《西游记》中如来用手掌拿捏孙悟空——将五指化着金、木、水、火、土五座连山，唤名“五行山”，轻轻地将他压住！真是翻手为云，覆手为山啊！这“五行山”不仅哄了孙悟空——如来哄了我，把我压在此山，五百余年了，不展挣……”也把看书的，听讲的……都哄了，都认为这“五行山”源于如来的手掌五指拿捏所为，孙悟空尚不能展挣，上下九流又何以如斯夫，更何况凡间的芸晴芸众生。这“五行山”便是如来的了！其实这“五行山”之「五行」的本源源自中国古藉经典四书五经之《尚书·洪范》：箕子乃言曰：“我闻在昔，鲧湮洪水，泊陈五行。帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸 ，鲧则殛死，禹乃嗣兴。天乃锡洪范九畴，彝伦攸叙。初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政。次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。……”。何为“次五曰建用皇极”正是《西游记》中的卷首诗曰的诗尾的那句：“欲知造化会元功”概括的：“盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。”这个天地之数的来源就是在这一段内容中提到的那个“邵康节曰”——北宋著名理学家、象数学家、哲学家、诗人邵雍（1011～1077）所著的《皇极经世书》所涉及的内容。如《四库全书总目》所言：“《皇极经世书》，盖即所谓物理之学也。其书以元经会，以会经运，以运经世。起于尧帝甲辰，至后周显德六年己未。凡兴亡治乱之迹，皆以象推之。”说穿了，《尚书·洪范》的“五行”、“皇极”……之所言均成为后世封建社会的皇权统治的法则，《现代汉族词典·附录》：我国历代纪元表，表中的「帝号」、「庙号」、「年号」、「干支纪年」！均是来源于这一法则。孙悟空是压在“王莽篡汉”时天降五行山的石匣里。唐僧于“王莽篡汉”的五百年后在此收为西天取经。“王莽篡汉”若以「庚申」封大司马计，（五行木猴，公元前1年）“五百年”后，则为公元499年。即南北朝之南朝齐，「永元」元年，干支「己卯」，北朝北魏「太和」二十三年，干支「壬申」（五行金猴）。若以「己巳」（公元9年）“王莽窃国，命改国为新室，元曰始建国。”计，“五百年后”，则为公元509年，即南朝梁，「天监」十九年。北朝北魏「永平」二年。公元499、509年距公元581隋建国尚有82～72年的干支纪年甲子数，隋朝建国后尚有37年的干支纪年甲子数，没有经过用手「掐指一算」——五行、皇极之「会元功」随便就进入到了唐朝的「贞观十三年」即公元639年？这就可能是写书人用“心算”故意形成两道算术题：639一499＝140（年）、639一509＝130（年）！是引人深思？还是引人误入歧途？亦或用「会元功」的推步求结果，在“引经据典”后形成的时间差让后世人去想，去猜。想了二十几年，一时想到做正负数计算功课背的口诀：负负得正。借用这个口诀将明朝写《西游记》小说的那个没有姓名的写书人设为“负数”，再将明朝下落不明的惠帝也设为负数，再猜猜看小说中所言“王莽篡汉”的历史史料的用意与下落不明的明惠帝史料有何关系？这就要去翻翻班固撰的那本《汉书》，邵康节的相关著作了。如《陈序》所言：“《西游》一书，不知其何人所为。或曰：“出今天潢何侯王之国”，或曰：“出八公之徒”，或曰：“出王自制”。这条宝贵的线索自然要牵扯出建文因削藩演成「靖康之难」的厄运，成祖篡位，郑和下西洋的盛世。自白话以来，“大胆假设，小心求证”的文风下，文人墨客，著书立说者，为什么不去大胆假设朱允炆从「靖康之难」的厄运中逃了岀来，着三教服饰，七十二变，向西流落在西南各地，再释步步厄运，最后发个宏愿——完成迦叶的「鸡足守衣」、「龙华三会」！找个幽雅的环境，将收集的、背诵的、佛藏、道藏、……所走过的西南山山水、风土人情、地理环境……与头脑里所装的各种皇权大事、机密要旨、五行谶纬……合在一起，撰写一本《西游释厄传》，先藏于佛、道，后流入王府，再流行于书市成为所谓的小说传播于社会中呢？敬录一段《中国通史》（周谷城著）引用梁启超《校雠通义·藏书》第九：“书之有藏，自古已然，不特老佛二家有所谓道藏佛藏已也。郑樵以谓性命之书往往出于道藏，小说之书往往出于释藏。夫儒书散失，至于学者已久失其传。而反能得之二氏者，以二氏有藏，以为之久远也。夫道藏必于洞天，而佛藏必于丛刹。”。“王莽篡位”的史料文字可以在《汉书》里找来下酒——昔人云：《汉书》下酒快哉！也可以拿来「泡酒」，一曰：用心泡，二曰：用坛泡。而《西游释厄传》之：猿熟马驯方脱壳

