印光大师关于念佛功夫与往生关系的开示:
阿弥陀经，所说简略。然生者工夫功德，各有无量无边之差别。其往生品位，亦有无量无边之不同。言九品者，不过略指大纲耳。【若至一心不乱，则与观经上品上生同】。其未至者，与恶业重而将堕者，固亦当与观经中中下品同也。【非此经专接引一心不乱者，余皆非此经所摄之机也。如是，则三经固是一经。否则，便是执文悖意，其过非小】。————复念佛居士书
【念佛三昧，亦不易得，若不自量，或致著魔】。须知往生净土，全仗信，愿。有信，愿，即未得三昧，未得一心不乱，亦可往生。且莫只以一心不乱，及得念佛三昧为志事，不复以信，愿，净念为事。或恐志大言大，未得实益，【由不注重信愿，不能与佛感应道交】，仍在此五浊恶世中，做苦众生耳。————复郁智朗居士书
然此是行门中事，信愿门中，尤宜致力，庶可决定深得念佛之实益。若效他宗，【专以工夫为事，弃信愿而不讲，则便成仗自力之法门，其失大矣】。————复李觐丹居士书六
以真信切愿，念佛求生西方。则不论【工夫】深浅，无不临终得遂所愿。————复汪梦松居士书
问:念佛时心多散乱，或说是年龄关系，如年老心散，不能收束，则老年人决不能往生矣，究竟是否由于年龄，抑功夫未到家之故。
答:汝之不一心，由于心无正见。【无正见，故无真信切愿】。有真信切愿，未能一心，亦可往生。无真信切愿，纵能一心，亦难往生。以往生由仗佛力故也。————答俞大锡居士问
念佛法门，其大无外。至圆至顿，至简至易。但须明白其所以然。【苟明其理】，生信发愿，无不得益。否则随别种境界所转，不生真信切愿。虽有念佛【工夫】，亦不能得佛之利益。————上海法藏寺念佛开示
念佛法门，但具真信切愿，无论【工夫】之浅深，功德之大小，皆可仗佛慈力，带业往生。————复张季直先生书
无论【功夫】深浅，若具真信切愿，至诚称念，无一不往生者。————复吴思谦居士书
功夫成熟者，固登上品，临终方念者，亦预末流。此则【全仗佛力】，其利益与唯仗自力者，天渊悬殊。————横超莲社缘起序
以佛力法力不可思议，加以众生信愿行力，则无论【功夫】浅深，罪业轻重，皆得蒙佛慈力，接引往生也。————阿弥陀经白话解释序
无论根机之利钝，罪业之轻重，与夫【工夫】之浅深，但能信愿真切，持佛名号，无不临命终时，蒙佛慈力，接引往生。————重刻安士全书序二
唯净土一门，但具真信切愿，以至诚心，持佛名号，求生西方。无论惑业之厚薄，【工夫】之浅深，皆于临终，仗佛慈力，带业往生。————乐清虹桥净土堂序
亦有愚人，知见狭劣。谓己【工夫】浅薄，业力深厚，何能即生。不知众生心性，与佛无二。五逆十恶，将堕地狱，遇善知识，教以念佛。或满十声，或止数声，随即命终，尚得往生。观经所说，何可不信。彼尚往生，况吾人虽有罪业，虽少工夫，较彼五逆十恶，十声数声，当复高超多多矣。何可自暴自弃，以致失此无上利益也。————乐清虹桥净土堂序
以但具真信切愿，志诚恳切持佛名号，以求往生西方极乐世界。无论【工夫】之浅深，惑业之轻重，无不蒙佛摄受，令其带业往生。————佛遗教经解刊布流通序
固无论惑业之有无，【功夫】之浅深，但具真信切愿，虽罪业深重者，尚能出此三界，登彼九莲，况戒善齐修，定慧均等者乎。————创建菩提精舍缘起碑记
勿道无【功夫】之人不能往生。即有功夫之人，由家人破坏，亦不能往生。————复吕智明居士书
无论【工夫】深浅，若具真信切愿，至诚称念，无一不往生者。--复吴思谦居士书
此则全仗佛力，不论【功之】深浅，惑之有无。但具真信切愿，决定万不漏一。————净土法门普被三根论
