【斗社火】
陈嘉瑞
关中春节风行耍社火，耍社火最精彩的要数斗社火。
斗社火类似于过去的对台戏，斗的结果是看谁家的社火能赢。赢的一方往往会趾高气扬、志得意满，在炫耀陶醉中分享胜利的喜悦；输的一方也不免灰头土脸、垂头丧气，在互相埋怨中又愤愤不平。于是赢家夸口说明年还要赢；输家也就在心里发着狠，决心在来年一定要打败对方，争回一口气。
斗社火的双方，一般都是在相邻的几个村子间进行。村子大的，自立为一个团队；村子小的，也就归附于别的中等村，组成另一个团队。应该说，过了初一，两家斗社火的队伍就叫上板了。东村的锣鼓敲得响：“咚咚锵、咚咚锵、咚咚锵锵、咚咚锵！”西村的家伙也打得亮：“锵锵咚、锵锵咚、锵锵咚咚、锵锵咚！”整个年气，一下子就在这彼此较劲的锣鼓声中，被敲打得热火起来。
有一个大村落，东西两街向来不和，斗社火也就一直是两家。东街的锣鼓往西打，西街的锣鼓往东敲。敲打到两街相接的地方，谁也不给谁让道，就这么当面锣、对面鼓的敲打。直敲得烟尘蔽日、耳不能闻，彼此都放出狠话，要在斗社火上见输赢。
社火输赢的根本，是要想尽办法，把看社火的人群吸引过来。对方的社火没人看了，人们都跑过来追着看自家的社火，对方的社火也就输了。为此，斗社火的双方都是使尽浑身解数，想方设法要出奇出彩。这方面，社火的设计和装扮很关键。在这之前，各家都十分重视社火设计的保密工作。先研究方案，由社火头召集各自的一干能人，闭门几天秘密研究。然后是装扮训练。装扮社火的地方也是封闭的，任何人不得接近。训练社火也是严格保密。谁家今年有社火范儿，谁家也是严格保密的重点，再亲近的人也不能泄露。为了知己知彼、百战百胜，斗社火的双方都是想方设法打探对方信息。为此，甚至不惜采用“特务”的办法刺探情报。
关中农村，相近的，大都有着扯不断的亲情关系。这个村是谁的舅家，那个村是谁的姑家，东村的姑娘嫁西村，西村的姑娘嫁东村，彼此以走亲戚的名义派个“特务”探听秘密，实在不是什么难事。但在这个关节点上，平日的亲戚关系，也让位给斗社火了。有的知道对方想打听社火之事，宁可撕破脸皮，愣是不让亲戚进门。
社火输赢的关键，是要别出心裁，给观众带来惊喜。传统的东西看惯了，一遇到设计新颖的社火，人们都是趋之若鹜。但是，社火出新何其难也。这里有材料的准备、物资的基础、人员的齐整、经费的多少等。另外，装扮社火涉及各方面的人才。它需要木工、铁工、缝纫、刺绣、建筑等各项技艺，还涉及到戏剧、历史、文学、绘画、雕塑等各个艺术门类。没有一个好的社火头领导，缺少方方面面的各种人才，一个村的社火要想赢人是很难的。这个时候，两个队就比赛着看谁的实力强。常常是一个村的男女老少都出动了，也是缺乏主要人物。这样村里的女婿也帮忙了，村里的外甥也出力了，和这个村有关联的亲戚，也被动员起来了。这有些像如今的足球联赛，可以引进队员。只是足球联赛的上场队员少，斗社火则几乎是全村男女老少齐参战了。
有一年，两个村正月十五斗社火，两家都拼尽力力气，也难见输赢。其中一个人眼看着自家的社火要输了，急中生智，飞也似地奔回家中。当时自己的媳妇正在案上揉面，挽起袖子的两手沾满了面粉。男人顾忌不得，低头钻进媳妇裆下，把媳妇放在自己的双肩上，“驾”起了媳妇就往外冲。媳妇大吃一惊，满脸羞红，沾满面粉的手在丈夫的头上下飞打：二杆子！二杆子！我把你个二杆子！双脚在下面来回踢蹬，想挣扎着跳下来。可男人岂可答应，抱紧了媳妇的双腿就冲向社火阵。看社火的人群一看这种阵势，惊异地像看到了西洋景一般，大呼小叫着围拢了过来抢先看。那边本来红红火火的社火，一霎间被晾在了一边，观众纷纷倒戈了。这边本来要输的社火，出人意料地赢了。
关中的斗社火，持续了许多年，它是那些饥寒年月里人们里精神生活的一种狂欢，也是人们单调生活的一种调剂。如今也有斗社火，但更多的是具有了表演和民俗展示的性质，目的是增加富裕以后人们生活的娱乐性。
来源：西安日报
陈嘉瑞
关中春节风行耍社火，耍社火最精彩的要数斗社火。
斗社火类似于过去的对台戏，斗的结果是看谁家的社火能赢。赢的一方往往会趾高气扬、志得意满，在炫耀陶醉中分享胜利的喜悦；输的一方也不免灰头土脸、垂头丧气，在互相埋怨中又愤愤不平。于是赢家夸口说明年还要赢；输家也就在心里发着狠，决心在来年一定要打败对方，争回一口气。
