师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等，曰：汝等不同余人，吾灭度后，各为一方师。吾今教汝说法，不失本宗。
先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边，说一切法，莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因。究竟二法尽除，更无去处。
三科法门者，阴界入也。阴是五阴：色受想行识是也。入是十二入，外六尘：色声香味触法;内六门：眼耳鼻舌身意是也。界是十八界：六尘、六门、六识是也。自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪;自性若正，走十八正。若恶用即众生用，善用即佛用。用由何等，由自性有对法，外境无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对，此是五对也。
法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对，此是十二对也。
自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与嗔对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对，此是十九对也。师言：此三十六对法，若解用，即道贯一切经法，出入即离两边。
自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若全著相，即长邪见。若全离空，即长无明。执空之人有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言。只此语言，便是文字之相。又云直道不立文字，即此不立两字，亦是文字。见人所说，便即谤他言著文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经。不要谤经。罪障无数。
若著相于外，而作法求真，或广立道场，说有无之过患，如是之人，累劫不可见性。但听依法修行，又莫百物不思，而于道性窒碍。若听说不修，令人反生邪念。但依法修行，无住相法施。汝等若悟，依此说，依此用，依此行，依此作，即不失本宗。若有人问汝义，问有，将无对;问无，将有对;问凡，以圣对;问圣，以凡对。二道相因，生中道义。
如一问一对，余问一依此作，即不失理也。设有人问：何名为暗?答云：明是因，暗是缘，明没则暗，以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。余问悉皆如此。汝等于后传法，依此转相教授，勿失宗旨。
师于太极元年壬子，延和七月，命门人，往新州国恩寺建塔。仍令促工。次年夏末落成。七月一日，集徒众曰：吾至八月，欲离世间。汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。法海等闻，悉皆涕泣。惟有神会，神情不动，亦无涕泣。
师云：神会小师，却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生，余者不得。数年山中，竟修何道?汝今悲泣，为忧阿谁?若忧吾不知去处，吾自知去处。吾若不知去处，终不预报于汝。汝等悲泣，盖为不知吾去处。若知吾去处，即不合悲泣。法性本无生灭去来，汝等尽坐，吾与汝说一偈，名曰：真假动静偈。汝等诵取此偈，与吾意同。依此修行，不失宗旨。
众僧作礼，请师作偈。偈曰：
一切无有真，不以见于真，若见于真者，是见尽非真。
若能自有真，离假即心真，自心不离假，无真何处真?
有情即解动，无情即不动，若修不动行，同无情不动。
若觅真不动，动上有不动，不动是不动，无情无佛种。
能善分别相，第一义不动，但作如是见，即是真如用。
报诸学道人，努力须用意，莫于大乘门，却执生死智。
若言下相应，即共论佛义，若实不相应，合掌令欢喜。
此宗本无诤，诤即失道意，执逆诤法门，自性入生死。
时徒众闻说偈已，普皆作礼。并体师意，各各摄心，依法修行，更不敢诤。乃知大师不久住世。法海上座，再拜问曰：和尚入灭之后，衣法当付何人?
师曰：吾于大梵寺说法，以至于今，钞录流行，目曰：法宝坛经。汝等守护，递相传授，度诸群生。但依此说，是名正法。今为汝等说法，不付其衣。盖为汝等信根淳熟，决定无疑，堪任大事。然据先祖达摩大师，付授偈意，衣不合传。偈曰：吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。
师复曰：诸善知识，汝等各各净心，听吾说法。若欲成就种智，须达一相三昧，一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。一相一行，亦复如是。
