1935年，35岁凌叔华爱上29岁外国诗人，然而，此时的她不仅已婚，还生了女儿。可她还是陷入婚外情。被丈夫撞破私情后，她答应回归家庭，却还是暗中和诗人相处了好几天。
凌叔华是家境优渥的千金小姐，她的家族中不少长辈曾在紫禁城内当朝官，算得上家世显赫。
她自小受宠，接受着当时最新潮的教育，24岁那年还亲自招待了获得诺贝尔奖的泰戈尔，是泰戈尔口中“比林徽因好”的女孩。
徐志摩曾疯狂追求过她，不过，贵族出身的她，无论如何也不肯嫁给离过婚的诗人。
她后来嫁的丈夫，名叫陈西滢，时任武汉大学文学院院长，也是个非常出色的青年才俊，曾在英国接受了10余年的绅士教育。
他真的很喜欢凌叔华，当年，她还没有嫁给他时，他就为了她，不惜和鲁迅骂战10年。
两人结婚时，胡适曾公开表示：：“中国夫妇只知相敬而不言相爱，外国夫妇只言相爱而不知相敬，陈君与凌女士如能相敬又能相爱，则婚姻目的使得完成。”
他们是许多人眼中的才子佳人，只可惜，结婚才不过2年，他们的感情就出了问题。
当时，陈西滢刚担任武汉大学文学院院长，要处理的事务非常繁杂，而自小生活在北京的凌叔华，却对武汉非常不适应。
一个太过忙碌，一个太过敏感，两个心就这样渐行渐远。
在给胡适的信中，陈西滢曾对婚姻表达过担忧：“有时庆幸自己生活的平静，有时又觉得难过，好像现在已经躺在坟墓里了。”
他做过努力，比如妻子偶尔提到“想去泰山”，他就连忙买票，忙里偷闲带着妻子去泰山一游。
可偶尔的调剂，中和不了婚姻的枯燥，武汉大学新来的外籍教授朱利安，也成了他们婚姻新的挑战。
朱利安抵达中国时，年仅27岁，但热情洋溢，充满激情。
作为东道主，陈西滢一手包揽了朱利安的日常生活，而作为院长夫人，凌叔华自然需要常带着朱利安去购买生活必需品。
原本，这只是正常的交往，可陈西滢在婚姻中的缺席，让凌叔华开始从朱利安的身上寻找慰藉。
她发现，每次和朱利安相处，自己都仿佛回到了少女时代。
他们常常一起畅谈艺术、文学、历史，甚至，凌叔华开始把自己的作品也交给他来点评。
此前，凌叔华已经很久不把自己的作品给丈夫看了，用她自己的话说：：“你若想要他说句好听的，比打他一顿还糟糕……免得他泼冷水，写不下去。”
而朱利安就不一样了。
在他眼中，凌叔华是“我见过的最可爱最优秀的女人之一”，是“有生以来遇见的最好的女人”，是一定能成为“世界级的著名作家”的女人。
渐渐地，两人越走越近，凌叔华常带着他去拜访各界名人，比如沈从文、齐白石等等。
他们的暧昧关系，也成了许多人茶余饭后的点心。
陈西滢是最后一个知道这件事的人。
他是个绅士，可亲眼目睹妻子和另一个男人的亲密，还是让他想要“打碎了门上的玻璃”“想硬闯进卧室里去”。
可终究，他选择了给妻子留下最后的脸面。
他没有把事情广而告之，因为在旧时代，女子离婚都是大罪，更不要提发生了这种事。
他给了妻子两个选择：要么分居，要么和朱利安彻底断绝关系。
而被撞破的朱利安，自觉没脸在武汉大学待下去，他随便找了个理由提出辞职。陈西滢甚至好风度地给他举办了践行会。
凌叔华的选择是回归家庭，因为此时，她才生下女儿不久，而丈夫也曾和她有过甜蜜的过往。
只是，她前脚答应不会和朱利安见面，后脚就借口去了广东，和朱利安朝夕相处，此后又跟去了香港，依依惜别了许久，才彻底回归家庭。
这件事，自然瞒不过陈西滢。
但凌叔华说：“如果他想要见我，我负不了责任。”
陈西滢怒火中烧，可他还是舍不得对妻子发脾气，最终，他给朱利安写了一封斥责信，怒斥他：“既然答应了不相见，如此行径，不是君子所为。”
陈西滢对妻子的保护很到位，他过世前，这件事并没有多少人知道。
只是，此后二十多年，他常年待在法国，而凌叔华带着女儿在伦敦居住，两人常年分居。
晚年时，女儿得知了母亲的往事，困惑地问起父亲，年近古稀的陈西滢只是叹了口气说：“离婚的女人很难，你母亲是个有才华的女人。”
