#观世音菩萨普度众生之论坛[超话]#
【靡不周遍】
法华经名相概念
序品第一 119
照东方万八千世界，
靡不周遍：
几乎在所有经典里
讲一个空间位置，
总是从「东方」开始。
东方，
表修行人修因证果，
表因地开始。
太阳从东方升起。
在五行上
「东方」属于木，
树木表智慧。
没有智慧，
一切事情都谈不上。
佛在这里讲了
《无量义经》以后，
进而要讲《妙法莲华经》
这里一光东照，
就表示修行人听闻
《法华》真义，
当下即「住于佛家」
当下即「往生佛土」
这里的「万八千世界」
是表无量法界。
佛氏门中不舍一人，
不漏一法。
无量法界呢，
佛在《楞严经》
把它归纳为六根
对六尘产生六识，
共一十八界，
无量法界不出这十八界。
佛在《法华经》
又讲了「十如是」
在第二品就有——
如是相、如是性、
如是体、如是力、
如是作、如是因、
缘、果、报，
如是本末究竟。
「十如是」
贯穿圆融于十法界。
而十法界呢，
它又次第圆融
为一百法界。
怎么叫次第圆融呢？
天、人、鬼、畜、
阿修罗、地狱众生、
佛、菩萨、
阿罗汉、辟支佛，
佛把它说为十个法界。
这每一个法界的众生，
都同时具足
其它九法界众生的本性。
比如我们人道，
我们有没有
佛菩萨的品行？
有没有鬼啊、畜生
那种恶行啊？
一样的道理，
即使鬼道的众生，
地狱道的众生，
他也同样具足
佛、菩萨、
天、人、鬼、畜的品行，
他不能断的。
那么佛菩萨，
他有没有天人鬼畜
那种品行啊？
也有。
如果没有的话，
他没有办法
跟众生结缘、沟通。
所以十法界
是不是次第圆融为
一百个法界？
一百个法界
每一个法界
都有「十如是」
是不是变成
一千个法界呀？
一千个法界
再把它圆融
为十八个法界，
是不是「万八千世界」啊？
所以这个「万八千世界」
说尽了无量法界，
无量万法。
「靡不周遍」
「靡」就是没有的意思，
没有不周遍呐！
「周」就是「遍」
「遍」就是「周」
周遍恒沙，穷尽三世。
这是总说。#佛法在全球##世界佛教之话题##世界佛教之论坛##日常的美食##健康的人生#
【靡不周遍】
法华经名相概念
序品第一 119
照东方万八千世界，
靡不周遍：
几乎在所有经典里
讲一个空间位置，
总是从「东方」开始。
东方，
表修行人修因证果，
表因地开始。
太阳从东方升起。
在五行上
「东方」属于木，
树木表智慧。
没有智慧，
一切事情都谈不上。
佛在这里讲了
《无量义经》以后，
进而要讲《妙法莲华经》
这里一光东照，
就表示修行人听闻
《法华》真义，
当下即「住于佛家」
当下即「往生佛土」
这里的「万八千世界」
是表无量法界。
佛氏门中不舍一人，
不漏一法。
无量法界呢，
佛在《楞严经》
把它归纳为六根
对六尘产生六识，
共一十八界，
无量法界不出这十八界。
佛在《法华经》
又讲了「十如是」
在第二品就有——
如是相、如是性、
如是体、如是力、
如是作、如是因、
缘、果、报，
如是本末究竟。
「十如是」
贯穿圆融于十法界。
而十法界呢，
它又次第圆融
为一百法界。
怎么叫次第圆融呢？
天、人、鬼、畜、
阿修罗、地狱众生、
佛、菩萨、
阿罗汉、辟支佛，
佛把它说为十个法界。
这每一个法界的众生，
都同时具足
其它九法界众生的本性。
比如我们人道，
