1
从前有个仙君，天资过人，御剑时得罪了师尊，把他晾着的最好的一件袍子给划破了。仙君忙悄悄用缝补咒修复，奈何师尊的法袍自带防御力，一点点消化掉了咒。
但是师尊不知道，在袍子看着没啥问题时穿上它去赴宴了，就在大庭广众之下，袍子分解开来。
而师尊素来不喜欢在袍下穿多余衣物。
仙君被以欺师灭祖的罪名逐出师门。
2
仙君本来会被打落凡尘投胎做人的，当然能不能投成人也不好说，这是个开盲盒的体验。但眼睛睁开，他发现自己身在一座山中，很幸运地保持了一个完整的妙龄公子形象，也许这就是师尊最后的温柔。
但仙君很快意识到并不温柔。
他闻见了浓郁的馋他身子的妖怪的吐气。
师尊，我错了。
3
仙君被逐时清空了数据，法力尽失，但多年来毕竟饱受仙气浸染，还是有点异于常人，能闻见妖气就是一个特质。
修仙需要日月精华，但优质的洞天福地都被天庭垄断了，留给妖怪的空间不多，妖怪不耐烦，就会走些从人类身上采阴补阳的路线，也能升级，但邪门歪道，容易被正道人士得而诛之。
但荒山野岭就没啥正道人士了。
师尊，我错了啊啊啊啊啊。
4
一些妖怪穷凶极恶地捕猎，仙君拼命跑和反抗。
瘦死的骆驼比马大，但也真是心力交瘁。
躲藏中的仙君忽然听见身边一阵窸窣，吓得炸毛。
然后看到一个少女。
少女：公子可是进京赶考？夜已深了，不如去我家歇息……
仙君：……
我有哪里像是要去赶考的啊喂？
5
毫无疑问，少女也是妖怪。
不过这个妖怪有点笨。其他妖怪一副要把他生吞活剥的样子，她却在玩勾引那一套。
仙君现在很累，变成人以后体力很差，还会饿。
仙君：那就有劳姑娘了。
6
化作少女的小妖：公子真乃正人君子，既然这样，奴家也不便勉强……
黯然离去。
仙君：？
这货在搞什么啊喂？
我说了要跟你去啊！听清楚别人说话啊！
7
听清楚了的小妖好感动。
仙君想：看来这家伙平常的成功率很低啊……
但这也不难理解，因为眼前这个女子并不如何精美，花花公子也不会那么轻易起色心。
仙君看到小妖一边感动，一边脸上还露出了“这家伙真是老色批啊，我这种货色都要”的鄙夷。
……让人很火大啊！
8
仙君跟着小妖去洞府，一路哀叹自己的虎落平阳，要被这种低等生物以为自己骗到了他，何其耻辱！不出意外，小妖会用障眼法把山洞化作豪宅，继续行骗……不对，这个小妖的程度可能还搞不来豪宅，大概率是茅屋吧。
小妖：公子，我家到了……
仙君看到了一个24K纯洞穴。
仙君：……
这实在是！太过分了吧！！！
9
小妖：实在是因为小女子家境贫寒……
仙君大暴走：你最好是！你分明是连敷衍一下我都不愿意！得多饥渴才会看到这种住处都不起疑只为了睡你啊！看不起谁啊？！
小妖嘤嘤嘤：别骂了别骂了……
10
小妖：啊。
小妖：你、你刚才说了什么？
仙君：啊。
仙君：能、能不能装没听到？
11
小妖：原来你早就识穿了我，一路就扮猪吃老虎，既然如此……
仙君心里呼喊着别这样！不存在！我没有在扮猪！我现在就是猪啊啊啊完了完了，这家伙懒得伪装要直接吃我了。该配合他演出的我怎么就不能视而不见啊！
小妖褪去了少女形貌，恢复了真身，一个头上长角的黑皮男。
小妖擦汗：既然你都看穿了，我就不变了，好累喔。
仙君：……
辛苦你了。
12
仙君问女装大佬：你为什么要变女的？
小妖：干我们这行当，女的成功率高一点。
但其实小妖的原型还比较好看，变成女的反而哪哪都不对劲。
差生。这是个真正的差生。
优等生仙君自被贬以来第一次产生优越感。
13
仙君：这种荒山野岭的环境，妖怪不都随便吃人，你干嘛还要勾引？
小妖：吃人？妈耶，不能吃人，业障太大了。我就想从人身上稍微采补一些，他们不会死，但总有点伤元气，用勾引这一招，多少可以给他们点儿美好的回忆。