1970年，73岁的陈西滢病逝，他的身边，只有同事陈尧圣和妻子熊文英两人送行。
一生爱热闹、爱交朋友的他，如果泉下有知，应该会觉得孤独和凄凉吧。
不过，他也确实给了妻子力所能及的最大的保护。
而这段往事，若不是朱利安的日记曝光，或许我们也不可能知道。
你怎么看？欢迎留言。
凌叔华是家境优渥的千金小姐，她的家族中不少长辈曾在紫禁城内当朝官，算得上家世显赫。
她自小受宠，接受着当时最新潮的教育，24岁那年还亲自招待了获得诺贝尔奖的泰戈尔，是泰戈尔口中“比林徽因好”的女孩。
徐志摩曾疯狂追求过她，不过，贵族出身的她，无论如何也不肯嫁给离过婚的诗人。
她后来嫁的丈夫，名叫陈西滢，时任武汉大学文学院院长，也是个非常出色的青年才俊，曾在英国接受了10余年的绅士教育。
他真的很喜欢凌叔华，当年，她还没有嫁给他时，他就为了她，不惜和鲁迅骂战10年。
两人结婚时，胡适曾公开表示：：“中国夫妇只知相敬而不言相爱，外国夫妇只言相爱而不知相敬，陈君与凌女士如能相敬又能相爱，则婚姻目的使得完成。”
他们是许多人眼中的才子佳人，只可惜，结婚才不过2年，他们的感情就出了问题。
当时，陈西滢刚担任武汉大学文学院院长，要处理的事务非常繁杂，而自小生活在北京的凌叔华，却对武汉非常不适应。
一个太过忙碌，一个太过敏感，两个心就这样渐行渐远。
在给胡适的信中，陈西滢曾对婚姻表达过担忧：“有时庆幸自己生活的平静，有时又觉得难过，好像现在已经躺在坟墓里了。”
他做过努力，比如妻子偶尔提到“想去泰山”，他就连忙买票，忙里偷闲带着妻子去泰山一游。
可偶尔的调剂，中和不了婚姻的枯燥，武汉大学新来的外籍教授朱利安，也成了他们婚姻新的挑战。
朱利安抵达中国时，年仅27岁，但热情洋溢，充满激情。
作为东道主，陈西滢一手包揽了朱利安的日常生活，而作为院长夫人，凌叔华自然需要常带着朱利安去购买生活必需品。
原本，这只是正常的交往，可陈西滢在婚姻中的缺席，让凌叔华开始从朱利安的身上寻找慰藉。
她发现，每次和朱利安相处，自己都仿佛回到了少女时代。
他们常常一起畅谈艺术、文学、历史，甚至，凌叔华开始把自己的作品也交给他来点评。
此前，凌叔华已经很久不把自己的作品给丈夫看了，用她自己的话说：：“你若想要他说句好听的，比打他一顿还糟糕……免得他泼冷水，写不下去。”
而朱利安就不一样了。
在他眼中，凌叔华是“我见过的最可爱最优秀的女人之一”，是“有生以来遇见的最好的女人”，是一定能成为“世界级的著名作家”的女人。
渐渐地，两人越走越近，凌叔华常带着他去拜访各界名人，比如沈从文、齐白石等等。
他们的暧昧关系，也成了许多人茶余饭后的点心。
陈西滢是最后一个知道这件事的人。
他是个绅士，可亲眼目睹妻子和另一个男人的亲密，还是让他想要“打碎了门上的玻璃”“想硬闯进卧室里去”。
可终究，他选择了给妻子留下最后的脸面。
他没有把事情广而告之，因为在旧时代，女子离婚都是大罪，更不要提发生了这种事。
他给了妻子两个选择：要么分居，要么和朱利安彻底断绝关系。
而被撞破的朱利安，自觉没脸在武汉大学待下去，他随便找了个理由提出辞职。陈西滢甚至好风度地给他举办了践行会。
凌叔华的选择是回归家庭，因为此时，她才生下女儿不久，而丈夫也曾和她有过甜蜜的过往。
只是，她前脚答应不会和朱利安见面，后脚就借口去了广东，和朱利安朝夕相处，此后又跟去了香港，依依惜别了许久，才彻底回归家庭。
这件事，自然瞒不过陈西滢。
但凌叔华说：“如果他想要见我，我负不了责任。”
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只是，此后二十多年，他常年待在法国，而凌叔华带着女儿在伦敦居住，两人常年分居。