我们有没有
佛菩萨的品行？
有没有鬼啊、畜生
那种恶行啊？
一样的道理，
即使鬼道的众生，
地狱道的众生，
他也同样具足
佛、菩萨、
天、人、鬼、畜的品行，
他不能断的。
那么佛菩萨，
他有没有天人鬼畜
那种品行啊？
也有。
如果没有的话，
他没有办法
跟众生结缘、沟通。
所以十法界
是不是次第圆融为
一百个法界？
一百个法界
每一个法界
都有「十如是」
是不是变成
一千个法界呀？
一千个法界
再把它圆融
为十八个法界，
是不是「万八千世界」啊？
所以这个「万八千世界」
说尽了无量法界，
无量万法。
「靡不周遍」
「靡」就是没有的意思，
没有不周遍呐！
「周」就是「遍」
「遍」就是「周」
周遍恒沙，穷尽三世。
这是总说。#佛法在全球##世界佛教之话题##世界佛教之论坛##日常的美食##健康的人生#
#一条plog告别五月#
葳蕤的绿叶涌出树枝，
将内心的潮湿聚焦在阳光下，
风吹麦浪，五月里所有的阴霾便会慢慢消散。
告别五月，平分一年的六月
就要与我们如期会面了。
每每站在月末，
就有一条极具仪式感的起跑线落至身前：
你要的不是崭新的开始。
你要的是行动，从而转向一个崭新的结局。
面对眼前生机勃勃的夏天，
愿你轻装前行，像孩子一样
不念过往，也不惧前方。
“ 过去不回头，眼前不将就。”
6月燥热的天气
让空气也下沉了几分，
心情总难免受到环境些许的影响，
尤其是被疫情缠绕的日子。
在失序的生活中，除了调整自己的情绪，
更重要的是守住原本的初心。
逐渐拉长的白昼，好像给予了我们更从容的时间，去做种种心念已久的事。
“人皆苦炎热，我爱夏日长。”但愿，我们也能拥有古人的心境，领受夏日这份独有的馈赠。
6月，属于童心。
儿童节：6月1日
[ 童心未泯，永远年少 ]
六一节，属于纯真的宝贝，也属于你我未泯的童心。
童心未泯的人，永远不会老。
6月，属于祝福。
端午节：6月3日[ 一念安康，平安吉祥 ]
五月初五，过端午，
赛龙舟、吃粽子、系彩绳、挂艾叶，
这些端午的独有符号，
是家人对美好生活的追求，
是父母对全家的保护与期许，
惟愿平安健康，一世无忧。
6月，属于诗意。
芒种：6月6日[ 螳螂生、鹏始鸣、反舌无声 ]
树木葳蕤，诗行滚烫，
路边飞舞的尘埃，
挣扎在石缝中的野草，
绿水悠悠，青山袅袅。
所有的生命都苏醒，
天地万物都昂扬。
父亲节：6月19日
[ 我愿用一切，换你岁月长流 ]
父爱像山，
壁立千仞，高大巍峨，
含蓄、无言，甚至严厉，
但他对我们的爱，
却一分不少，与日俱增！
时光请慢些吧，
留在这一刻，让我们有时间，
面对着面，好好聊聊天。
夏至：6月21日
[ 鹿角解，蝉始鸣，半夏生 ]
一梦忽觉夏日长，
高大的树木，大片的绿荫，
硕大的叶片再光影中随风而舞，
茂密的桦树林，
散发着诱人的清香，
赏荷塘月色，听蝉声蛙鸣，
多么惬意和悠然。
仲夏之时，天暖日长，风轻云淡，绿荫艳阳。
六月是炙热的烈日，
六月是聒噪的知了，六月是瓢泼的大雨，六月是难耐的酷热，六月是冰镇的西瓜，六月是旋转的风扇，……六月是童年以为抓住了一只蝉，便抓住了整个夏天。
6月，是离别。
你可还记得学校操场的那一声号角，白衬衫、帆布鞋，教室、食堂、小卖部，都淹没于清脆的铃声，从此挥一挥衣袖，与青春告别。