我今说法，犹如时雨，普润大地。汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉皆发生。承吾旨者，决获菩提;依吾行者，定证妙果。听吾偈曰：心地含诸种，普雨悉皆萌。顿悟华情已，菩提果自成。
师说偈已，曰：其法无二，其心亦然。其道清净，亦无诸相。汝等慎勿观静，及空其心;此心本净，无可取舍，各自努力，随缘好去。尔时，徒众作礼而退。
先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边，说一切法，莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因。究竟二法尽除，更无去处。
三科法门者，阴界入也。阴是五阴：色受想行识是也。入是十二入，外六尘：色声香味触法;内六门：眼耳鼻舌身意是也。界是十八界：六尘、六门、六识是也。自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪;自性若正，走十八正。若恶用即众生用，善用即佛用。用由何等，由自性有对法，外境无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对，此是五对也。
法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对，此是十二对也。
自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与嗔对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对，此是十九对也。师言：此三十六对法，若解用，即道贯一切经法，出入即离两边。
自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若全著相，即长邪见。若全离空，即长无明。执空之人有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言。只此语言，便是文字之相。又云直道不立文字，即此不立两字，亦是文字。见人所说，便即谤他言著文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经。不要谤经。罪障无数。
若著相于外，而作法求真，或广立道场，说有无之过患，如是之人，累劫不可见性。但听依法修行，又莫百物不思，而于道性窒碍。若听说不修，令人反生邪念。但依法修行，无住相法施。汝等若悟，依此说，依此用，依此行，依此作，即不失本宗。若有人问汝义，问有，将无对;问无，将有对;问凡，以圣对;问圣，以凡对。二道相因，生中道义。
如一问一对，余问一依此作，即不失理也。设有人问：何名为暗?答云：明是因，暗是缘，明没则暗，以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。余问悉皆如此。汝等于后传法，依此转相教授，勿失宗旨。
师于太极元年壬子，延和七月，命门人，往新州国恩寺建塔。仍令促工。次年夏末落成。七月一日，集徒众曰：吾至八月，欲离世间。汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。法海等闻，悉皆涕泣。惟有神会，神情不动，亦无涕泣。
师云：神会小师，却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生，余者不得。数年山中，竟修何道?汝今悲泣，为忧阿谁?若忧吾不知去处，吾自知去处。吾若不知去处，终不预报于汝。汝等悲泣，盖为不知吾去处。若知吾去处，即不合悲泣。法性本无生灭去来，汝等尽坐，吾与汝说一偈，名曰：真假动静偈。汝等诵取此偈，与吾意同。依此修行，不失宗旨。
众僧作礼，请师作偈。偈曰：
一切无有真，不以见于真，若见于真者，是见尽非真。
若能自有真，离假即心真，自心不离假，无真何处真?
有情即解动，无情即不动，若修不动行，同无情不动。
若觅真不动，动上有不动，不动是不动，无情无佛种。
能善分别相，第一义不动，但作如是见，即是真如用。
报诸学道人，努力须用意，莫于大乘门，却执生死智。
若言下相应，即共论佛义，若实不相应，合掌令欢喜。
此宗本无诤，诤即失道意，执逆诤法门，自性入生死。
时徒众闻说偈已，普皆作礼。并体师意，各各摄心，依法修行，更不敢诤。乃知大师不久住世。法海上座，再拜问曰：和尚入灭之后，衣法当付何人?
师曰：吾于大梵寺说法，以至于今，钞录流行，目曰：法宝坛经。汝等守护，递相传授，度诸群生。但依此说，是名正法。今为汝等说法，不付其衣。盖为汝等信根淳熟，决定无疑，堪任大事。然据先祖达摩大师，付授偈意，衣不合传。偈曰：吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。