功成行满见真如。的「凌云渡」：“远看横空如玉栋，近观断水一枯槎。维河架海还容易，独木单梁人怎蹅？万丈虹霓平卧影，千寻白练按天涯，十分细滑浑难渡，除是神仙步彩霞。”之这些文字拿来泡酒，一字一壶穿肠过，留足西游凌云渡。撰书人写「凌云渡」三字，必有所因果关系，只有悟出有这个「凌云渡」方可略显写书人之「见真如」：「鸡足守衣」、「龙华三会」之宏愿实现时的那种：了愿、解脱、到达彼岸之「心境」……！

暗香疏影——明清德化梅花杯
福建德化是我国南方著名的制瓷区域，和湖南醴陵、江西的景德镇合称中国三大瓷都，除此之外，在德化附近的漳州，也有漳窑等窑口。
明清时期，德化以白瓷最为出名，除此之外，红绿彩瓷，五彩，青花也有烧造。德化依托泉州地区的港口，进行外销瓷的贸易，故而国外博物馆也多有德化白瓷的藏品。并得到了“中国白”（Blanc de chine）的称呼。
而在德化白瓷里，最具特色的除了观音像，神像之外，就是梅花杯了，也就是仿犀角杯。自宋元时期，梅花的装饰就广泛使用在各色器物上了，例如宋元时期最出名的“梅稍月”图案。而在明代，德化窑创烧出了仿犀角杯样式的梅花杯。这类梅花杯，多以外销为主，样式繁多，但是总体造型都是依附对于犀角杯外形的仿造与再创造。（p1,p5）
由于犀角材质的保存不易，现存的犀角杯多是明清时期的，以明清时期的德化窑梅花杯对比这些同时期的犀角杯，就会发现德化窑口对于犀角杯的描摹不仅限于外形，甚至很多题材都是相似的。犀角杯过于昂贵，匠人通过描摹仿造犀角杯，创造出了梅花杯。这类杯子几乎都饰以梅花的图案，不管是做为杯子上的主角，还是配角，梅花永远都不会缺席。(p12松竹梅岁寒三友犀角杯上的梅花与德化窑梅花杯上梅花造型的对比)
从底足将梅花杯分类，则分为尖底和平底两种，这也与犀角杯底足的样式相同。
尖底的梅花杯无法平置，正是模仿依犀角形状雕琢没有磨平底面的尖底杯（p2为尖底梅花杯与尖底犀角杯的对比图）。
而更常见的梅花杯是平底的梅花杯，这类梅花杯为敞口的造型，而由口向下逐渐缩小。型似平底犀角杯，在杯上贴塑有梅花，松柏等植物，鹿、鹤、龙、凤、虎和鱼等动物，这些瑞兽组合起来具有“鹿鹤同春”、“鱼化龙”、“龙争虎斗”等寓意。而杯子底部有时雕塑山石，杯沿，杯身也塑造成山石的效果。与同时期的犀角杯题材，样式都十分相似。（参见p3、p4的对比，山石与松竹梅题材的犀角杯，犀角杯雕琢得更为精致形象。p9两种材质的杯子的口沿对比。而p7、p8以及p10的一件犀角杯，其题材布局和德化瑞兽梅花杯十分相似，此犀角杯正面雕刻山水松柏与小鹿（p7），背面雕刻山石溪涧与老虎（p8），杯中雕刻螭龙与海水（p10），在题材的选择上十分相似，构图上也有相通之处，只是犀角杯的动物更多，雕琢更为精致）
除此之外，平底足中还有一种底足镂空的梅花杯，底足为盘根错节的梅花枝条，梅花枝条交错立体，将象牙白的杯子托起，梅花枝条探出数枝梅花，梅花攀附着杯身盛开，让人想起横斜疏影水清浅，暗香浮动月黄昏”的意象，而有时这种镂空底足的梅花杯会贴塑两种花卉:梅花和玉兰。（p11的图中2和3为杯身上的玉兰花，4为梅花，可以明显的区分开这两种花卉）
而这种镂空底足的精巧设计，犀角杯也具有。明清时期的以植物为题材的犀角杯，常常会将杯身雕满枝条花朵，这些枝条在犀角杯底部盘错镂空，形成一个镂空的枝条底足（参考p6犀角杯底足与德化梅花杯底足的对比）。德化梅花杯应该也借鉴了犀角杯的这种雕刻工艺，并且进行再创造，形成了这种镂空底足的梅花杯。
除了仿犀角的瑞兽梅花杯和镂空底足梅花杯。还有一些其他形状的梅花杯，如八角梅花杯，四足梅花杯（此类梅花杯有应该也脱胎于犀角杯，犀角杯也偶有三足的样式。八角梅花杯和四足梅花杯见p1）
无独有偶，除了德化窑有对犀角杯进行模仿，一些紫砂器也对犀角杯进行了模仿。p13的1是一件清代紫砂树根杯，与犀角杯也有类似。
而德化窑除了对犀角杯进行模仿以外，应该也对其他一些当时流行的文房以及日常用具造型进行了仿制。例如p14、15的荷叶杯和荷叶洗，还有p16的作为外销瓷的玉兰花插与玉石材质的玉兰花插，荷叶花插造型的对比。以及p17竹制雕刻的匝式杯和德化窑的象牙白匝式杯。p18的玉制叶型洗和德化的树叶形洗。
虽然德化窑的梅花杯脱胎于犀角杯，但是其形成了自己的独特的审美风格。
德化瓷赋予梅花杯的晶莹剔透、洁白细腻和釉水丰润，比精雕细琢的犀角杯更添一抹如玉的风韵，丝毫不失半点风采。