6月，是开始。
告别从不是结束，而是新的启程，君不见蔷薇零落，残红落地，再见却是郁郁葱葱，绿叶满墙。
6月，你好！这里的风光依旧，情意悠长。
流浪在岁月的长河中，没有春的伤感，秋的悲凉，与爱人牵手走在，洒满温暖的街道。
6月，你好！踏过夏的前奏，
邀岁月阳光与你共赏。
努力生活，用力奔跑，每一个脚步都扎实，每一个笑容都明朗。
6月，我们作别2022年的前二分之一。
在疫情持续的不确定性中，我们仍然努力为自己构建一个“小美好”的世界。
6月，我们还要迎来新的挑战和希望。
花开花落，春去夏来，
风轻轻地吹动着那一树的繁茂，美好与希望在枝头尽情地摇曳，
合着风，迎着光，在六月，做一个璀璨如朝阳的人，努力生活，用力奔跑，认真告别，期待重逢，愿岁月善待，请未来赐教。
6月，忙不是茫，不是人云亦云地忙碌，是非常清楚知道自己要什么，并付诸于行动。
愿你有拥抱、有亲吻，有梦想，有汗水，所有愿望，都如愿以偿。
愿你因爱而忙，因忙而收获更多的爱。
时光，浓淡相宜，
人心，远近相安，流年，长短皆逝，浮生，往来皆客。
时光有序，生活又何曾不是一场旧我与新我的迭代呢？
从前不计数，往后不将就，长乐未央，来日方长，五月再见，六月你好！
葳蕤的绿叶涌出树枝，
将内心的潮湿聚焦在阳光下，
风吹麦浪，五月里所有的阴霾便会慢慢消散。
告别五月，平分一年的六月
就要与我们如期会面了。
每每站在月末，
就有一条极具仪式感的起跑线落至身前：
你要的不是崭新的开始。
你要的是行动，从而转向一个崭新的结局。
面对眼前生机勃勃的夏天，
愿你轻装前行，像孩子一样
不念过往，也不惧前方。
“ 过去不回头，眼前不将就。”
6月燥热的天气
让空气也下沉了几分，
心情总难免受到环境些许的影响，
尤其是被疫情缠绕的日子。
在失序的生活中，除了调整自己的情绪，
更重要的是守住原本的初心。
逐渐拉长的白昼，好像给予了我们更从容的时间，去做种种心念已久的事。
“人皆苦炎热，我爱夏日长。”但愿，我们也能拥有古人的心境，领受夏日这份独有的馈赠。
6月，属于童心。
儿童节：6月1日
[ 童心未泯，永远年少 ]
六一节，属于纯真的宝贝，也属于你我未泯的童心。
童心未泯的人，永远不会老。
6月，属于祝福。
端午节：6月3日[ 一念安康，平安吉祥 ]
五月初五，过端午，
赛龙舟、吃粽子、系彩绳、挂艾叶，
这些端午的独有符号，
是家人对美好生活的追求，
是父母对全家的保护与期许，
惟愿平安健康，一世无忧。
6月，属于诗意。
芒种：6月6日[ 螳螂生、鹏始鸣、反舌无声 ]
树木葳蕤，诗行滚烫，
路边飞舞的尘埃，
挣扎在石缝中的野草，
绿水悠悠，青山袅袅。
所有的生命都苏醒，
天地万物都昂扬。
父亲节：6月19日
[ 我愿用一切，换你岁月长流 ]
父爱像山，
壁立千仞，高大巍峨，
含蓄、无言，甚至严厉，
但他对我们的爱，
却一分不少，与日俱增！
时光请慢些吧，
留在这一刻，让我们有时间，
面对着面，好好聊聊天。
夏至：6月21日
[ 鹿角解，蝉始鸣，半夏生 ]
一梦忽觉夏日长，
高大的树木，大片的绿荫，
硕大的叶片再光影中随风而舞，
茂密的桦树林，
散发着诱人的清香，
赏荷塘月色，听蝉声蛙鸣，
多么惬意和悠然。