斗社火的双方，一般都是在相邻的几个村子间进行。村子大的，自立为一个团队；村子小的，也就归附于别的中等村，组成另一个团队。应该说，过了初一，两家斗社火的队伍就叫上板了。东村的锣鼓敲得响：“咚咚锵、咚咚锵、咚咚锵锵、咚咚锵！”西村的家伙也打得亮：“锵锵咚、锵锵咚、锵锵咚咚、锵锵咚！”整个年气，一下子就在这彼此较劲的锣鼓声中，被敲打得热火起来。
有一个大村落，东西两街向来不和，斗社火也就一直是两家。东街的锣鼓往西打，西街的锣鼓往东敲。敲打到两街相接的地方，谁也不给谁让道，就这么当面锣、对面鼓的敲打。直敲得烟尘蔽日、耳不能闻，彼此都放出狠话，要在斗社火上见输赢。
社火输赢的根本，是要想尽办法，把看社火的人群吸引过来。对方的社火没人看了，人们都跑过来追着看自家的社火，对方的社火也就输了。为此，斗社火的双方都是使尽浑身解数，想方设法要出奇出彩。这方面，社火的设计和装扮很关键。在这之前，各家都十分重视社火设计的保密工作。先研究方案，由社火头召集各自的一干能人，闭门几天秘密研究。然后是装扮训练。装扮社火的地方也是封闭的，任何人不得接近。训练社火也是严格保密。谁家今年有社火范儿，谁家也是严格保密的重点，再亲近的人也不能泄露。为了知己知彼、百战百胜，斗社火的双方都是想方设法打探对方信息。为此，甚至不惜采用“特务”的办法刺探情报。
关中农村，相近的，大都有着扯不断的亲情关系。这个村是谁的舅家，那个村是谁的姑家，东村的姑娘嫁西村，西村的姑娘嫁东村，彼此以走亲戚的名义派个“特务”探听秘密，实在不是什么难事。但在这个关节点上，平日的亲戚关系，也让位给斗社火了。有的知道对方想打听社火之事，宁可撕破脸皮，愣是不让亲戚进门。
社火输赢的关键，是要别出心裁，给观众带来惊喜。传统的东西看惯了，一遇到设计新颖的社火，人们都是趋之若鹜。但是，社火出新何其难也。这里有材料的准备、物资的基础、人员的齐整、经费的多少等。另外，装扮社火涉及各方面的人才。它需要木工、铁工、缝纫、刺绣、建筑等各项技艺，还涉及到戏剧、历史、文学、绘画、雕塑等各个艺术门类。没有一个好的社火头领导，缺少方方面面的各种人才，一个村的社火要想赢人是很难的。这个时候，两个队就比赛着看谁的实力强。常常是一个村的男女老少都出动了，也是缺乏主要人物。这样村里的女婿也帮忙了，村里的外甥也出力了，和这个村有关联的亲戚，也被动员起来了。这有些像如今的足球联赛，可以引进队员。只是足球联赛的上场队员少，斗社火则几乎是全村男女老少齐参战了。
有一年，两个村正月十五斗社火，两家都拼尽力力气，也难见输赢。其中一个人眼看着自家的社火要输了，急中生智，飞也似地奔回家中。当时自己的媳妇正在案上揉面，挽起袖子的两手沾满了面粉。男人顾忌不得，低头钻进媳妇裆下，把媳妇放在自己的双肩上，“驾”起了媳妇就往外冲。媳妇大吃一惊，满脸羞红，沾满面粉的手在丈夫的头上下飞打：二杆子！二杆子！我把你个二杆子！双脚在下面来回踢蹬，想挣扎着跳下来。可男人岂可答应，抱紧了媳妇的双腿就冲向社火阵。看社火的人群一看这种阵势，惊异地像看到了西洋景一般，大呼小叫着围拢了过来抢先看。那边本来红红火火的社火，一霎间被晾在了一边，观众纷纷倒戈了。这边本来要输的社火，出人意料地赢了。
关中的斗社火，持续了许多年，它是那些饥寒年月里人们里精神生活的一种狂欢，也是人们单调生活的一种调剂。如今也有斗社火，但更多的是具有了表演和民俗展示的性质，目的是增加富裕以后人们生活的娱乐性。
来源：西安日报
【斗社火】
陈嘉瑞
关中春节风行耍社火，耍社火最精彩的要数斗社火。
斗社火类似于过去的对台戏，斗的结果是看谁家的社火能赢。赢的一方往往会趾高气扬、志得意满，在炫耀陶醉中分享胜利的喜悦；输的一方也不免灰头土脸、垂头丧气，在互相埋怨中又愤愤不平。于是赢家夸口说明年还要赢；输家也就在心里发着狠，决心在来年一定要打败对方，争回一口气。
斗社火的双方，一般都是在相邻的几个村子间进行。村子大的，自立为一个团队；村子小的，也就归附于别的中等村，组成另一个团队。应该说，过了初一，两家斗社火的队伍就叫上板了。东村的锣鼓敲得响：“咚咚锵、咚咚锵、咚咚锵锵、咚咚锵！”西村的家伙也打得亮：“锵锵咚、锵锵咚、锵锵咚咚、锵锵咚！”整个年气，一下子就在这彼此较劲的锣鼓声中，被敲打得热火起来。
有一个大村落，东西两街向来不和，斗社火也就一直是两家。东街的锣鼓往西打，西街的锣鼓往东敲。敲打到两街相接的地方，谁也不给谁让道，就这么当面锣、对面鼓的敲打。直敲得烟尘蔽日、耳不能闻，彼此都放出狠话，要在斗社火上见输赢。