仙君：喔。
这么有服务精神的妖怪不多了。
14
小妖：你……你走吧。
仙君：走？
小妖怕怕的样子。
大概觉得仙君慧眼识妖，又跟他侃侃而谈没在怕，必不是什么凡夫俗子，多一事不如少一事……
仙君和他对视。
仙君：大胆狂徒！山林并非法外之地！我身为正道中人，岂能容你！！！
15
小妖滑跪，讨饶。
仙君大步走近他。
小妖快吓哭了。
仙君绕过他，大摇大摆进洞参观。
斯是陋室，还整挺好。
仙君挑了最舒适的一个房间，吩咐：你且与我泡壶茶来。
小妖：
从前有个仙君，天资过人，御剑时得罪了师尊，把他晾着的最好的一件袍子给划破了。仙君忙悄悄用缝补咒修复，奈何师尊的法袍自带防御力，一点点消化掉了咒。
但是师尊不知道，在袍子看着没啥问题时穿上它去赴宴了，就在大庭广众之下，袍子分解开来。
而师尊素来不喜欢在袍下穿多余衣物。
仙君被以欺师灭祖的罪名逐出师门。
2
仙君本来会被打落凡尘投胎做人的，当然能不能投成人也不好说，这是个开盲盒的体验。但眼睛睁开，他发现自己身在一座山中，很幸运地保持了一个完整的妙龄公子形象，也许这就是师尊最后的温柔。
但仙君很快意识到并不温柔。
他闻见了浓郁的馋他身子的妖怪的吐气。
师尊，我错了。
3
仙君被逐时清空了数据，法力尽失，但多年来毕竟饱受仙气浸染，还是有点异于常人，能闻见妖气就是一个特质。
修仙需要日月精华，但优质的洞天福地都被天庭垄断了，留给妖怪的空间不多，妖怪不耐烦，就会走些从人类身上采阴补阳的路线，也能升级，但邪门歪道，容易被正道人士得而诛之。
但荒山野岭就没啥正道人士了。
师尊，我错了啊啊啊啊啊。
4
一些妖怪穷凶极恶地捕猎，仙君拼命跑和反抗。
瘦死的骆驼比马大，但也真是心力交瘁。
躲藏中的仙君忽然听见身边一阵窸窣，吓得炸毛。
然后看到一个少女。
少女：公子可是进京赶考？夜已深了，不如去我家歇息……
仙君：……
我有哪里像是要去赶考的啊喂？
5
毫无疑问，少女也是妖怪。
不过这个妖怪有点笨。其他妖怪一副要把他生吞活剥的样子，她却在玩勾引那一套。
仙君现在很累，变成人以后体力很差，还会饿。
仙君：那就有劳姑娘了。
6
化作少女的小妖：公子真乃正人君子，既然这样，奴家也不便勉强……
黯然离去。
仙君：？
这货在搞什么啊喂？
我说了要跟你去啊！听清楚别人说话啊！
7
听清楚了的小妖好感动。
仙君想：看来这家伙平常的成功率很低啊……
但这也不难理解，因为眼前这个女子并不如何精美，花花公子也不会那么轻易起色心。
仙君看到小妖一边感动，一边脸上还露出了“这家伙真是老色批啊，我这种货色都要”的鄙夷。
……让人很火大啊！
8
仙君跟着小妖去洞府，一路哀叹自己的虎落平阳，要被这种低等生物以为自己骗到了他，何其耻辱！不出意外，小妖会用障眼法把山洞化作豪宅，继续行骗……不对，这个小妖的程度可能还搞不来豪宅，大概率是茅屋吧。
小妖：公子，我家到了……
仙君看到了一个24K纯洞穴。
仙君：……
这实在是！太过分了吧！！！
9
小妖：实在是因为小女子家境贫寒……
仙君大暴走：你最好是！你分明是连敷衍一下我都不愿意！得多饥渴才会看到这种住处都不起疑只为了睡你啊！看不起谁啊？！
小妖嘤嘤嘤：别骂了别骂了……
10
小妖：啊。
小妖：你、你刚才说了什么？
仙君：啊。
仙君：能、能不能装没听到？
11
小妖：原来你早就识穿了我，一路就扮猪吃老虎，既然如此……
仙君心里呼喊着别这样！不存在！我没有在扮猪！我现在就是猪啊啊啊完了完了，这家伙懒得伪装要直接吃我了。该配合他演出的我怎么就不能视而不见啊！
小妖褪去了少女形貌，恢复了真身，一个头上长角的黑皮男。