仲夏之时，天暖日长，风轻云淡，绿荫艳阳。
六月是炙热的烈日，
六月是聒噪的知了，六月是瓢泼的大雨，六月是难耐的酷热，六月是冰镇的西瓜，六月是旋转的风扇，……六月是童年以为抓住了一只蝉，便抓住了整个夏天。
6月，是离别。
你可还记得学校操场的那一声号角，白衬衫、帆布鞋，教室、食堂、小卖部，都淹没于清脆的铃声，从此挥一挥衣袖，与青春告别。
6月，是开始。
告别从不是结束，而是新的启程，君不见蔷薇零落，残红落地，再见却是郁郁葱葱，绿叶满墙。
6月，你好！这里的风光依旧，情意悠长。
流浪在岁月的长河中，没有春的伤感，秋的悲凉，与爱人牵手走在，洒满温暖的街道。
6月，你好！踏过夏的前奏，
邀岁月阳光与你共赏。
努力生活，用力奔跑，每一个脚步都扎实，每一个笑容都明朗。
6月，我们作别2022年的前二分之一。
在疫情持续的不确定性中，我们仍然努力为自己构建一个“小美好”的世界。
6月，我们还要迎来新的挑战和希望。
花开花落，春去夏来，
风轻轻地吹动着那一树的繁茂，美好与希望在枝头尽情地摇曳，
合着风，迎着光，在六月，做一个璀璨如朝阳的人，努力生活，用力奔跑，认真告别，期待重逢，愿岁月善待，请未来赐教。
6月，忙不是茫，不是人云亦云地忙碌，是非常清楚知道自己要什么，并付诸于行动。
愿你有拥抱、有亲吻，有梦想，有汗水，所有愿望，都如愿以偿。
愿你因爱而忙，因忙而收获更多的爱。
时光，浓淡相宜，
人心，远近相安，流年，长短皆逝，浮生，往来皆客。
时光有序，生活又何曾不是一场旧我与新我的迭代呢？
从前不计数，往后不将就，长乐未央，来日方长，五月再见，六月你好！
对南北朝青瓷莲花尊一些特征的探讨
东汉年间佛教文化开始在我国传播，青瓷莲花尊在我国南北朝时非常流行，南北朝青瓷莲花尊因其精美艺术、浓厚的宗教色彩，成为南北朝时期最为经典的瓷器品种。从留存至今的十余件馆藏出土器物来看，均是器形高大，釉色青绿，整器将刻划、浮雕、堆塑、模印、粘贴等多种技法施于一体，纹饰繁缛，上下辉映，它们代表了南北朝时期制瓷的最高工艺水平，被誉为青瓷之王。
第一个要探讨的是南北朝青瓷莲花尊的底足特征。从馆藏莲花尊看，其底足都是中空高圈足（见图），通常不少专家都以此作为鉴定莲花尊是否到代的依据之一，其实不然，从出土和民间收藏的一些南北朝青瓷莲花尊看，也有垫烧的平底足，这种平底足通常都在40公分左右高度及以下的莲花尊上看到，其实，垫烧平底足才是唐以前青瓷瓶瓶罐罐的主流型底足，中空高圈足除了在特别高大的莲花尊身上见到，其它青瓷很少见到，而十几件馆藏中空高圈足莲花尊都在60公分，甚至80公分以上高度，采通中空高圈足这种特殊型底足也许是为了加强它的稳定性，只反映某种特殊性而不代表普遍性，青瓷莲花尊在六朝非常流行，尺寸也肯定有大有小，数量肯定不止官方馆藏这十几件，制作也肯定不止一个窑口，底足特征按理应该符合当时青瓷底足制作的普遍性规律，所以出现平底足的莲花尊是非常正常的，不足为奇。以下出土青瓷莲花尊均为平底：1956年2月湖北武昌县何家大湾南齐永明三年（485年）刘觊墓甬道前部出土。