社火输赢的根本，是要想尽办法，把看社火的人群吸引过来。对方的社火没人看了，人们都跑过来追着看自家的社火，对方的社火也就输了。为此，斗社火的双方都是使尽浑身解数，想方设法要出奇出彩。这方面，社火的设计和装扮很关键。在这之前，各家都十分重视社火设计的保密工作。先研究方案，由社火头召集各自的一干能人，闭门几天秘密研究。然后是装扮训练。装扮社火的地方也是封闭的，任何人不得接近。训练社火也是严格保密。谁家今年有社火范儿，谁家也是严格保密的重点，再亲近的人也不能泄露。为了知己知彼、百战百胜，斗社火的双方都是想方设法打探对方信息。为此，甚至不惜采用“特务”的办法刺探情报。
关中农村，相近的，大都有着扯不断的亲情关系。这个村是谁的舅家，那个村是谁的姑家，东村的姑娘嫁西村，西村的姑娘嫁东村，彼此以走亲戚的名义派个“特务”探听秘密，实在不是什么难事。但在这个关节点上，平日的亲戚关系，也让位给斗社火了。有的知道对方想打听社火之事，宁可撕破脸皮，愣是不让亲戚进门。
社火输赢的关键，是要别出心裁，给观众带来惊喜。传统的东西看惯了，一遇到设计新颖的社火，人们都是趋之若鹜。但是，社火出新何其难也。这里有材料的准备、物资的基础、人员的齐整、经费的多少等。另外，装扮社火涉及各方面的人才。它需要木工、铁工、缝纫、刺绣、建筑等各项技艺，还涉及到戏剧、历史、文学、绘画、雕塑等各个艺术门类。没有一个好的社火头领导，缺少方方面面的各种人才，一个村的社火要想赢人是很难的。这个时候，两个队就比赛着看谁的实力强。常常是一个村的男女老少都出动了，也是缺乏主要人物。这样村里的女婿也帮忙了，村里的外甥也出力了，和这个村有关联的亲戚，也被动员起来了。这有些像如今的足球联赛，可以引进队员。只是足球联赛的上场队员少，斗社火则几乎是全村男女老少齐参战了。
有一年，两个村正月十五斗社火，两家都拼尽力力气，也难见输赢。其中一个人眼看着自家的社火要输了，急中生智，飞也似地奔回家中。当时自己的媳妇正在案上揉面，挽起袖子的两手沾满了面粉。男人顾忌不得，低头钻进媳妇裆下，把媳妇放在自己的双肩上，“驾”起了媳妇就往外冲。媳妇大吃一惊，满脸羞红，沾满面粉的手在丈夫的头上下飞打：二杆子！二杆子！我把你个二杆子！双脚在下面来回踢蹬，想挣扎着跳下来。可男人岂可答应，抱紧了媳妇的双腿就冲向社火阵。看社火的人群一看这种阵势，惊异地像看到了西洋景一般，大呼小叫着围拢了过来抢先看。那边本来红红火火的社火，一霎间被晾在了一边，观众纷纷倒戈了。这边本来要输的社火，出人意料地赢了。
关中的斗社火，持续了许多年，它是那些饥寒年月里人们里精神生活的一种狂欢，也是人们单调生活的一种调剂。如今也有斗社火，但更多的是具有了表演和民俗展示的性质，目的是增加富裕以后人们生活的娱乐性。
来源：西安日报
陈嘉瑞
关中春节风行耍社火，耍社火最精彩的要数斗社火。
斗社火类似于过去的对台戏，斗的结果是看谁家的社火能赢。赢的一方往往会趾高气扬、志得意满，在炫耀陶醉中分享胜利的喜悦；输的一方也不免灰头土脸、垂头丧气，在互相埋怨中又愤愤不平。于是赢家夸口说明年还要赢；输家也就在心里发着狠，决心在来年一定要打败对方，争回一口气。
斗社火的双方，一般都是在相邻的几个村子间进行。村子大的，自立为一个团队；村子小的，也就归附于别的中等村，组成另一个团队。应该说，过了初一，两家斗社火的队伍就叫上板了。东村的锣鼓敲得响：“咚咚锵、咚咚锵、咚咚锵锵、咚咚锵！”西村的家伙也打得亮：“锵锵咚、锵锵咚、锵锵咚咚、锵锵咚！”整个年气，一下子就在这彼此较劲的锣鼓声中，被敲打得热火起来。
有一个大村落，东西两街向来不和，斗社火也就一直是两家。东街的锣鼓往西打，西街的锣鼓往东敲。敲打到两街相接的地方，谁也不给谁让道，就这么当面锣、对面鼓的敲打。直敲得烟尘蔽日、耳不能闻，彼此都放出狠话，要在斗社火上见输赢。
社火输赢的根本，是要想尽办法，把看社火的人群吸引过来。对方的社火没人看了，人们都跑过来追着看自家的社火，对方的社火也就输了。为此，斗社火的双方都是使尽浑身解数，想方设法要出奇出彩。这方面，社火的设计和装扮很关键。在这之前，各家都十分重视社火设计的保密工作。先研究方案，由社火头召集各自的一干能人，闭门几天秘密研究。然后是装扮训练。装扮社火的地方也是封闭的，任何人不得接近。训练社火也是严格保密。谁家今年有社火范儿，谁家也是严格保密的重点，再亲近的人也不能泄露。为了知己知彼、百战百胜，斗社火的双方都是想方设法打探对方信息。为此，甚至不惜采用“特务”的办法刺探情报。