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陈西滢对妻子的保护很到位，他过世前，这件事并没有多少人知道。
只是，此后二十多年，他常年待在法国，而凌叔华带着女儿在伦敦居住，两人常年分居。
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不过，他也确实给了妻子力所能及的最大的保护。
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凌叔华是家境优渥的千金小姐，她的家族中不少长辈曾在紫禁城内当朝官，算得上家世显赫。
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陈西滢对妻子的保护很到位，他过世前，这件事并没有多少人知道。
只是，此后二十多年，他常年待在法国，而凌叔华带着女儿在伦敦居住，两人常年分居。
晚年时，女儿得知了母亲的往事，困惑地问起父亲，年近古稀的陈西滢只是叹了口气说：“离婚的女人很难，你母亲是个有才华的女人。”
1970年，73岁的陈西滢病逝，他的身边，只有同事陈尧圣和妻子熊文英两人送行。
一生爱热闹、爱交朋友的他，如果泉下有知，应该会觉得孤独和凄凉吧。
不过，他也确实给了妻子力所能及的最大的保护。
而这段往事，若不是朱利安的日记曝光，或许我们也不可能知道。
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《法华经》三界火宅
（第五十三段）
【舍利弗！若国邑聚落，有大长者，其年衰迈，财富无量，多有田宅，及诸僮仆。其家广大，唯有一门，多诸人众，一百、二百，乃至五百人，止住其中。堂阁朽故，墙壁隤落，柱根腐败，梁栋倾危，周匝俱时，欻然火起，焚烧舍宅。长者诸子，若十、二十，或至三十，在此宅中。长者见是大火从四面起，即大惊怖，而作是念，我虽能于此所烧之门，安隐得出，而诸子等，于火宅内，乐著嘻戏，不觉不知、不惊不怖，火来逼身，苦痛切已，心不厌患，无求出意。】
世尊说：舍利弗！如果有一个国家、一个城市、一个区县、一个城乡聚落，住在这里面的有一位“大长者”。什么是大长者呢？大长者在世间必须要具有十德才能被称为大长者，此十德的解释出自于《翻译名义》，即：
1、贵姓：贵姓是指勋戚尊贵、世称门阀之族。“门阀”是“门第”和“阀阅”的合称，指世代为官的名门望族，又称门第、衣冠、士族、势族、世家、巨室等。形成于魏晋时期，是具有特殊地位的地主阶层。东汉的累世公卿，经学世家等豪强世族是门阀的前身。由此可见，贵姓指出生在血统高贵的家庭，如权贵或皇亲国戚之家。
2、位高：位高指位居“九卿”、“丞相”、及权位在“卿相之上的三公宰辅”之位高权重者。
3、大富：大富指珍宝货物丰富多饶，所需具足，财产丰厚，富甲一方，一切充足。
4、威猛：威猛指不怒而威、乐善而猛。威严稳重、为人厚道，重情重义，人所敬畏。
5、智深：智深指智虑深远、越格超群。所谋皆当、智慧深睿，谋略过人，处事正确。
6、年耆：年耆指年高。年高者为物仪表、阅历丰富、德高望重、为人表率，受人尊重敬仰。
7、行净：行净指持心律己、廉洁奉公，洁身自好。所行如言，言行一致，皆无玷污，为人公道，爱无偏党，清净无染。
8、礼备：礼备指威仪庠序、世所式瞻。意为威仪有序，具足“仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德”等世间礼数，受世人效法瞻仰。
9、上叹：上叹指才德兼备，言行可则，为在上者所叹服。意为才能出众，品德高尚，言必行、行必果，常受到上级或佛菩萨的赞叹。
10、下归：下归指谦以处己、宽以御众，为在下者所归向。意为虽有权势，但绝不仗势欺人，而是谦虚谨慎，以仁爱普被于人，令人尊敬信伏而皈其门下。