师复曰：诸善知识，汝等各各净心，听吾说法。若欲成就种智，须达一相三昧，一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。一相一行，亦复如是。
我今说法，犹如时雨，普润大地。汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉皆发生。承吾旨者，决获菩提;依吾行者，定证妙果。听吾偈曰：心地含诸种，普雨悉皆萌。顿悟华情已，菩提果自成。
师说偈已，曰：其法无二，其心亦然。其道清净，亦无诸相。汝等慎勿观静，及空其心;此心本净，无可取舍，各自努力，随缘好去。尔时，徒众作礼而退。
【1.】《楞严咒句偈疏解》4.妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有丨宣化上人
楞严咒句偈疏解
浙水慈云寺显密教观沙门续法 集释
美国加州万佛城宣化上人 偈颂并讲解
弟子恒泽、恒文、杨维连 笔录
宣化上人讲述 （4）
南無楞嚴會上佛菩薩（三稱）
【釋】咒前先誦偈文者。此咒發起。因阿難示遭摩登伽。攝以幻術。如來說咒。敕文殊護歸。求說妙定。佛徵其當日捨愛隨佛初心。即語阿難云。一切衆生。生死相續。皆由不知常住真心。性淨明體。用諸妄想。此想不真。故受輪轉。乃至七處破妄。八還顯真。四科七大等。身心蕩然。得無罣礙。是以述偈讃佛。發願報恩也。然此讃佛。發願報恩。正爲吾人持咒之本源。次誦通別兩種三寶。乃冥求加被。次誦咒前經文。爲開咒之發端。今先釋偈。
【解】「南无」是梵语，译为皈命、敬投。就是把我们身心性命都皈给佛了。对佛恭恭敬敬地五体投地，只有佛是我们相信的。
「楞严」即一切事究竟坚固。一切事就不是一种事，而是无论什么事都包括在内，究竟到达不可破坏的程度。这句是皈命楞严会上一切佛、一切菩萨。念楞严咒先要皈命楞严会上佛菩萨，念三次。
妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有。
【釋】疏云。此二句述讃。首句讃佛。是通讃三身。一。報身。淨智圓顯云妙湛。二。化身。隨緣普應云總持。三。法身。本體常寂云不動。然三身皆妙湛。三即一故。三身皆總持。一即三故。三身皆不動。非一非三。而三而一故。故特以妙字該之也。於一切世間九法界內爲獨尊。稱爲尊也。
○首楞嚴王四字讃法。梵語首楞嚴。此云一切事究竟堅固。是大定之總名。能統攝一切三昧。是王義也。通經所顯。唯此定義。
○世希有三字。雙讃佛法。希有者。阿難是時。旣領七徵八還。四科七大等示。無非顯此三昧體性。以是法唯佛能證知。非九界衆生所能逮。是法唯佛能開示。於一代時教爲獨圓。昔所未顯。而今乃顯。向所未聞。於今始聞。佛之與法。皆希有也。
【解】「妙湛」，妙即不可思议，不能想象。若能想象，能知道都谈不上妙。妙是出乎意料之外，思想达不到，所以叫「不可思议」。「湛」是湛深。不止是妙，而且妙得湛深，非常的不可思议。「总持」是总一切法、持无量义。总一切法即包括所有的法，持无量义即受持无量的义，都在这里面包括着。所以「妙湛」是显密圆融。
「总持」是随缘普应。所有尽虚空遍法界，有求无不应的境界。本体常住即不动，本体是寂然不动、感而遂通。妙湛、总持和不动都是妙湛，三而一。三者都是总持，一而三。三者都是不动，非三非一，亦三亦一。详细分析，每一个意思里都有三种意思，「世希有」是世出世上最好的。「不动尊」即佛另外的名字。
「首楞严王世希有」这句是赞叹楞严大定。修行此楞严王大定能生一切的定。一切的定没有不从这个定生出的。世希有是说世界上不易有的、最难遭难遇的。这偈颂是由于阿难被先梵天咒所迷，佛说了楞严咒，派文殊菩萨用咒把阿难救回来。阿难感谢佛的深恩，所以说偈颂形容他的感受。
銷我億劫顚倒想，不厯僧祇獲法身。
【釋】疏云。此二句述悟。梵語劫波。此云時分。顚倒想者。凡計有計無。執斷執常。皆名顚倒。今阿難所言顚倒者。是述其從前認物迷己。緣妄昧真。指心見則認內認外。觀世界則有大有小。執因緣。計自然。乃至和合非和合等。此皆億劫。由攀緣識心。成顚倒妄想。今始知如來藏性。隨緣不變。不變隨緣。則前之種種戲論虛妄相想。如日消氷。如炬破暗。當下銷除矣。
○梵語阿僧祇。此云無數。按小乘經律。論從來成佛者。皆厯三祇百劫。修行種因。方獲五分法身乃至獲究竟清淨法身。今阿難聞佛開示。頓悟真心。是本具法性身。即如來藏性。不待僧祇之厯。而已獲法身矣。
【解】人从无量劫来就有一些妄知妄见、邪知邪见、颠倒梦想。「颠倒想」即非常计常，非断计断，非有计有，非无计无。跟着妄的境界跑，不能把妄的境界转过来，亦即人为境转而不能转境，也即常为业风所牵。所差的只是一点点，并不是多，可是只这一点点就和真正的常住真心性净明体大相径庭，其谬何止千里。