关中农村，相近的，大都有着扯不断的亲情关系。这个村是谁的舅家，那个村是谁的姑家，东村的姑娘嫁西村，西村的姑娘嫁东村，彼此以走亲戚的名义派个“特务”探听秘密，实在不是什么难事。但在这个关节点上，平日的亲戚关系，也让位给斗社火了。有的知道对方想打听社火之事，宁可撕破脸皮，愣是不让亲戚进门。
社火输赢的关键，是要别出心裁，给观众带来惊喜。传统的东西看惯了，一遇到设计新颖的社火，人们都是趋之若鹜。但是，社火出新何其难也。这里有材料的准备、物资的基础、人员的齐整、经费的多少等。另外，装扮社火涉及各方面的人才。它需要木工、铁工、缝纫、刺绣、建筑等各项技艺，还涉及到戏剧、历史、文学、绘画、雕塑等各个艺术门类。没有一个好的社火头领导，缺少方方面面的各种人才，一个村的社火要想赢人是很难的。这个时候，两个队就比赛着看谁的实力强。常常是一个村的男女老少都出动了，也是缺乏主要人物。这样村里的女婿也帮忙了，村里的外甥也出力了，和这个村有关联的亲戚，也被动员起来了。这有些像如今的足球联赛，可以引进队员。只是足球联赛的上场队员少，斗社火则几乎是全村男女老少齐参战了。
有一年，两个村正月十五斗社火，两家都拼尽力力气，也难见输赢。其中一个人眼看着自家的社火要输了，急中生智，飞也似地奔回家中。当时自己的媳妇正在案上揉面，挽起袖子的两手沾满了面粉。男人顾忌不得，低头钻进媳妇裆下，把媳妇放在自己的双肩上，“驾”起了媳妇就往外冲。媳妇大吃一惊，满脸羞红，沾满面粉的手在丈夫的头上下飞打：二杆子！二杆子！我把你个二杆子！双脚在下面来回踢蹬，想挣扎着跳下来。可男人岂可答应，抱紧了媳妇的双腿就冲向社火阵。看社火的人群一看这种阵势，惊异地像看到了西洋景一般，大呼小叫着围拢了过来抢先看。那边本来红红火火的社火，一霎间被晾在了一边，观众纷纷倒戈了。这边本来要输的社火，出人意料地赢了。
关中的斗社火，持续了许多年，它是那些饥寒年月里人们里精神生活的一种狂欢，也是人们单调生活的一种调剂。如今也有斗社火，但更多的是具有了表演和民俗展示的性质，目的是增加富裕以后人们生活的娱乐性。
来源：西安日报
【瞭望丨在“中国”发现中国】
◇“双槐树遗址的重要考古发现，实证了河洛地区在5300年前后这一中华文明起源的黄金阶段的代表性和影响力，填补了中华文明起源关键时期、关键地区的关键材料。”
◇受访专家指出，无论是遗址的地理位置、规模、文化内涵还是所处时代，无不凸显“河洛古国”是仰韶文化中晚期至少是黄河流域政治文明核心
2018年5月末的暮霭里，郑州市文物考古研究院院长顾万发匆匆踏上前往北京的火车，马不停蹄地约见了中国考古学会理事长王巍，将一沓研究材料激动又郑重地递到王巍手中。
那是“中华文明探源工程”阶段性成果发布前夜，考古学界内部对于即将披露的一系列重大发现，已有诸多讨论。浙江良渚、东北地区西辽河流域的红山、山西陶寺、安徽凌家滩……实证着5000多年前中华文明初始时期的“满天星斗”。
可这一片璀璨星光中，却唯独不见河南的身影。所谓“中原地区文明洼地现象”的说法似乎再度被坐实。
探寻中华文明起源，这片被以“宅兹中国”四字铭刻在何尊之上的土地，不应该也不可能缺席。
“那份当时未公开发布的材料，正是河南郑州双槐树遗址的初步研究成果。”顾万发说，“王巍老师看后也认为非常重要，尽管仍需进一步论证，但我们都知道，属于河南的那抹隐秘而伟大的文明起源之星光，马上将不再黯淡……”
一场雨“冲出”的文明
在伊洛汇流入黄河处的河南巩义河洛镇，有个名为“双槐树”的小村庄。在过去很长的时间里，它并不起眼，只是静默地居于黄河南岸高台地上，等待与世人相视的一刻。
司马迁在《史记》中写道：“昔三代之居，皆在河洛之间。”《易经》中“河出图，洛出书，圣人则之”的记载，更是广为流传。
诸多历史文献，都将最早的“中国”指向黄河流域的河洛地区。中华文明起源的“中原中心说”，也一度是学界的主流观点。但考古工作者们，迟迟未能找到过硬的实证材料。
王巍也一直有个“心结”。“在距今3700多年前，以二里头遗址为代表的二里头文化已经成为中华文明总进程的核心与引领者。中原地区在各个时期都有很重大的发现，在距今5000年左右的关键时期，怎么会没有文明起源迹象呢？”