具足以上十德，名为世间长者。既有世间长者就一定有出世间长者，那么出世间长者是谁呢？出世间长者就是佛，佛也有十德，就是佛的十个果号，即：
一、如来；二、应供；三、正遍知；四、明行足；五、善逝；六、世间解、无上士；七、调御丈夫；八、天人师；九、佛；十、世尊。本来佛有一万种名号，后来人们记不住，就慢慢简略为上述十种名号。这十个果号具足慧德圆满、福德圆满，功德圆满等一切圆满。
世间长者有十德，唯欠功德，于世间法中可得；佛之十德，不仅具足世间十德、还具足大法师十德、善知识十德、出世间十德。一切法圆满、一切理圆满、一切义圆满、一切事圆满。世间长者住生死、出世间长者住涅槃，二者在本质上是有巨大区别的，但因众生只知世间十德，不知出世间十德，所以常常借此喻彼，用以显现如来大威势，让众生相信如来有能力救众生出离生死苦海。
在比喻法中，以上说的“大长者”比喻的是“佛”；“国”比喻的是实报庄严土即菩萨净土；“邑”比喻的是方便有余土即声闻缘觉之净土；“聚落”比喻的是凡圣同居土，也就是三界内即净即秽土。此三土名“迹”，迹者，路过之意、不是目的地；佛的无余涅槃，名常寂光净土，这才是目的地。
常寂光净土名“本”、指本来具足、本来就有的如来藏性。《仁王经》说：“三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。”可见三土为不究竟，还住在因果里；佛土为了义，已超越因果，是真正的净土。
这个大长者，已年迈体衰，但他却拥有无量多的财富，还有很多的田土、宅院、房产，及很多的年轻僮仆。这些“财富、田宅，僮仆”等比喻如来藏中本具之珍宝。何为珍宝呢？能救人慧命即是珍宝，如三藏十二部，戒定慧三学及八万四千解脱法等。大长者的这个家非常广大，但只有一个进出的门。此“一门”比喻为一乘法；比喻在生死面前，要想彻底摆脱轮回，唯有一乘法为真正的逃生之门。
宅院里有许多的人，一百、二百、乃至五百，都住在里面，这“一至五百”比喻的是五道众生。这里有个问题，佛明明讲的是六道众生，怎么变成五道众生了呢？是这样的，阿修罗生前普遍能修善法，除了地狱道没有以外，在鬼道、畜生道、人道、天道里都有，所以不再单列，故只称五道、展开了就是六道，并不矛盾。
这里说的“一百”比喻地狱道、“二百”比喻鬼道、“三百”比喻畜生道、“四百”比喻人道、“五百”比喻天道。此比喻五道众生，同住在一个大宅院里，这个大宅院比喻为三界，即：欲界、色界、无色界。
由于长者年老，力不从心，此大宅院年久失修，厅堂阁楼已出现朽坏，墙壁也开始脱落，屋梁房柱正在腐败，房顶栋梁倾斜，整个大院已摇摇欲坠，危在旦夕。
此处：“堂”比喻欲界。“阁”比喻色界、无色界。“朽”比喻三界弊恶无常、终将坏灭。“墙壁”比喻地水火风四大五蕴之身。“柱根腐败”比喻贪求酒色财气、身体多病，生命渐至衰亡。“梁栋”比喻意识。“梁栋倾危”比喻六识心、念念迁流，生灭无常。
此时，大宅院周匝即周围，忽然火起，大火已开始吞噬房屋，一片火海，但这个火，并非真正的火，而是无明欲火，无明欲火虽然看不见，却能烧坏自己的法身慧命，比能烧坏自己色身的明火更可怕，这一点，世人无知，但佛陀却看得非常清楚，所以佛将大宅院比喻为三界，三界内的众生都困在浴火中，因此而喻为“三界火宅。”
三界火宅里的“周匝”火起，周匝有八个方位，比喻人生有八苦，即：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。此比喻人身四大被诸苦遍满缠缚。“火”比喻烦恼无明火；“宅”有两个含义，一、比喻三界；二、比喻人体五阴即色受想行识之身。意为人体五阴之身被因烦恼而起的无明火燃烧，生死随时都在顷刻之间。