南无阿弥陀佛
【待续】（1）
楞严咒句偈疏解
浙水慈云寺显密教观沙门续法 集释
美国加州万佛城宣化上人 偈颂并讲解
弟子恒泽、恒文、杨维连 笔录
宣化上人讲述 （4）
南無楞嚴會上佛菩薩（三稱）
【釋】咒前先誦偈文者。此咒發起。因阿難示遭摩登伽。攝以幻術。如來說咒。敕文殊護歸。求說妙定。佛徵其當日捨愛隨佛初心。即語阿難云。一切衆生。生死相續。皆由不知常住真心。性淨明體。用諸妄想。此想不真。故受輪轉。乃至七處破妄。八還顯真。四科七大等。身心蕩然。得無罣礙。是以述偈讃佛。發願報恩也。然此讃佛。發願報恩。正爲吾人持咒之本源。次誦通別兩種三寶。乃冥求加被。次誦咒前經文。爲開咒之發端。今先釋偈。
【解】「南无」是梵语，译为皈命、敬投。就是把我们身心性命都皈给佛了。对佛恭恭敬敬地五体投地，只有佛是我们相信的。
「楞严」即一切事究竟坚固。一切事就不是一种事，而是无论什么事都包括在内，究竟到达不可破坏的程度。这句是皈命楞严会上一切佛、一切菩萨。念楞严咒先要皈命楞严会上佛菩萨，念三次。
妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有。
【釋】疏云。此二句述讃。首句讃佛。是通讃三身。一。報身。淨智圓顯云妙湛。二。化身。隨緣普應云總持。三。法身。本體常寂云不動。然三身皆妙湛。三即一故。三身皆總持。一即三故。三身皆不動。非一非三。而三而一故。故特以妙字該之也。於一切世間九法界內爲獨尊。稱爲尊也。
○首楞嚴王四字讃法。梵語首楞嚴。此云一切事究竟堅固。是大定之總名。能統攝一切三昧。是王義也。通經所顯。唯此定義。
○世希有三字。雙讃佛法。希有者。阿難是時。旣領七徵八還。四科七大等示。無非顯此三昧體性。以是法唯佛能證知。非九界衆生所能逮。是法唯佛能開示。於一代時教爲獨圓。昔所未顯。而今乃顯。向所未聞。於今始聞。佛之與法。皆希有也。
【解】「妙湛」，妙即不可思议，不能想象。若能想象，能知道都谈不上妙。妙是出乎意料之外，思想达不到，所以叫「不可思议」。「湛」是湛深。不止是妙，而且妙得湛深，非常的不可思议。「总持」是总一切法、持无量义。总一切法即包括所有的法，持无量义即受持无量的义，都在这里面包括着。所以「妙湛」是显密圆融。
「总持」是随缘普应。所有尽虚空遍法界，有求无不应的境界。本体常住即不动，本体是寂然不动、感而遂通。妙湛、总持和不动都是妙湛，三而一。三者都是总持，一而三。三者都是不动，非三非一，亦三亦一。详细分析，每一个意思里都有三种意思，「世希有」是世出世上最好的。「不动尊」即佛另外的名字。
「首楞严王世希有」这句是赞叹楞严大定。修行此楞严王大定能生一切的定。一切的定没有不从这个定生出的。世希有是说世界上不易有的、最难遭难遇的。这偈颂是由于阿难被先梵天咒所迷，佛说了楞严咒，派文殊菩萨用咒把阿难救回来。阿难感谢佛的深恩，所以说偈颂形容他的感受。
銷我億劫顚倒想，不厯僧祇獲法身。
【釋】疏云。此二句述悟。梵語劫波。此云時分。顚倒想者。凡計有計無。執斷執常。皆名顚倒。今阿難所言顚倒者。是述其從前認物迷己。緣妄昧真。指心見則認內認外。觀世界則有大有小。執因緣。計自然。乃至和合非和合等。此皆億劫。由攀緣識心。成顚倒妄想。今始知如來藏性。隨緣不變。不變隨緣。則前之種種戲論虛妄相想。如日消氷。如炬破暗。當下銷除矣。
○梵語阿僧祇。此云無數。按小乘經律。論從來成佛者。皆厯三祇百劫。修行種因。方獲五分法身乃至獲究竟清淨法身。今阿難聞佛開示。頓悟真心。是本具法性身。即如來藏性。不待僧祇之厯。而已獲法身矣。
【解】人从无量劫来就有一些妄知妄见、邪知邪见、颠倒梦想。「颠倒想」即非常计常，非断计断，非有计有，非无计无。跟着妄的境界跑，不能把妄的境界转过来，亦即人为境转而不能转境，也即常为业风所牵。所差的只是一点点，并不是多，可是只这一点点就和真正的常住真心性净明体大相径庭，其谬何止千里。
南无阿弥陀佛
【待续】（1）
阿弥陀佛：大千慈尊，教化众生，一心皈命，超升无尽。汝等弟子，恭逢农历，岁次戊戌，七月初一，莅临道场，广修供僧，一心皈命，超升无尽，地藏本经，慈悲摄生，如来需信，信之所顺，破迷开运，何况之心，一心皈定，本愿亦境，凡所能信，皆得成圣，地藏慈尊，现身说经，超度无尽，本愿究竟，六道群生，各各所应，毫无旁心，含灵所证，一心皈净，三根普润，智慧神恩，冥阳两兴，利乐世盛，全教本经，超荐无尽，命终所生，弥陀化身，念佛成正，化浊五蕴，空中观性，一心皈经，身广无尽，起经正信，因果报应，乐是苦因，顿感精进，超脱无尽，清凉宝根，莲花自身，无比殊胜，极乐世净，无量众生，一心皈梦，觉后悟性，往生所经，生灭无尽，延生明心，功德所令，超凡无尽，缘觉众生，经教所证，妙法亦心，禅观地净，地藏摄生。大千中净，百千万生，一心皈命，超升无尽。
✋热门推荐