1984年，河洛镇滩小关村发现一处新石器时代遗址，命名为“滩小关遗址”，并未引起广泛关注。
那是河南考古人与“河洛古国”的第一次擦肩而过。
20世纪90年代初，为配合基建，考古工作者对滩小关遗址进行了小规模发掘。“回过头看，那次的发掘点其实距离双槐树遗址内环壕及一号宫殿都非常近，不过几米。”顾万发回想起来仍颇感遗憾，“要是当时再多布几个探方就好了。”
那是河南考古人与“河洛古国”的第二次擦肩而过。
倏忽，又是10年。2003年，顾万发在花地嘴遗址主持考古发掘工作，一个雨天，无法开工，便和一同避雨的老乡闲聊起来。
“你们不就是在整天找瓦片吗？我们村多得是！”
“您是哪个村的？”
“双槐树。”
这个村庄离滩小关村并不远。顾万发一下提起兴趣，那里会不会真“有点好东西”？
又一个雨天，顾万发动身了。在双槐树村一个原本为引黄河水灌溉而挖，但并未启用的大型蓄水池，数日的雨水已将池壁冲塌，剖面上，不仅各式各样的陶片堆叠在一起，还暴露出房基、动物骨骼、石斧、石刀等遗迹遗物。
很快，随身携带的两个编织袋就装满了。顾万发和民工师傅一人扛起一袋，冒雨返程。
“我们俩，肩上是文物，脸上是雨水，身上全是泥。”顾万发说，走到一半，他的一只鞋底掉了，只能打赤脚，回到工作站才发现，脚上全是口子。“当时什么都顾不上了，只想着赶紧把捡回来的陶片洗干净。”
通过综合判断，双槐树村发现的陶片明显属于仰韶文化风格，并且器物的等级较高。顾万发立刻意识到重要性。“那感觉简直就是‘面朝大海，春暖花开’，就像农民看到了丰收的麦浪。”
此后的钻探发现，滩小关遗址仅是双槐树遗址东北部的一角。双槐树遗址被确认并命名。
但考古发掘工作的具体开展还需多方商榷。惊鸿一瞥后，双槐树重归静默，俯瞰大河滔滔。而顾万发也在密切注视着双槐树，静待最佳契机。
关键时期、关键地区的关键材料
2013年起，经国家文物局批准，“寻找中国丝绸之源——郑州地区仰韶时代中晚期考古学文化面貌与文明起源问题研究”课题启动，对双槐树遗址及其周边区域进行规模化的考古调查、勘探与发掘。
既为“寻丝绸”，也为“找源头”。随着工作不断深入，双槐树遗址的一系列重要遗迹现象被持续揭露出来。
2020年春夏之交，这座由北京大学教授、著名考古学家李伯谦建议命名为“河洛古国”的仰韶文化中晚期巨型聚落遗址，迎来揭开神秘面纱的时刻，穿越5300年时光，铺陈在世人眼前。
——这是一处经过精心选址和科学规划的都邑性聚落遗址，周边的青台、汪沟和洛阳的苏羊、土门等多个遗址，特别是西山、点军台、大河村仰韶文化城址组成的城址群，对双槐树都邑形成拱卫之势。
——这里现存面积高达117万平方米。遗址被内壕、中壕、外壕三重宽大的环壕围绕，形成严密的防御体系。“三重环壕曲度一致，工程量巨大，显然具有规划的同时性。而这种形制的规划可能蕴含有一定的高等级礼制概念。”顾万发说。
——这里有目前发现的中国最早的“宫殿”，多处院落建立在大型版筑夯土地基之上，门塾台阶、一门三道。“这种大型院落的空间组织形式连同大型居址构成的‘前朝后寝’式的宫城布局，开创了中国宫室制度的先河。”中国社会科学院考古研究所研究员何努说。
——这里有封闭式排状布局的大型中心居址区，目前发掘的4排大型房址，其间有巷道相通，其中最大的房子面积达220平方米，即使放到今天看也属于“豪宅”，可见居住者身份非同一般。在居址区的南部，两道370多米长的围墙与北部内壕合围形成了一个18000多平方米的半月形结构，其南段两端围墙组成的造型被专家视为中国最早瓮城的雏形。
——这里有4处共1700余座经过严格规划的大型公共墓地，所有墓葬均呈排状分布，墓葬区内的夯土祭坛遗迹，是仰韶文化遗址中首次发现。
——这里出土了许多含外来文化因素的器物，如具备大汶口文化特征的折腹鼎、属于屈家岭文化因素的陶器组合双腹豆和双腹碗等，说明河洛地区在距今5000年前后已存在文化的汇聚和辐射，体现出兼容并蓄的文化传统。
——这里还发现了用9个陶罐摆放成“北斗九星”遗迹、与丝绸起源关联的最早家蚕牙雕……
“双槐树遗址的重要考古发现，实证了河洛地区在5300年前后这一中华文明起源的黄金阶段的代表性和影响力，填补了中华文明起源关键时期、关键地区的关键材料。”王巍表示，以双槐树遗址为中心的仰韶文化中晚期文明，堪称“早期中华文明的胚胎”。