小妖擦汗：既然你都看穿了，我就不变了，好累喔。
仙君：……
辛苦你了。
12
仙君问女装大佬：你为什么要变女的？
小妖：干我们这行当，女的成功率高一点。
但其实小妖的原型还比较好看，变成女的反而哪哪都不对劲。
差生。这是个真正的差生。
优等生仙君自被贬以来第一次产生优越感。
13
仙君：这种荒山野岭的环境，妖怪不都随便吃人，你干嘛还要勾引？
小妖：吃人？妈耶，不能吃人，业障太大了。我就想从人身上稍微采补一些，他们不会死，但总有点伤元气，用勾引这一招，多少可以给他们点儿美好的回忆。
仙君：喔。
这么有服务精神的妖怪不多了。
14
小妖：你……你走吧。
仙君：走？
小妖怕怕的样子。
大概觉得仙君慧眼识妖，又跟他侃侃而谈没在怕，必不是什么凡夫俗子，多一事不如少一事……
仙君和他对视。
仙君：大胆狂徒！山林并非法外之地！我身为正道中人，岂能容你！！！
15
小妖滑跪，讨饶。
仙君大步走近他。
小妖快吓哭了。
仙君绕过他，大摇大摆进洞参观。
斯是陋室，还整挺好。
仙君挑了最舒适的一个房间，吩咐：你且与我泡壶茶来。
小妖：
有容德乃大，无求心自宽
今天我开始展望自己参加2022年一季度的打分会议，然后告诫自己要以德报怨，要低调，要不树敌，不张狂。
但是心中真的有堆积很多对单位的怨气想要在这个场合下用所谓的全国排名第一来狠狠地抒发出来。
可惜，这样做是不合适的。
没办法，有气不能撒，有泼不能撒，自己用开心顺气丸来调理吧。
四十岁了，要有四十岁人的眼界和沉稳！
今天我开始展望自己参加2022年一季度的打分会议，然后告诫自己要以德报怨，要低调，要不树敌，不张狂。
但是心中真的有堆积很多对单位的怨气想要在这个场合下用所谓的全国排名第一来狠狠地抒发出来。
可惜，这样做是不合适的。
没办法，有气不能撒，有泼不能撒，自己用开心顺气丸来调理吧。
四十岁了，要有四十岁人的眼界和沉稳！
读书学典:《论语.子路》13.24 子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
▲未可：不可，不能。两处“未可”紧承前文，第一处为“不可就说是好”，第二处为“不可就说是坏”。
■现代翻译：子贡向孔子问到：“一乡之人都喜欢他，这个人怎么样呢？”孔子说：“不能就说是好啊。”子贡又问“一乡之人都厌恶他，这个人怎么样呢？”孔子说：“不能就说是坏啊。不若乡里的善人喜欢他，那些不善之人厌恶他，则是好人可信也。”
●何晏等《论语集解》：孔安国曰：“善人善己，恶人恶己，是善善明，恶恶著。”
●皇侃《论语义疏》：子贡问孔子云：设有一人，为乡人共所崇好，则此人如何？孔子不许，设一乡皆恶，而此人为恶，与物同党，故为众人共见称美，故未可信也。更问设其乡之人皆共憎恶此人，則何如？孔子亦未许，设一乡皆恶，而此人独为善，不与众同，故为群恶所疾，故未可信也。若此人为乡人善者所好，又为不善者所恶，如此则是善人乃可信也。一通云：子贡问孔子曰，与一乡人皆亲好，何如？孔子答未可。又问：与一乡人皆为疏恶，何如？孔子又答云，未可。不如择乡人善者与之亲好，若不善者与之为疏恶也。
●刑昺《论语注疏》：此章别好恶。一人为一乡之所爱好，未可为善。或一乡皆恶，此人与之同党，故为众所称，是以未可。若乡人众共憎恶此人，亦未可为善。或一乡皆善，此人独恶，故为众所疾，是以未可。乡之善人善之，恶人恶之，真善人也。