若以真信，切愿，念佛求生西方，则无论【功夫】浅深，功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸，乃属船力，非自己本事。信，愿，念佛求生西方，亦然，完全是佛力，不是自己道力。————与张静江居士书
若欲随分随力修持，即生便了生死，当专主净土一门。以真信切愿，念佛求生西方。则不论【工夫】深浅，无不临终得遂所愿。此之一法，乃如来为末世众生，无力断惑，不能了生死者，特设一决定了之之法。使佛不开此法，则无力断惑者，皆于了生死无望也。————复汪梦松居士书
净土法门，以信愿行三法为宗，有信愿，【无论行之多少浅深】，皆得往生。————复崇明黄玉如书 https://t.cn/RCiNJ4Z
阿弥陀经，所说简略。然生者工夫功德，各有无量无边之差别。其往生品位，亦有无量无边之不同。言九品者，不过略指大纲耳。【若至一心不乱，则与观经上品上生同】。其未至者，与恶业重而将堕者，固亦当与观经中中下品同也。【非此经专接引一心不乱者，余皆非此经所摄之机也。如是，则三经固是一经。否则，便是执文悖意，其过非小】。————复念佛居士书
【念佛三昧，亦不易得，若不自量，或致著魔】。须知往生净土，全仗信，愿。有信，愿，即未得三昧，未得一心不乱，亦可往生。且莫只以一心不乱，及得念佛三昧为志事，不复以信，愿，净念为事。或恐志大言大，未得实益，【由不注重信愿，不能与佛感应道交】，仍在此五浊恶世中，做苦众生耳。————复郁智朗居士书
然此是行门中事，信愿门中，尤宜致力，庶可决定深得念佛之实益。若效他宗，【专以工夫为事，弃信愿而不讲，则便成仗自力之法门，其失大矣】。————复李觐丹居士书六
以真信切愿，念佛求生西方。则不论【工夫】深浅，无不临终得遂所愿。————复汪梦松居士书
问:念佛时心多散乱，或说是年龄关系，如年老心散，不能收束，则老年人决不能往生矣，究竟是否由于年龄，抑功夫未到家之故。
答:汝之不一心，由于心无正见。【无正见，故无真信切愿】。有真信切愿，未能一心，亦可往生。无真信切愿，纵能一心，亦难往生。以往生由仗佛力故也。————答俞大锡居士问
念佛法门，其大无外。至圆至顿，至简至易。但须明白其所以然。【苟明其理】，生信发愿，无不得益。否则随别种境界所转，不生真信切愿。虽有念佛【工夫】，亦不能得佛之利益。————上海法藏寺念佛开示
念佛法门，但具真信切愿，无论【工夫】之浅深，功德之大小，皆可仗佛慈力，带业往生。————复张季直先生书
无论【功夫】深浅，若具真信切愿，至诚称念，无一不往生者。————复吴思谦居士书
功夫成熟者，固登上品，临终方念者，亦预末流。此则【全仗佛力】，其利益与唯仗自力者，天渊悬殊。————横超莲社缘起序
以佛力法力不可思议，加以众生信愿行力，则无论【功夫】浅深，罪业轻重，皆得蒙佛慈力，接引往生也。————阿弥陀经白话解释序
无论根机之利钝，罪业之轻重，与夫【工夫】之浅深，但能信愿真切，持佛名号，无不临命终时，蒙佛慈力，接引往生。————重刻安士全书序二
唯净土一门，但具真信切愿，以至诚心，持佛名号，求生西方。无论惑业之厚薄，【工夫】之浅深，皆于临终，仗佛慈力，带业往生。————乐清虹桥净土堂序
亦有愚人，知见狭劣。谓己【工夫】浅薄，业力深厚，何能即生。不知众生心性，与佛无二。五逆十恶，将堕地狱，遇善知识，教以念佛。或满十声，或止数声，随即命终，尚得往生。观经所说，何可不信。彼尚往生，况吾人虽有罪业，虽少工夫，较彼五逆十恶，十声数声，当复高超多多矣。何可自暴自弃，以致失此无上利益也。————乐清虹桥净土堂序
