初求道者，当先以正心持德。以修心为先行，以德就为首要。《仙经》曾云：“教人修道，则修心也。教人修心，则修道也。”所以离心则无道。

诸善，然万法归宗不过修心二字。往古今来之真仙未有不修心而达成者，降魔除邪之能未有不修心而能为之者。但观妙道，道道教人修心炼性，直通修仙至理，不执神通术法，不强符咒科仪，持万法之宗体为本来，集千经万教为一心。我道门之祖邱大真人，初修道时，曾事师三载未沐王祖一言之诲而道心不动，后得马祖接引还山，惟行炼心育性，常闻祖师于炼心之时，三遭魔难而不为动，没于洪水而不知，虎卧于旁而不畏。磻溪六年，龙门七载，方得大道事毕。后而出山度人，演全真之教，开龙门派接引愚迷，在凡为帝王之师，在西称为震旦活佛。祖师能得如此，究竟本来不离修心二字。

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【修行必读：入山修行须谨慎，因为山里头的“危险系数”远大于尘世间！】

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“大隐隐于市”，也就是在尘俗之中炼己修心，修证出来者才能够大成。“小隐隐于山”，过早地不合时宜地隐于山中，其实是逃避现实的魔考。

你想，眼耳鼻舌身能直接感知体验的磨和考验你都过不了关，那么在山中后，完全是在功态中梦境中的考验你又如何能过得了关呢，十次恐怕有九次你都会打败仗。

如果是在关键的内部变化时突然释放出业力信息，你平时没有良好的修心炼己磨炼作基础，试想一下你又如何能过得了那一关呢，如果动心使念违反了先天逆变的契机，那么丹毁人亡的事都是可能发生的，事关性命和修真前途，不可不慎重。

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一般的修证者自己去找山，没有智观和慧观的全面知识，这个山并不好找，如果找的不慎，很可能就与动物仙为伍了，也就很可能白修一场。

由于现在所处的这个低度场，是多类各种信息杂居混存的一种场态，有的原来是很好的场，可能后来由于某一方位出现破损，场性就发生了改变，信息就混杂起来。只能作整体观，全面综合分析后才能重新认识它。

所以人为地外求环境也是一种执于相、泥于相的表现。不要忘记“道纪恶因作障缘”这个极为危险的拦路虎，个人的业力，九祖的业力没有清理至安全限度之前，闭关是很危险的。这些本因中潜伏的业障，不清扫到一个安全值以下，它们就是败道的最大障碍。阳强才可闭关，阴重是闭不了的。不要追求口头上的闭关，闭形不能闭心的假闭关，嘴皮子道是会误己害人的。

道家修行为何要调息静坐？修心炼性，长生久视！

道教炼养以长生不死、羽化成仙为最终目标。支持道教徒为实现这个目标而孜孜不懈的根本力量，就在于道教对道的最高信仰和对生命的独特理解。

道教认为，“道”不仅是宇宙的本体，自然的法则，而且还是生命的所在。人源于道，道在人身。生道合一，便能永存。“人来源于道”，这是道教区别于世界上所有宗教的一个重要命题。

《老子河上公章句》：“万物皆得道精气而生。”

《太平经》称：“元气作道，以生万物。”并阐释说：“元气恍惚自然，共凝成一，名为天也；分而生阴而成地，名为二也；因为上天下地，阴阳相合施生人，名为三也。”人源于道，道又是什么呢？

《太平经》说：“夫道者，乃大化之根，大化之师长也。”“夫道何等也，万物之元首，不可得名者。六极之中，无道不能变化。……天地大小，无不由道而生者也。”

道教认为，人不仅来源于道，而且人身中即有道。

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《庄子》认为人在坐忘的状态下，就可以体悟到道的存在。《老子河上公章句》说：“善行道者，求之于身。”提醒人们要“保身中之道。”人身有道，不用则亡。

唐代《太上老君内观经》明确提出“生道合一”的命题。认为“道不可见，因生以明之；生不可常，用道以守之。若生亡则道废，道废则生亡，生道合一，则长生不死。”在这里，人的生命与道是一个相即不离的统一体。也正因为人身中有道，所以人可以通过人体内部的特殊修炼达到对道的体认和把握，最终实现成仙不死的目标。

道教认为，从虚无大道中产生了人的生命。人在始生之时，神源清净，湛然无染，受形之后，污染六情而失道离真，最后就会体灭生亡。因此，“守道全生，为善保真”，遵循道的法则，自然无为，就能达到生道合一，长生不死。

所以道教把对人身之道的寻求与体认，当作人生的最大目的。道教的调息静坐就是为了回归人始生时的神源清净状态，从而更好地体认与寻求身中之道，并守护它，培楦它，使之与身合一，道不离身，最终达到成仙的目标。#道教[超话]##守护神青龙#