●陈祥道《论语全解》：居之似忠信，行之似?洁，非之无举也，刺之无刺也，而众皆悦之，是乡愿者人之所好也，故曰：“乡人皆好之，未可也”。怠者不能修，忌者畏人修，故事成而谤兴，徳高而毁来，是独行者人之恶也，故曰：“乡人皆恶之，未可也”。乡人之善者好之，其不善者恶之，则所好无非善，所恶无非不善矣。孔子曰：“众好之，必察焉；众恶之，必察焉。”孟子曰：“国人皆曰贤，然后察之；国人皆曰可杀，然后察之。”皆此意也。盖谋贵于众，断贵于独，不因乡人则失于自用，因乡人而不察之则失于随人。内不失于自用，外不失于随人，惟仁者能之，故曰：“惟仁者能好人，能恶人。”
●朱熹《论语集注》：一乡之人，宜有公论矣，然其间亦各以类自为好恶也。故善者好之而恶者不恶，则必其有苟合之行。恶者恶之而善者不好，则必其无可好之实。
●张栻《癸巳论语解》：乡人皆好之皆恶之未可以其人为善也。盖乡人有善恶，则其好恶不容不异。若皆好之，恐未免于同乎流俗也；若皆恶之，恐未免于崖异（谓人性情、言行不合常理）绝世也。故不若乡人之善者好之，其不善者恶之，则其为善诚善矣！
●清《四书解义》：此一章书见观人不以众而以类也。负至徳者，固雅重于时，然何至一乡之人皆好之，恐是同流合污者，未可以众好而信其为贤也。抱独知者，固不谐于俗，然何至一乡之人皆恶之，恐是诡世戾俗者，未可以众恶而信其为贤也。盖好恶之公不在于同，而善恶之分各以其类。与其以乡人皆好为贤，不如以乡人之善者好之之为得也；与其以乡人皆恶为贤，不如以乡人之不善者恶之之为得也。盖善者，徇乎天理，必喜其与己同也，不然者狃于私欲，必嫉其与己异也，既能取信于君子，又不苟同于小人，其为贤也，复何疑哉？不见观人之法，徒取其同则群情或有所蔽，各稽其类则实行自不能掩。辨官论才者，当以圣言为准可也。
●刘宝楠《论语正义》：《公羊传》“子贡问曰‘一乡之人，皆好此人，此人何如？’子曰：‘未可即以为善。何者？此人或者行与众同，或朋党矣。’子贡又曰：‘若一乡之人，皆恶此人，此人何如？’子曰：‘未可即以为恶也。何者？此人或者行与众异，或孤特矣。不若乡人之善行者善之，恶行者恶之。’与善人同，复与恶人异，道理胜于前，故知是‘实善’。”善人善己，恶人恶己，是此人真善，而我之善善明也。反是而善人恶己，恶人善己，是此人真恶，而我之恶恶著也
●钱穆《论语新解》：一乡之人，若宜有公论，然亦各自为类以为好恶。若一乡同好，恐是同流合污之人。一乡同恶，或有乖世戾俗之嫌。恶人不之恶，疑其茍容。善人不之好，见其无可好之实。然则公论贵乎合道，不贵以多少数为衡量。
●南怀瑾《论语别裁》：一个人对于善恶之间，很难判断。有时候大多数人认为不对的，不一定真的不对；大多数人认为好的，也不一定是好的。
★此章记孔子教观人之法也。知人之学，本于穷理，公论贵乎合道，不贵以多少数为衡量，惟乡人之善者好之，乡人之不善者恶之，则为贤者善者可知矣。是“视其所以，观其所由，察其所安。”之所用也。若专以乡评为主，则不免误以善与不善，则所差者大矣。 https://t.cn/RxRVHIh
▲未可：不可，不能。两处“未可”紧承前文，第一处为“不可就说是好”，第二处为“不可就说是坏”。
■现代翻译：子贡向孔子问到：“一乡之人都喜欢他，这个人怎么样呢？”孔子说：“不能就说是好啊。”子贡又问“一乡之人都厌恶他，这个人怎么样呢？”孔子说：“不能就说是坏啊。不若乡里的善人喜欢他，那些不善之人厌恶他，则是好人可信也。”
●何晏等《论语集解》：孔安国曰：“善人善己，恶人恶己，是善善明，恶恶著。”
●皇侃《论语义疏》：子贡问孔子云：设有一人，为乡人共所崇好，则此人如何？孔子不许，设一乡皆恶，而此人为恶，与物同党，故为众人共见称美，故未可信也。更问设其乡之人皆共憎恶此人，則何如？孔子亦未许，设一乡皆恶，而此人独为善，不与众同，故为群恶所疾，故未可信也。若此人为乡人善者所好，又为不善者所恶，如此则是善人乃可信也。一通云：子贡问孔子曰，与一乡人皆亲好，何如？孔子答未可。又问：与一乡人皆为疏恶，何如？孔子又答云，未可。不如择乡人善者与之亲好，若不善者与之为疏恶也。