我国考古界泰斗、北京大学教授严文明高度评价双槐树遗址，亲笔写下《双槐城礼赞》一诗，其中提到：“是始建朝廷，诸侯来朝奉”“春蚕勤吐丝，丝绸惠万方。中华创文明，神州大风光！”
一只蚕、九颗星，
文明根脉瓜瓞绵绵
作为双槐树遗址发掘项目的总负责人和“双槐树遗址考古资料整理与综合研究”国家社科基金重大项目首席专家，顾万发对“河洛古国”的“宝贝们”如数家珍，但他最津津乐道的，莫过于“家蚕牙雕”和“北斗九星”。
这两处颇具神秘色彩、打破常规认知的遗迹现象，甫一公布，就引发不少公众好奇的审视和热烈的讨论。
一只蚕，能有多重要？
这只用野猪獠牙制作的雕刻，长6.4厘米、宽不足1厘米、厚0.1厘米，造型和现代家蚕极为相似。背部凸起，头昂尾翘，仿佛即将吐丝或正在吐丝，是中国目前发现的时代最早的蚕雕艺术品。它的发现，被顾万发戏称为“神来之笔”。
“在‘寻找丝绸之源’过程中，我们在周边遗址发现了仰韶文化中晚期的丝绸实物，但仍有一关键问题悬而未决，吐出这丝的蚕是野生的还是驯化的？”顾万发说，“双槐树遗址的牙雕家蚕让一切不言自明。”
中华文明的一个典型特征即是农桑文明、丝帛文明。20世纪20年代，“中国考古学之父”李济在山西西阴村遗址就发掘出半个蚕茧，引发考古学界对中国蚕桑和丝织起源及发展历程的追寻。
如今，双槐树遗址发现大量的农作物和正在吐丝状态的牙雕家蚕，连同附近青台、汪沟等遗址发现的农业和丝绸实物等，证明距今5300年左右的中原地区已开始驯化家蚕，形成较为完备的农桑文明形态。
李伯谦直言，以双槐树遗址为首的黄河流域中心聚落群，是目前发现中国农桑文明发展史上的时代最早的代表。
九颗星，能有何奥妙？
更确切地说，这是一处用九个陶罐摆放成天上“北斗九星”形状的遗迹，主体被掩埋在双槐树遗址中心居址区最大房子的门廊处。在“北斗九星”遗迹上端，即古人言中“天的中心”北极附近，还有一头首向南并朝着门道的完整麋鹿骨架。
陶罐半截在土中，只露出一小部分，乍一看平平无奇，很难直观意识到其在摆放位置上的巧思。
结合此前在青台遗址发现的用陶罐摆放而成的‘北斗九星’图案和圜丘形天坛遗迹，顾万发说，这一发现表明5000多年前的“北斗”崇拜是当时仰韶先民的最高信仰之一。
有专家认为，“北斗九星”遗迹一方面具有科学和天文价值，表明当时人们已经具有相对成熟的“观象授时观”，用以观察节气、指导农时，还具有特殊的人文内涵与政治礼仪功能，其主人借此表达自己是呼应天上中心的地下王者，实现身份的“神化”。这是中国古代文明高度重视承天之命特征的早期代表，更是中华民族高度重视中心思维的重要考古学证据。
“家蚕牙雕”和“北斗九星”，一个是“脚踏实地”的农桑文明，一个是“仰望星空”的天文礼制。物质与精神，两大文明切面在双槐树遗址一体呈现。
受访专家指出，无论是遗址的地理位置、规模、文化内涵还是所处时代，无不凸显“河洛古国”是仰韶文化中晚期至少是黄河流域政治文明核心。而其天地之中的宇宙观、合天命而治的礼仪思维、崇尚中心的文化心理、具有引领性的社会发展模式，被后世所承袭和发扬，表明五千年中华文明主根脉可追溯于此，延续不断、瓜瓞绵绵。
五千多年时光流转。沐浴在文明曙光中的中原先民，其生活图景正经由考古研究被不断还原，在“河洛古国”，与你我相视一笑。（来源：《瞭望》 图源：双槐树遗址 2019年8月27日摄 李安摄）
◇“双槐树遗址的重要考古发现，实证了河洛地区在5300年前后这一中华文明起源的黄金阶段的代表性和影响力，填补了中华文明起源关键时期、关键地区的关键材料。”
◇受访专家指出，无论是遗址的地理位置、规模、文化内涵还是所处时代，无不凸显“河洛古国”是仰韶文化中晚期至少是黄河流域政治文明核心
2018年5月末的暮霭里，郑州市文物考古研究院院长顾万发匆匆踏上前往北京的火车，马不停蹄地约见了中国考古学会理事长王巍，将一沓研究材料激动又郑重地递到王巍手中。
那是“中华文明探源工程”阶段性成果发布前夜，考古学界内部对于即将披露的一系列重大发现，已有诸多讨论。浙江良渚、东北地区西辽河流域的红山、山西陶寺、安徽凌家滩……实证着5000多年前中华文明初始时期的“满天星斗”。
可这一片璀璨星光中，却唯独不见河南的身影。所谓“中原地区文明洼地现象”的说法似乎再度被坐实。
探寻中华文明起源，这片被以“宅兹中国”四字铭刻在何尊之上的土地，不应该也不可能缺席。