以但具真信切愿，志诚恳切持佛名号，以求往生西方极乐世界。无论【工夫】之浅深，惑业之轻重，无不蒙佛摄受，令其带业往生。————佛遗教经解刊布流通序
固无论惑业之有无，【功夫】之浅深，但具真信切愿，虽罪业深重者，尚能出此三界，登彼九莲，况戒善齐修，定慧均等者乎。————创建菩提精舍缘起碑记
勿道无【功夫】之人不能往生。即有功夫之人，由家人破坏，亦不能往生。————复吕智明居士书
无论【工夫】深浅，若具真信切愿，至诚称念，无一不往生者。--复吴思谦居士书
此则全仗佛力，不论【功之】深浅，惑之有无。但具真信切愿，决定万不漏一。————净土法门普被三根论
若以真信，切愿，念佛求生西方，则无论【功夫】浅深，功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸，乃属船力，非自己本事。信，愿，念佛求生西方，亦然，完全是佛力，不是自己道力。————与张静江居士书
若欲随分随力修持，即生便了生死，当专主净土一门。以真信切愿，念佛求生西方。则不论【工夫】深浅，无不临终得遂所愿。此之一法，乃如来为末世众生，无力断惑，不能了生死者，特设一决定了之之法。使佛不开此法，则无力断惑者，皆于了生死无望也。————复汪梦松居士书
净土法门，以信愿行三法为宗，有信愿，【无论行之多少浅深】，皆得往生。————复崇明黄玉如书 https://t.cn/RCiNJ4Z
农历二月初六，东华帝君圣诞！男仙首领，全真道始祖，四海八荒共主的道教上神！
东华帝君，号元阳父扶桑大帝，主阳和之气，理于东方，亦号王公焉。居东华方诸宫，又名诸宫童初府，道教尊为“辅元立极天尊”、“传丹度世天尊”、“东王木公天尊”等。与金母皆挺质太玄，毓神玄奥，于东方溟溟之中，分大道醇精之气而形成，与西王母共理二气而育养天地、陶钧万物，凡天上、天下、三界、十方，男子登仙得道者全部由他掌管。
在道教中，东华帝君又称东王公，其与西王母共同主掌修道男女的仙籍。据传，凡男子成仙，都要先拜过东华帝君，仙人升品也要先去礼拜东王公。
相传，在十洲三岛之间有紫府州，为东华帝君别理统传灵官职位，较量群仙功行，自地仙而至神仙、神仙而至天仙、天仙而转真圣、入虚无洞天的地方。凡此三迁都是由东华帝君主管。
按《尘外记》方诸山在东海之内，其诸司命三十五所，以隶天上人间罪福，帝君为大司命，总统之山有东华台，帝君常以丁卯日登台四望。学道之人凡仙有九品，一日九天真王，二日三天真皇，三日太上真人，四日飞天真人，五曰灵仙，六日真人，七日灵人，八曰飞仙，九日仙人。凡此品次升天之时，先拜木公后谒金母，受事既讫，方得升九天入三清拜太上而观元始。
东华者，以帝君东华至真之气化而生也。分治东极，居东华之上也。紫府者，职居紫府，统三十五司命，迁转虚官较品真仙也。阳者主东方，少阳九气生化方汇也。帝君者位东方，诸天之尊，君牧众圣为生物之王。《易》曰：帝出乎震是也。故日东华紫府少阳帝君。
东华帝君宝诰：
至心皈命礼
清微大道，无极神君。元始之化炁分真，紫府之潜龙勿用。称帝于方诸之山，职掌天阶仙籍；立阙于碧海之上，道称化育群生。三宫有管辖之司，八帝为无为之座。届期登台南顾，宛尔紫炁东来。湛寂真静，诞迪玄功。无上之君，群真之祖。大悲大愿，大圣大慈。东华大司命，少阳帝主，扶桑帝君，东王木公天尊。
至心皈命礼