●刑昺《论语注疏》：此章别好恶。一人为一乡之所爱好，未可为善。或一乡皆恶，此人与之同党，故为众所称，是以未可。若乡人众共憎恶此人，亦未可为善。或一乡皆善，此人独恶，故为众所疾，是以未可。乡之善人善之，恶人恶之，真善人也。
●陈祥道《论语全解》：居之似忠信，行之似?洁，非之无举也，刺之无刺也，而众皆悦之，是乡愿者人之所好也，故曰：“乡人皆好之，未可也”。怠者不能修，忌者畏人修，故事成而谤兴，徳高而毁来，是独行者人之恶也，故曰：“乡人皆恶之，未可也”。乡人之善者好之，其不善者恶之，则所好无非善，所恶无非不善矣。孔子曰：“众好之，必察焉；众恶之，必察焉。”孟子曰：“国人皆曰贤，然后察之；国人皆曰可杀，然后察之。”皆此意也。盖谋贵于众，断贵于独，不因乡人则失于自用，因乡人而不察之则失于随人。内不失于自用，外不失于随人，惟仁者能之，故曰：“惟仁者能好人，能恶人。”
●朱熹《论语集注》：一乡之人，宜有公论矣，然其间亦各以类自为好恶也。故善者好之而恶者不恶，则必其有苟合之行。恶者恶之而善者不好，则必其无可好之实。
●张栻《癸巳论语解》：乡人皆好之皆恶之未可以其人为善也。盖乡人有善恶，则其好恶不容不异。若皆好之，恐未免于同乎流俗也；若皆恶之，恐未免于崖异（谓人性情、言行不合常理）绝世也。故不若乡人之善者好之，其不善者恶之，则其为善诚善矣！
●清《四书解义》：此一章书见观人不以众而以类也。负至徳者，固雅重于时，然何至一乡之人皆好之，恐是同流合污者，未可以众好而信其为贤也。抱独知者，固不谐于俗，然何至一乡之人皆恶之，恐是诡世戾俗者，未可以众恶而信其为贤也。盖好恶之公不在于同，而善恶之分各以其类。与其以乡人皆好为贤，不如以乡人之善者好之之为得也；与其以乡人皆恶为贤，不如以乡人之不善者恶之之为得也。盖善者，徇乎天理，必喜其与己同也，不然者狃于私欲，必嫉其与己异也，既能取信于君子，又不苟同于小人，其为贤也，复何疑哉？不见观人之法，徒取其同则群情或有所蔽，各稽其类则实行自不能掩。辨官论才者，当以圣言为准可也。
●刘宝楠《论语正义》：《公羊传》“子贡问曰‘一乡之人，皆好此人，此人何如？’子曰：‘未可即以为善。何者？此人或者行与众同，或朋党矣。’子贡又曰：‘若一乡之人，皆恶此人，此人何如？’子曰：‘未可即以为恶也。何者？此人或者行与众异，或孤特矣。不若乡人之善行者善之，恶行者恶之。’与善人同，复与恶人异，道理胜于前，故知是‘实善’。”善人善己，恶人恶己，是此人真善，而我之善善明也。反是而善人恶己，恶人善己，是此人真恶，而我之恶恶著也
●钱穆《论语新解》：一乡之人，若宜有公论，然亦各自为类以为好恶。若一乡同好，恐是同流合污之人。一乡同恶，或有乖世戾俗之嫌。恶人不之恶，疑其茍容。善人不之好，见其无可好之实。然则公论贵乎合道，不贵以多少数为衡量。
●南怀瑾《论语别裁》：一个人对于善恶之间，很难判断。有时候大多数人认为不对的，不一定真的不对；大多数人认为好的，也不一定是好的。
★此章记孔子教观人之法也。知人之学，本于穷理，公论贵乎合道，不贵以多少数为衡量，惟乡人之善者好之，乡人之不善者恶之，则为贤者善者可知矣。是“视其所以，观其所由，察其所安。”之所用也。若专以乡评为主，则不免误以善与不善，则所差者大矣。 https://t.cn/RxRVHIh
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