“那份当时未公开发布的材料，正是河南郑州双槐树遗址的初步研究成果。”顾万发说，“王巍老师看后也认为非常重要，尽管仍需进一步论证，但我们都知道，属于河南的那抹隐秘而伟大的文明起源之星光，马上将不再黯淡……”
一场雨“冲出”的文明
在伊洛汇流入黄河处的河南巩义河洛镇，有个名为“双槐树”的小村庄。在过去很长的时间里，它并不起眼，只是静默地居于黄河南岸高台地上，等待与世人相视的一刻。
司马迁在《史记》中写道：“昔三代之居，皆在河洛之间。”《易经》中“河出图，洛出书，圣人则之”的记载，更是广为流传。
诸多历史文献，都将最早的“中国”指向黄河流域的河洛地区。中华文明起源的“中原中心说”，也一度是学界的主流观点。但考古工作者们，迟迟未能找到过硬的实证材料。
王巍也一直有个“心结”。“在距今3700多年前，以二里头遗址为代表的二里头文化已经成为中华文明总进程的核心与引领者。中原地区在各个时期都有很重大的发现，在距今5000年左右的关键时期，怎么会没有文明起源迹象呢？”
1984年，河洛镇滩小关村发现一处新石器时代遗址，命名为“滩小关遗址”，并未引起广泛关注。
那是河南考古人与“河洛古国”的第一次擦肩而过。
20世纪90年代初，为配合基建，考古工作者对滩小关遗址进行了小规模发掘。“回过头看，那次的发掘点其实距离双槐树遗址内环壕及一号宫殿都非常近，不过几米。”顾万发回想起来仍颇感遗憾，“要是当时再多布几个探方就好了。”
那是河南考古人与“河洛古国”的第二次擦肩而过。
倏忽，又是10年。2003年，顾万发在花地嘴遗址主持考古发掘工作，一个雨天，无法开工，便和一同避雨的老乡闲聊起来。
“你们不就是在整天找瓦片吗？我们村多得是！”
“您是哪个村的？”
“双槐树。”
这个村庄离滩小关村并不远。顾万发一下提起兴趣，那里会不会真“有点好东西”？
又一个雨天，顾万发动身了。在双槐树村一个原本为引黄河水灌溉而挖，但并未启用的大型蓄水池，数日的雨水已将池壁冲塌，剖面上，不仅各式各样的陶片堆叠在一起，还暴露出房基、动物骨骼、石斧、石刀等遗迹遗物。
很快，随身携带的两个编织袋就装满了。顾万发和民工师傅一人扛起一袋，冒雨返程。
“我们俩，肩上是文物，脸上是雨水，身上全是泥。”顾万发说，走到一半，他的一只鞋底掉了，只能打赤脚，回到工作站才发现，脚上全是口子。“当时什么都顾不上了，只想着赶紧把捡回来的陶片洗干净。”
通过综合判断，双槐树村发现的陶片明显属于仰韶文化风格，并且器物的等级较高。顾万发立刻意识到重要性。“那感觉简直就是‘面朝大海，春暖花开’，就像农民看到了丰收的麦浪。”
此后的钻探发现，滩小关遗址仅是双槐树遗址东北部的一角。双槐树遗址被确认并命名。
但考古发掘工作的具体开展还需多方商榷。惊鸿一瞥后，双槐树重归静默，俯瞰大河滔滔。而顾万发也在密切注视着双槐树，静待最佳契机。
关键时期、关键地区的关键材料
2013年起，经国家文物局批准，“寻找中国丝绸之源——郑州地区仰韶时代中晚期考古学文化面貌与文明起源问题研究”课题启动，对双槐树遗址及其周边区域进行规模化的考古调查、勘探与发掘。
既为“寻丝绸”，也为“找源头”。随着工作不断深入，双槐树遗址的一系列重要遗迹现象被持续揭露出来。
2020年春夏之交，这座由北京大学教授、著名考古学家李伯谦建议命名为“河洛古国”的仰韶文化中晚期巨型聚落遗址，迎来揭开神秘面纱的时刻，穿越5300年时光，铺陈在世人眼前。
——这是一处经过精心选址和科学规划的都邑性聚落遗址，周边的青台、汪沟和洛阳的苏羊、土门等多个遗址，特别是西山、点军台、大河村仰韶文化城址组成的城址群，对双槐树都邑形成拱卫之势。
——这里现存面积高达117万平方米。遗址被内壕、中壕、外壕三重宽大的环壕围绕，形成严密的防御体系。“三重环壕曲度一致，工程量巨大，显然具有规划的同时性。而这种形制的规划可能蕴含有一定的高等级礼制概念。”顾万发说。
——这里有目前发现的中国最早的“宫殿”，多处院落建立在大型版筑夯土地基之上，门塾台阶、一门三道。“这种大型院落的空间组织形式连同大型居址构成的‘前朝后寝’式的宫城布局，开创了中国宫室制度的先河。”中国社会科学院考古研究所研究员何努说。
——这里有封闭式排状布局的大型中心居址区，目前发掘的4排大型房址，其间有巷道相通，其中最大的房子面积达220平方米，即使放到今天看也属于“豪宅”，可见居住者身份非同一般。在居址区的南部，两道370多米长的围墙与北部内壕合围形成了一个18000多平方米的半月形结构，其南段两端围墙组成的造型被专家视为中国最早瓮城的雏形。