长者有很多的儿子，“十个、二十个、三十个”，都在这火宅中。此“十个至三十个”比喻三界内未断生死的三乘修学人，即声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。
长者见火从四面而起，非常惊慌恐怕，心里面想：“我见此险情，虽然有本事能够自己出此火宅之门，出去后就可得安全稳定，而我的那些儿子们，他们在火宅内，还在追求功名利禄，乐著于嘻戏玩乐，对大火逼身而毫无知觉，一点也不惊慌恐怕。已经被火逼身的，虽然感到苦痛，但心里并不厌恶此火，还在想着怎样升官发财的事，也没有想求怎样出离火宅的意愿。”佛陀虽然非常担心，但众生却对三界火宅没有风险性的认识，仍旧还在贪享苦中之乐，并没有出离火宅的意愿。
（第五十三段）
【舍利弗！若国邑聚落，有大长者，其年衰迈，财富无量，多有田宅，及诸僮仆。其家广大，唯有一门，多诸人众，一百、二百，乃至五百人，止住其中。堂阁朽故，墙壁隤落，柱根腐败，梁栋倾危，周匝俱时，欻然火起，焚烧舍宅。长者诸子，若十、二十，或至三十，在此宅中。长者见是大火从四面起，即大惊怖，而作是念，我虽能于此所烧之门，安隐得出，而诸子等，于火宅内，乐著嘻戏，不觉不知、不惊不怖，火来逼身，苦痛切已，心不厌患，无求出意。】
世尊说：舍利弗！如果有一个国家、一个城市、一个区县、一个城乡聚落，住在这里面的有一位“大长者”。什么是大长者呢？大长者在世间必须要具有十德才能被称为大长者，此十德的解释出自于《翻译名义》，即：
1、贵姓：贵姓是指勋戚尊贵、世称门阀之族。“门阀”是“门第”和“阀阅”的合称，指世代为官的名门望族，又称门第、衣冠、士族、势族、世家、巨室等。形成于魏晋时期，是具有特殊地位的地主阶层。东汉的累世公卿，经学世家等豪强世族是门阀的前身。由此可见，贵姓指出生在血统高贵的家庭，如权贵或皇亲国戚之家。
2、位高：位高指位居“九卿”、“丞相”、及权位在“卿相之上的三公宰辅”之位高权重者。
3、大富：大富指珍宝货物丰富多饶，所需具足，财产丰厚，富甲一方，一切充足。
4、威猛：威猛指不怒而威、乐善而猛。威严稳重、为人厚道，重情重义，人所敬畏。
5、智深：智深指智虑深远、越格超群。所谋皆当、智慧深睿，谋略过人，处事正确。
6、年耆：年耆指年高。年高者为物仪表、阅历丰富、德高望重、为人表率，受人尊重敬仰。
7、行净：行净指持心律己、廉洁奉公，洁身自好。所行如言，言行一致，皆无玷污，为人公道，爱无偏党，清净无染。
8、礼备：礼备指威仪庠序、世所式瞻。意为威仪有序，具足“仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德”等世间礼数，受世人效法瞻仰。
9、上叹：上叹指才德兼备，言行可则，为在上者所叹服。意为才能出众，品德高尚，言必行、行必果，常受到上级或佛菩萨的赞叹。
10、下归：下归指谦以处己、宽以御众，为在下者所归向。意为虽有权势，但绝不仗势欺人，而是谦虚谨慎，以仁爱普被于人，令人尊敬信伏而皈其门下。
具足以上十德，名为世间长者。既有世间长者就一定有出世间长者，那么出世间长者是谁呢？出世间长者就是佛，佛也有十德，就是佛的十个果号，即：
一、如来；二、应供；三、正遍知；四、明行足；五、善逝；六、世间解、无上士；七、调御丈夫；八、天人师；九、佛；十、世尊。本来佛有一万种名号，后来人们记不住，就慢慢简略为上述十种名号。这十个果号具足慧德圆满、福德圆满，功德圆满等一切圆满。
世间长者有十德，唯欠功德，于世间法中可得；佛之十德，不仅具足世间十德、还具足大法师十德、善知识十德、出世间十德。一切法圆满、一切理圆满、一切义圆满、一切事圆满。世间长者住生死、出世间长者住涅槃，二者在本质上是有巨大区别的，但因众生只知世间十德，不知出世间十德，所以常常借此喻彼，用以显现如来大威势，让众生相信如来有能力救众生出离生死苦海。