高32.8、口径21.1、足径11.8㎝，有盖，盖上饰五宝装莲瓣，钮上为方格线纹，敞口，长颈，椭圆腹，喇叭形圆足，底足为平底；2000年山西太原郝家乡王家峰村北齐武平二年（571年）徐显秀墓出土，通高41.5、腹径26㎝，敞口，长颈，圆腹，底足为平底；1973年山西寿阳县贾庄河清元年（562年）库逖迴洛墓出土北齐黄釉莲花宝相釉陶尊，通高39.7、口径10㎝，盖作伞状，宝珠形钮，边竖锯齿纹，周围附圆片菊花纹，大口外侈，粗短颈，鼓形腹，平底。鹤壁市博物馆藏“北朝青瓷莲花尊”，1980年河南鹤壁二矿俱乐部东出土，高42㎝，敞口，平沿鼓腹，平底。安徽桐城市博物馆藏青瓷莲花尊，1985年12月桐城县文物收购站收购，高40、口径12.5㎝，盘口，颈部细长，下腹内收，足部外撇，平底。本人收藏的一对南北朝青瓷莲花尊，41公分高度，也是垫烧平底足，可以断定，除有考古依据外，民藏平底足青瓷莲花尊数量也肯定不在少数。
著名陶瓷考古研究家欧阳希君在《欧阳希君古陶瓷研究续集》中“莲花尊比较研究”一文提到：“莲花尊的主要特征即是堆贴、凸雕或刻划的莲瓣纹主题纹饰。一般形体较高大、纹饰繁复而精美，喇叭形敞口，椭圆腹，颈肩部位多有系，以喇叭形高足为主，也见圆饼足、平足”。说明六朝青瓷莲花尊确有平底足。
第二个探讨问题是青瓷蛤蜊光，通常说作为高古陶瓷的唐三彩有千年蛤蜊光，对六朝青瓷是否有蛤蜊光很少谈到，其实，和唐三彩一样，六朝青瓷也有美丽的蛤蜊光，也可作为鉴定参考依据之一，本人收藏的这对莲花尊，釉面呈虾青色，整器釉面布满蛤蜊光（见图），说明六朝青瓷釉面有蛤蜊光是确实的，但也不是所有六朝青瓷有蛤蜊光。
第三个要探讨的是六朝青瓷的贴塑工艺，在探究这件莲花尊时，本人意外发现其内壁下腹位置有两圈戳洞（见图），每圈分布排列8个洞，戳洞痕迹是由外向里戳的，为什么在坯胎上要戳这些洞？百思不得其解，看过六朝青瓷其它罐器内壁，均没有这些戳洞，经仔细观察，发现这些戳洞可能与莲花尊外壁下腹部上下两排凸起的莲瓣纹有关系，每排也是八个，其位置正好对应戳洞的位置，在生坯上戳这些洞的原因很有可能是在贴塑这些较重的凸起莲瓣纹时，让莲瓣纹的部分瓷胎泥镶入到这些洞内，这样贴塑莲瓣纹与坯胎粘合得更牢固，不容易掉落，这是对较重的贴塑件的工艺操作技巧，对于较薄较轻的贴塑件就没必要这样处理，所以在内壁对应薄贴塑件的地方就没有发现这种戳洞，在外壁没有贴塑件的青瓷罐内壁更没必要戳洞了，这充分体现了古代工匠对青瓷装饰工艺上的智慧，也为我们鉴定六朝青瓷莲花尊提供了宝贵的依据。
联系：徐先生19805129024，13961791692（加微）
东汉年间佛教文化开始在我国传播，青瓷莲花尊在我国南北朝时非常流行，南北朝青瓷莲花尊因其精美艺术、浓厚的宗教色彩，成为南北朝时期最为经典的瓷器品种。从留存至今的十余件馆藏出土器物来看，均是器形高大，釉色青绿，整器将刻划、浮雕、堆塑、模印、粘贴等多种技法施于一体，纹饰繁缛，上下辉映，它们代表了南北朝时期制瓷的最高工艺水平，被誉为青瓷之王。