陈士铎的很多方子被称为奇方，奇在哪里？妙药妙在何处？[笑哈哈][笑哈哈][笑哈哈]
导读：如人腰痛也，用白术二三两，水煎服，一剂而疼减半，再剂而痛如失矣。
作者/冯松杰
陈士铎是清代初期的著名医学家，著作很多。长期以来，有人说他标新立异，有人说他具有叛逆性格。我却认为陈士铎思维活跃，极有创造，临床经验很丰富。在此向同道谈谈他的奇方妙药。
1.川芎
南京医科大学贝叔英经常用散偏汤治疗偏头痛，疗效很好。散偏汤出自《辨证录》：“人有患半边头风者，或痛在右，或痛在左，大约痛于左者为多，百药治之罔效......其病有时重有时轻，大约遇顺境则痛轻，遇逆境则痛重......风寒三天，则大痛而不能出户......方用散偏汤，川芎一两，白芍五钱，白芥子三钱，香附二钱，柴胡一钱，郁李仁一钱，甘草一钱，白芷五分......一剂即止痛。”

陈士铎将偏头痛的临床特点作了生动的讲述，并指出治疗偏头痛并不容易见效，而散偏汤则几乎是特效方，“一剂即止痛”，川芎量大达到一两。

2.白芍

陈士铎用白芍也有独到之处。

一是用白芍治疗失眠。《辨证奇闻》：“一夜不能寐，畏鬼，辗转反侧，少睡即惊，再睡恍如捉拿，人谓心肾不交，谁知胆气怯？......用肝胆两益汤，白芍一两，炒枣仁一两，远志五钱......二剂熟睡，三剂惊失。”我认为用养血柔肝法治疗肝胆气怯、容易惊醒之失眠，既是至理，又有新意，且用药精，配伍好。于是我将肝胆两益汤试用于临床，果然有实效。

