「師長德相」
並非人皆可以為師,堪為人師者並非徒具「
喇嘛」、
「仁波切」又或僅懂得解說佛法之輩·所以我們必須仔
細觀察其人是否圓具毘奈耶律藏丶顯教經部丶下三續部、
無上瑜伽續部所說的一切德相。必須經年累月長時謹慎
觀察,不應倉促行事·即使這位可能成為已師的人來能
圓具一切德相,但最底限度也要具備基本的為師倏件，
此人必須具備最起碼的資格才能奉其為師。
總而言之’依律藏所說·清淨的上師德相首先是必
須嚴持其中一聚「別解脫戒」’亦即其中一種波羅提木叉
戒律 pratimoksha°在家上師必須如法圓滿守護優婆塞五
戒一不殺生、不與取、不妄語丶不邪淫丶不飲酒(或任
何麻醉品)·出家上師則須隨其性别而圓滿守持沙彌,比
丘丶比丘尼的戒律·由此可知·最重要的上師德相除了
具足自調伏的清淨戒律·還要懷有真誠利他大願
顯教經部的上師則須具足十種德相(1.調伏、2.寂
靜丶3.極寂靜丶4德勝丶5.具精勤丶6.教富饒丶7.達實性丶
8善巧說、9悲憫10離厭)其人必須以由「增上戒學」
善調自心·由「增上定學」息滅僭沉丶掉舉,由「增上
慧學」盡斷煩惱此外還要廣知經教·廣大修證法義
僅以為利益所化弟子之淨願為其發心。總括而’顯教
經部的上師尤其是大乘上師的德相,就是為師者必須
輕現世而重後世·行為重視因果(否則此師即不入佛法
導師之數)·還要關懷別人勝於自己。
下三續部的上師·除要具備上述的德相·還要具足
能實證下三續部的本尊中圍(曼陀羅)傳授灌頂，善巧
下三續部一切儀軌等各種德相。無上瑜伽續部的上師更
要具足「生起次第」和「圓滿次第」的證量·圓滿一切
承事閉關·善巧無上續部各種儀軌次第’能引導弟子趣
修此續之道等德相。
我們往往難以了知將為己師者的德相·因此或會認
為要有神通才能辦到’但事實上除非我們是遍智諸佛，
否則絕不能完全了知別人的功德。經中曾以這個譬喻來
應付這種困境:我們雖然沒法看見在水中的游魚,但是
卻能從水面的波紋而得知水底有魚兒游弋。同理，儘管
我們不能完全看見將為師者內證功德,但是仍能看見其
外表德相,就像水底游魚產生的波纹。所以,只有我們
觀察此人的一般儀表言行·便能得知其內證功德，因此，
我們也可以依照認證菩薩的方式來觀察上師’有時亦可
以由夢中顯現之徵相來觀察此人與自己的因緣。
總之·在聽聞其人聞示佛法之前’實不必把他奉為
自己的上師僅以上課的方式聞法,而不必與此人建立
師徒關係’由於我們尚未觀察這位導師’所以暫時停留
於聽聞授課的層次反而更為安全穩當。必須經過長期仔
細觀察·在聽課時發現此人具備合適的德相·才應該把
他视為師長·建立師徒關系。不過’在接受某人傳授灌
頂之前·必須先行仔細觀察,切勿在領受灌頂之後才開
始觀察觀師並非易事,所以上文這種僅接受法師開示
佛法的方式才是上上之策。
但有時我們也要對根本上師和其他上師作出區分
以便在修持「上師瑜伽」時專觀此師。根據密續所說
根本上師通常應具足三恩,但是三恩的說法也有不同
例如,其中一種說法是要具足密法的灌頂、修法註釋
特殊教授三恩,才是根本上師。
假如我們曾領受多位上師的灌頂、開示·則應把對
自己最有助益的上師奉為根本上師,但是並非從上師那
邊的真實德相而作觀察取泱,而是就自己這邊的得益與
及此師對我個人心靈發展的影響而作觀察取决。我們應
把其他上師視為這位根本上師的示現或化身,又或在修
持上師瑜伽時’可思維一切上師就像十一面觀音菩薩
樣’行者的根本上師為十一面的根本面其他上師則為
餘十面,十一面共享同一身軀而合成一位本尊。～大手印开示

朋友圈都在迎财神。确实众生对财富都有渴望之心，毕竟财富本身不是坏事，佛教亦不反对行者拥有财富，但是应该有少欲知足的心。当知，布施才是富贵之因。做为佛教徒，除了世间的财富，我们还应该知道佛陀讲的七圣法财，今日分享大家。愿诸众生皆能具足七圣法财，七圣财又作七财、七德财、七法财。谓成就佛道之七种圣法。即信、戒、惭、愧、闻、施、慧等七者。以其所持之法能资助成佛，故称为财。“信财戒财舍施财，闻财惭财有愧财，智慧财为七圣财。朕最后祝愿各位六时吉祥、疫情消除，南️消灾延寿药师佛！！！

【古荷抄经】《庄子諵譁》“ 以刑为体者，绰乎其杀也，以礼为翼者，所以行于世也，以知为时者，不得已于事也，以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一，其一也一，其不一也一，其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人。死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎。人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎。只有得道的人能够支配自己的生命，也才有资格入世立大功成大业。泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也。夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所遯，若夫藏天下于天下而不得所遯，是桓物之大情也。一切归之于自然，还到本位。” -- 南怀瑾