第一个要探讨的是南北朝青瓷莲花尊的底足特征。从馆藏莲花尊看，其底足都是中空高圈足（见图），通常不少专家都以此作为鉴定莲花尊是否到代的依据之一，其实不然，从出土和民间收藏的一些南北朝青瓷莲花尊看，也有垫烧的平底足，这种平底足通常都在40公分左右高度及以下的莲花尊上看到，其实，垫烧平底足才是唐以前青瓷瓶瓶罐罐的主流型底足，中空高圈足除了在特别高大的莲花尊身上见到，其它青瓷很少见到，而十几件馆藏中空高圈足莲花尊都在60公分，甚至80公分以上高度，采通中空高圈足这种特殊型底足也许是为了加强它的稳定性，只反映某种特殊性而不代表普遍性，青瓷莲花尊在六朝非常流行，尺寸也肯定有大有小，数量肯定不止官方馆藏这十几件，制作也肯定不止一个窑口，底足特征按理应该符合当时青瓷底足制作的普遍性规律，所以出现平底足的莲花尊是非常正常的，不足为奇。以下出土青瓷莲花尊均为平底：1956年2月湖北武昌县何家大湾南齐永明三年（485年）刘觊墓甬道前部出土。高32.8、口径21.1、足径11.8㎝，有盖，盖上饰五宝装莲瓣，钮上为方格线纹，敞口，长颈，椭圆腹，喇叭形圆足，底足为平底；2000年山西太原郝家乡王家峰村北齐武平二年（571年）徐显秀墓出土，通高41.5、腹径26㎝，敞口，长颈，圆腹，底足为平底；1973年山西寿阳县贾庄河清元年（562年）库逖迴洛墓出土北齐黄釉莲花宝相釉陶尊，通高39.7、口径10㎝，盖作伞状，宝珠形钮，边竖锯齿纹，周围附圆片菊花纹，大口外侈，粗短颈，鼓形腹，平底。鹤壁市博物馆藏“北朝青瓷莲花尊”，1980年河南鹤壁二矿俱乐部东出土，高42㎝，敞口，平沿鼓腹，平底。安徽桐城市博物馆藏青瓷莲花尊，1985年12月桐城县文物收购站收购，高40、口径12.5㎝，盘口，颈部细长，下腹内收，足部外撇，平底。本人收藏的一对南北朝青瓷莲花尊，41公分高度，也是垫烧平底足，可以断定，除有考古依据外，民藏平底足青瓷莲花尊数量也肯定不在少数。
著名陶瓷考古研究家欧阳希君在《欧阳希君古陶瓷研究续集》中“莲花尊比较研究”一文提到：“莲花尊的主要特征即是堆贴、凸雕或刻划的莲瓣纹主题纹饰。一般形体较高大、纹饰繁复而精美，喇叭形敞口，椭圆腹，颈肩部位多有系，以喇叭形高足为主，也见圆饼足、平足”。说明六朝青瓷莲花尊确有平底足。
第二个探讨问题是青瓷蛤蜊光，通常说作为高古陶瓷的唐三彩有千年蛤蜊光，对六朝青瓷是否有蛤蜊光很少谈到，其实，和唐三彩一样，六朝青瓷也有美丽的蛤蜊光，也可作为鉴定参考依据之一，本人收藏的这对莲花尊，釉面呈虾青色，整器釉面布满蛤蜊光（见图），说明六朝青瓷釉面有蛤蜊光是确实的，但也不是所有六朝青瓷有蛤蜊光。
第三个要探讨的是六朝青瓷的贴塑工艺，在探究这件莲花尊时，本人意外发现其内壁下腹位置有两圈戳洞（见图），每圈分布排列8个洞，戳洞痕迹是由外向里戳的，为什么在坯胎上要戳这些洞？百思不得其解，看过六朝青瓷其它罐器内壁，均没有这些戳洞，经仔细观察，发现这些戳洞可能与莲花尊外壁下腹部上下两排凸起的莲瓣纹有关系，每排也是八个，其位置正好对应戳洞的位置，在生坯上戳这些洞的原因很有可能是在贴塑这些较重的凸起莲瓣纹时，让莲瓣纹的部分瓷胎泥镶入到这些洞内，这样贴塑莲瓣纹与坯胎粘合得更牢固，不容易掉落，这是对较重的贴塑件的工艺操作技巧，对于较薄较轻的贴塑件就没必要这样处理，所以在内壁对应薄贴塑件的地方就没有发现这种戳洞，在外壁没有贴塑件的青瓷罐内壁更没必要戳洞了，这充分体现了古代工匠对青瓷装饰工艺上的智慧，也为我们鉴定六朝青瓷莲花尊提供了宝贵的依据。
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