二是白芍治疗痉挛性腹痛。《辨证录》：“人有腹痛至急......欲泻而又不可得......用寒药治之不效，热药亦不效，用补药亦不效......方用逍遥散加减最妙......白芍五钱，茯苓三钱，当归二钱，白术一钱，甘草一钱，柴胡一钱，陈皮一钱，神曲一钱......二剂而痛止矣。”

白芍是中医的解痉止痛剂，白芍一定要成为主药，用量要大。肝气失疏则发生痉挛性腹痛，白芍是最佳柔肝药，柔肝则缓解痉挛，缓解疼痛。推而广之，重用白芍也能治疗痉挛性便秘。

3.白术

陈士铎把白术作为治疗风湿腰痛的要药。

《辨证奇闻》：“风湿入肾不得出，则腰痛。”《辨证录》：“感风湿......腰重如带三千文，不能俯仰。”《辨证玉函》：“腰痛多是肾病，然而腰痛不止肾病也。”陈士铎经常论腰痛可由风湿引起。

治疗风湿痛陈士铎多用小方，且离不开白术。《辨证录》用轻腰汤，该方组成有白术一两，薏仁一两，茯苓五钱，防己五分。在介绍轻腰汤时，陈士铎还特别提到“防己多用......反损正气”，似乎有先见之明，因为现代科学提示广防己含马兜铃酸，具有肾毒性。

《辨证玉函》用健腰散，也用水煎服，该方组成有白术二两，薏仁二两。《本草新编》干脆用白术作单方：“用一味以成功，世人未知也，吾今泄天地之奇。如人腰痛也，用白术二三两，水煎服，一剂而疼减半，再剂而痛如失矣。”

4.桑叶

陈士铎肯定桑叶有补虚止汗的功效。

《辨证玉函》：汗症，“今留一方统治之，无不神效......论理人参亦可多加，而余不用之者，伤人之贫者多而富家少，吾定此方，以救万世之人。”其方药物有黄芪、当归、桑叶、五味子、白芍、生地、麦冬、白芥子等。

《石室秘录》：“大汗方：用人参四两，北五味三钱，麦冬三两，生地三两，水煎服。一剂即止汗。更有奇方，以救贫乏之人。黄芪三两，当归二两，桑叶十四片，北五味三钱，麦冬二两，水煎服之。”

《本草新编》明确指出桑叶“最善补骨中之髓，添肾中之精，止身中之汗”。

现代医家秦伯未、程门雪、裘沛然等都认同桑叶止汗，我在临床上也屡试屡效。桑叶的用量需达30~45g。

5.金银花

陈士铎酷爱用金银花解毒，恰似西医酷爱用广抗生素，治疗细菌感染性疾病。《辨证玉函》论痛疮，“阴阳虽有各别，而毒气总无大异也。吾今一方，统治阴阳痈疽之各疮，无不神效......此方之妙，妙在金银花......盖此味乃补阴之妙品，又是散邪解毒之圣药。”

方名阴阳通治丹，药物组成为金银花三两，当归一两，车前子五钱，甘草三钱。

《洞天奥旨》：“金银花可以夺命，不分阴阳，皆可治之......毒有阴毒、阳毒之分......疮疡一门，舍此味无第二品也。”

现代临床治疗脱疽的名方四妙勇安汤药物组成近似于阴阳通治丹，据说中药针剂脉络宁又是以四妙勇安汤为基础方研制的。当初研究者们是否看中了金银花解毒不分阴阳的优点呢？金银花是否还有活血通络的神奇功效呢？值得进一步探讨。

本文摘自《松杰医论医话》，中国中医药出版社出版，作者/冯松杰。转载请注明出处。

注：本文仅供参考，具体治疗与用药请遵医嘱！