紫府洞天，青阳化炁。掌握诸仙之籍，开阐法门之始。撰着黄庭与道德经，相为表里；提衡阆苑佐神宝君，秘以维持。青云结盖，紫炁联城。大悲大愿，大圣大慈。青阳起派，紫府东华帝君，辅元立极天尊。
至心皈命礼
天仙统领，大道纲维。禀九炁之元灵，聚清微之妙奥。开敷丹法，阐抉先天。圆明自在映虚空，广大高明通无始。接济众生而愿弘誓重，拔超趣类而滞起沉升。朽枯受炁于东方，幽暗见光于赤地。朗宣正教，摄治邪踪。大悲大愿，大圣大慈，主掌群仙宝篆，东华立极，大道帝君，传丹度世天尊。
至心称念东王木公天尊，不可思议功德。
东华帝君，号元阳父扶桑大帝，主阳和之气，理于东方，亦号王公焉。居东华方诸宫，又名诸宫童初府，道教尊为“辅元立极天尊”、“传丹度世天尊”、“东王木公天尊”等。与金母皆挺质太玄，毓神玄奥，于东方溟溟之中，分大道醇精之气而形成，与西王母共理二气而育养天地、陶钧万物，凡天上、天下、三界、十方，男子登仙得道者全部由他掌管。
在道教中，东华帝君又称东王公，其与西王母共同主掌修道男女的仙籍。据传，凡男子成仙，都要先拜过东华帝君，仙人升品也要先去礼拜东王公。
相传，在十洲三岛之间有紫府州，为东华帝君别理统传灵官职位，较量群仙功行，自地仙而至神仙、神仙而至天仙、天仙而转真圣、入虚无洞天的地方。凡此三迁都是由东华帝君主管。
按《尘外记》方诸山在东海之内，其诸司命三十五所，以隶天上人间罪福，帝君为大司命，总统之山有东华台，帝君常以丁卯日登台四望。学道之人凡仙有九品，一日九天真王，二日三天真皇，三日太上真人，四日飞天真人，五曰灵仙，六日真人，七日灵人，八曰飞仙，九日仙人。凡此品次升天之时，先拜木公后谒金母，受事既讫，方得升九天入三清拜太上而观元始。
东华者，以帝君东华至真之气化而生也。分治东极，居东华之上也。紫府者，职居紫府，统三十五司命，迁转虚官较品真仙也。阳者主东方，少阳九气生化方汇也。帝君者位东方，诸天之尊，君牧众圣为生物之王。《易》曰：帝出乎震是也。故日东华紫府少阳帝君。
东华帝君宝诰：
至心皈命礼
清微大道，无极神君。元始之化炁分真，紫府之潜龙勿用。称帝于方诸之山，职掌天阶仙籍；立阙于碧海之上，道称化育群生。三宫有管辖之司，八帝为无为之座。届期登台南顾，宛尔紫炁东来。湛寂真静，诞迪玄功。无上之君，群真之祖。大悲大愿，大圣大慈。东华大司命，少阳帝主，扶桑帝君，东王木公天尊。
至心皈命礼
紫府洞天，青阳化炁。掌握诸仙之籍，开阐法门之始。撰着黄庭与道德经，相为表里；提衡阆苑佐神宝君，秘以维持。青云结盖，紫炁联城。大悲大愿，大圣大慈。青阳起派，紫府东华帝君，辅元立极天尊。
至心皈命礼
天仙统领，大道纲维。禀九炁之元灵，聚清微之妙奥。开敷丹法，阐抉先天。圆明自在映虚空，广大高明通无始。接济众生而愿弘誓重，拔超趣类而滞起沉升。朽枯受炁于东方，幽暗见光于赤地。朗宣正教，摄治邪踪。大悲大愿，大圣大慈，主掌群仙宝篆，东华立极，大道帝君，传丹度世天尊。
至心称念东王木公天尊，不可思议功德。
《唯心_百度百科》宇宙所有存在，皆由心所变现，心外无任何实法存在。亦即心为万有的本体，为唯一的真实。《华严一乘十玄门》载︰‘三界虚妄，唯一心作’，即是此义。因为有情生存于迷界（三界），皆是一心所变现，若谓心外有实在之物，乃纯属妄想所致，故言︰‘三界唯一心、心外无别法。’六十《https://t.cn/A6tugThh
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