《绎史·卷七十七·晏子相齐》载：晏平仲，婴者，莱之夷维人也，事齐灵公、庄公、景公。
仲尼曰：灵公污，晏子事之以整齐；庄公壮，晏子事之以宣武；景公奢，晏子事之以恭俭。晏子事三君而得顺焉，是有三心。
晏子曰：一心可以事百君，百心不可以事一君，故三君之心非一也，而婴之心非三也。三君皆欲其国安，是以婴得顺也。
孔子闻之，曰：晏子以一心事三君，君子也。
#乱潭斋淴滺山人读史#至此，叹曰：古之所赞孤臣者，有几人又为卖直沽誉之辈。所谓犯颜直谏，与事何益哉？与国又何益哉？太祖昔年曾言，保存自己，消灭敌人，即战争之基本原则。若晏子者，方为具大智慧者也。
《老子道德经》云：大丈夫处其厚不处其薄，居其实不居其华。
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#泽书而读##读书笔记# 【墨子】——兼爱17

原文
然而天下之士非兼者之言，犹禾止也。日：“意可以择十，而以择君乎？”“姑尝两而进之。谁”以为二君，使其一君者执兼甘一君者执别，是故别君之日：“昔恶能为吾万民之身，若为丘身？此泰非天下之情也。人之生乎地上之无儿何也，警之犹驷地而过隙也。”是故退睹其万民，饥即不食，寒即不衣，疾病不侍养，死丧不葬埋。别君之言若此，行若此。兼君之言不然，行亦不然，日：‘吾闻为明君于天下者，必先万民之身，后为其身，然后可以为明君于天下。’是故退睹其万民，饥即食之，寒即衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之。兼君之言若此，行若此。然即交若之二君者，言相非而行相反与！常”使若二君者，言必信，行必果，使言行之合犹合符节也，无言而不行也。然即敢问，今岁有妨疫，万民多有勤苦冻馁，转“死沟壑中者，既已众＂矣。不识将择之二君者，将何从也？我以当其于此也，天下无愚夫愚妇，虽非兼者，必从兼君是也。言而非兼，择即取兼，此言行拂也。不识天下所以皆闻兼而非之者，其故何也？”

感谢天恩师德，感恩老师慈悲。

地中有水，师。君子以容民畜众。
一阳于五阴，一地畜众水，容纳百川，一而已矣！
故师者，传道授业解惑，皆因复见天地之心，薪火传承，厚德载物，解之时义大矣哉！

地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
一君之主，中正之位，水德居之，人人亲之。亲民者，民亲之，故先王建万国，亲诸侯。此乃根心生道，不言而喻，自然而然也。 https://t.cn/RTv4Kyo