在比喻法中，以上说的“大长者”比喻的是“佛”；“国”比喻的是实报庄严土即菩萨净土；“邑”比喻的是方便有余土即声闻缘觉之净土；“聚落”比喻的是凡圣同居土，也就是三界内即净即秽土。此三土名“迹”，迹者，路过之意、不是目的地；佛的无余涅槃，名常寂光净土，这才是目的地。
常寂光净土名“本”、指本来具足、本来就有的如来藏性。《仁王经》说：“三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。”可见三土为不究竟，还住在因果里；佛土为了义，已超越因果，是真正的净土。
这个大长者，已年迈体衰，但他却拥有无量多的财富，还有很多的田土、宅院、房产，及很多的年轻僮仆。这些“财富、田宅，僮仆”等比喻如来藏中本具之珍宝。何为珍宝呢？能救人慧命即是珍宝，如三藏十二部，戒定慧三学及八万四千解脱法等。大长者的这个家非常广大，但只有一个进出的门。此“一门”比喻为一乘法；比喻在生死面前，要想彻底摆脱轮回，唯有一乘法为真正的逃生之门。
宅院里有许多的人，一百、二百、乃至五百，都住在里面，这“一至五百”比喻的是五道众生。这里有个问题，佛明明讲的是六道众生，怎么变成五道众生了呢？是这样的，阿修罗生前普遍能修善法，除了地狱道没有以外，在鬼道、畜生道、人道、天道里都有，所以不再单列，故只称五道、展开了就是六道，并不矛盾。
这里说的“一百”比喻地狱道、“二百”比喻鬼道、“三百”比喻畜生道、“四百”比喻人道、“五百”比喻天道。此比喻五道众生，同住在一个大宅院里，这个大宅院比喻为三界，即：欲界、色界、无色界。
由于长者年老，力不从心，此大宅院年久失修，厅堂阁楼已出现朽坏，墙壁也开始脱落，屋梁房柱正在腐败，房顶栋梁倾斜，整个大院已摇摇欲坠，危在旦夕。
此处：“堂”比喻欲界。“阁”比喻色界、无色界。“朽”比喻三界弊恶无常、终将坏灭。“墙壁”比喻地水火风四大五蕴之身。“柱根腐败”比喻贪求酒色财气、身体多病，生命渐至衰亡。“梁栋”比喻意识。“梁栋倾危”比喻六识心、念念迁流，生灭无常。
此时，大宅院周匝即周围，忽然火起，大火已开始吞噬房屋，一片火海，但这个火，并非真正的火，而是无明欲火，无明欲火虽然看不见，却能烧坏自己的法身慧命，比能烧坏自己色身的明火更可怕，这一点，世人无知，但佛陀却看得非常清楚，所以佛将大宅院比喻为三界，三界内的众生都困在浴火中，因此而喻为“三界火宅。”
三界火宅里的“周匝”火起，周匝有八个方位，比喻人生有八苦，即：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。此比喻人身四大被诸苦遍满缠缚。“火”比喻烦恼无明火；“宅”有两个含义，一、比喻三界；二、比喻人体五阴即色受想行识之身。意为人体五阴之身被因烦恼而起的无明火燃烧，生死随时都在顷刻之间。
长者有很多的儿子，“十个、二十个、三十个”，都在这火宅中。此“十个至三十个”比喻三界内未断生死的三乘修学人，即声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。
长者见火从四面而起，非常惊慌恐怕，心里面想：“我见此险情，虽然有本事能够自己出此火宅之门，出去后就可得安全稳定，而我的那些儿子们，他们在火宅内，还在追求功名利禄，乐著于嘻戏玩乐，对大火逼身而毫无知觉，一点也不惊慌恐怕。已经被火逼身的，虽然感到苦痛，但心里并不厌恶此火，还在想着怎样升官发财的事，也没有想求怎样出离火宅的意愿。”佛陀虽然非常担心，但众生却对三界火宅没有风险性的认识，仍旧还在贪享苦中之乐，并没有出离火宅的意愿。
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