——这里有4处共1700余座经过严格规划的大型公共墓地，所有墓葬均呈排状分布，墓葬区内的夯土祭坛遗迹，是仰韶文化遗址中首次发现。
——这里出土了许多含外来文化因素的器物，如具备大汶口文化特征的折腹鼎、属于屈家岭文化因素的陶器组合双腹豆和双腹碗等，说明河洛地区在距今5000年前后已存在文化的汇聚和辐射，体现出兼容并蓄的文化传统。
——这里还发现了用9个陶罐摆放成“北斗九星”遗迹、与丝绸起源关联的最早家蚕牙雕……
“双槐树遗址的重要考古发现，实证了河洛地区在5300年前后这一中华文明起源的黄金阶段的代表性和影响力，填补了中华文明起源关键时期、关键地区的关键材料。”王巍表示，以双槐树遗址为中心的仰韶文化中晚期文明，堪称“早期中华文明的胚胎”。
我国考古界泰斗、北京大学教授严文明高度评价双槐树遗址，亲笔写下《双槐城礼赞》一诗，其中提到：“是始建朝廷，诸侯来朝奉”“春蚕勤吐丝，丝绸惠万方。中华创文明，神州大风光！”
一只蚕、九颗星，
文明根脉瓜瓞绵绵
作为双槐树遗址发掘项目的总负责人和“双槐树遗址考古资料整理与综合研究”国家社科基金重大项目首席专家，顾万发对“河洛古国”的“宝贝们”如数家珍，但他最津津乐道的，莫过于“家蚕牙雕”和“北斗九星”。
这两处颇具神秘色彩、打破常规认知的遗迹现象，甫一公布，就引发不少公众好奇的审视和热烈的讨论。
一只蚕，能有多重要？
这只用野猪獠牙制作的雕刻，长6.4厘米、宽不足1厘米、厚0.1厘米，造型和现代家蚕极为相似。背部凸起，头昂尾翘，仿佛即将吐丝或正在吐丝，是中国目前发现的时代最早的蚕雕艺术品。它的发现，被顾万发戏称为“神来之笔”。
“在‘寻找丝绸之源’过程中，我们在周边遗址发现了仰韶文化中晚期的丝绸实物，但仍有一关键问题悬而未决，吐出这丝的蚕是野生的还是驯化的？”顾万发说，“双槐树遗址的牙雕家蚕让一切不言自明。”
中华文明的一个典型特征即是农桑文明、丝帛文明。20世纪20年代，“中国考古学之父”李济在山西西阴村遗址就发掘出半个蚕茧，引发考古学界对中国蚕桑和丝织起源及发展历程的追寻。
如今，双槐树遗址发现大量的农作物和正在吐丝状态的牙雕家蚕，连同附近青台、汪沟等遗址发现的农业和丝绸实物等，证明距今5300年左右的中原地区已开始驯化家蚕，形成较为完备的农桑文明形态。
李伯谦直言，以双槐树遗址为首的黄河流域中心聚落群，是目前发现中国农桑文明发展史上的时代最早的代表。
九颗星，能有何奥妙？
更确切地说，这是一处用九个陶罐摆放成天上“北斗九星”形状的遗迹，主体被掩埋在双槐树遗址中心居址区最大房子的门廊处。在“北斗九星”遗迹上端，即古人言中“天的中心”北极附近，还有一头首向南并朝着门道的完整麋鹿骨架。
陶罐半截在土中，只露出一小部分，乍一看平平无奇，很难直观意识到其在摆放位置上的巧思。
结合此前在青台遗址发现的用陶罐摆放而成的‘北斗九星’图案和圜丘形天坛遗迹，顾万发说，这一发现表明5000多年前的“北斗”崇拜是当时仰韶先民的最高信仰之一。
有专家认为，“北斗九星”遗迹一方面具有科学和天文价值，表明当时人们已经具有相对成熟的“观象授时观”，用以观察节气、指导农时，还具有特殊的人文内涵与政治礼仪功能，其主人借此表达自己是呼应天上中心的地下王者，实现身份的“神化”。这是中国古代文明高度重视承天之命特征的早期代表，更是中华民族高度重视中心思维的重要考古学证据。
“家蚕牙雕”和“北斗九星”，一个是“脚踏实地”的农桑文明，一个是“仰望星空”的天文礼制。物质与精神，两大文明切面在双槐树遗址一体呈现。
受访专家指出，无论是遗址的地理位置、规模、文化内涵还是所处时代，无不凸显“河洛古国”是仰韶文化中晚期至少是黄河流域政治文明核心。而其天地之中的宇宙观、合天命而治的礼仪思维、崇尚中心的文化心理、具有引领性的社会发展模式，被后世所承袭和发扬，表明五千年中华文明主根脉可追溯于此，延续不断、瓜瓞绵绵。
五千多年时光流转。沐浴在文明曙光中的中原先民，其生活图景正经由考古研究被不断还原，在“河洛古国”，与你我相视一笑。（来源：《瞭望》 图源：双槐树遗址 2019年8月27日摄 李安摄）
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