八字命局中的时柱玄机
天不得时，日月无光；地不得时，草木不生；水不得时，风浪不平；人不得时，利运不通。注福注禄，命里已安排定，富贵谁不欲？人若不依根基八字，岂能为卿为相？—此段话出自宋朝宰相吕蒙正《破窑赋》。此人一语道破这个“时”在八字中的重要性及主宰性。这个“时”不光指天时，而且也指这个八字中的时柱之“时”。论命时常有说“年好不如月好，月好不如日好，日好不如时好”的。又常言：行时，背时，生不逢时或生得逢时等，都是在说明时柱在八字中的重要性。 https://t.cn/R2dUAsL
天不得时，日月无光；地不得时，草木不生；水不得时，风浪不平；人不得时，利运不通。注福注禄，命里已安排定，富贵谁不欲？人若不依根基八字，岂能为卿为相？—此段话出自宋朝宰相吕蒙正《破窑赋》。此人一语道破这个“时”在八字中的重要性及主宰性。这个“时”不光指天时，而且也指这个八字中的时柱之“时”。论命时常有说“年好不如月好，月好不如日好，日好不如时好”的。又常言：行时，背时，生不逢时或生得逢时等，都是在说明时柱在八字中的重要性。 https://t.cn/R2dUAsL
观无量寿佛经疏妙宗钞 第六卷
2014-04-17
无见顶是好。此之相好表于极果。今作因人故不及佛。三举利劝修子科二。初佛告下举观利劝二。初约修观明灭罪。二如此下约称名况获福。二若有下示观次第。身相既多先观何相。故今示云先观肉髻次观天冠。以此二种能别表示观音德相。何者。肉髻降佛表现行因。冠有化佛表昔成果。别相若显其余通相则易可明。行者观于冠髻毫面身色光明。一一须用心作心是。而为能观。说在像前用在此处。既云作佛是佛。岂不能作观音是观音邪。作髻作冠是髻是冠。皆可为例。不独以佛例观菩萨。亦须例于普杂三辈。岂唯以前例后。亦合以后例前。以今行人览经始末。方修观故。大师得意乃于释题总示三观。若也不于十六处用。则令大师虚说。亦见行者谩修。当遵佛言勿背祖法。专用妙观显乎胜相。以此妙观为见佛本。逈出余因。至彼土时速证法忍。三作是下结观邪正。五第十一势至观二。初分科叙意二。初分科。二叙意二。初略无下约当门明阙真观。观佛真身乃立观云正观佛身等。观音中云正明观菩萨身。今势至观但云因光神力制二种名。及云与观音辩同异。何不例上各立观法。故疏出意云略无观法当不异上。以大势至与观世音身量大小皆悉同等。此令行者辩异之后。用观音观观势至身。何须别立。二所以下兼观音明无像想。观成见佛真法身后。观二侍者。岂须更修像想方便邪。二依科列经三。初因光神力制二名。子科二初遍示诸光。二但见下正立二名。光照十方。故立无边光为名。令三途人得佛十力。故立大势至为名也。行者应知即举身光名智慧光。以是邻极色心不二。若不尔者。焉得色相名为法身。二明与观音同异子科三。初此菩下正明同异。二此菩下更示行坐。观音行坐岂不动地集佛等邪。但于势至观中说耳。若不然者。何得云除顶上宝瓶。余与观音等无有异。三作此下结成观相。经云色相疏称法身。若非全色是心色由心造。安令色相即名法身。此乃三谛一境之法身。发我三观一心之般若。相冥见相则三脱圆彰。故云佛法界身入心想中。疏云。念佛三昧解入相应。非此相应不发胜相。三除无下灭罪以劝修。名为具足观观世音大势至者。以二菩萨唯有顶上化佛宝瓶。二种有异余相皆同。同异分明名具足见。六第十二普往生观二。初疏科二。初对杂辩异。二普中下就普分科。二经文二。初作自身往想。上来诸观先依次正先主次徒。虽皆观成未为普总。又未想身生彼亲见。故今令想身终生彼一时普见。非独所观境界顿足。亦乃往生心想成就。可类前文依报之观。初地树池等别观。至楼观成四事总见。名为总观。然但能总依报四事。今想生彼普见普闻依正诸相。故名普观。问上品上生乘金刚台。上品中生乘紫金台。上品下生入金莲华。今三圣观成方修普观。合是上品上生之者。何故同彼上品下生邪。答十六观人对九品位义有多途。今且一往以三圣观及普观成。当上中品杂及三辈四观成者。方是上上故上中品终时虽见坐紫金台。此台到彼成大宝华。经宿则开。此文亦云生极乐界于莲华坐作开合想。莲华开时见佛满空。及说妙法。正合上品中生之相。若上品下生华开七日乃得见佛。仍于众相心不明了。故知此文与上中品生相正齐。若其以品对别圆位。至三品观方得委论。二无量下明三圣来现。上想终后生于彼土见佛菩萨。今想未终三圣常来入我心想。良由当念即是来际。故能预想将生之事。复由生佛体不别故。故令三圣不来而来。斯乃三观一心作是双运。致令心佛往彼来此。故知观体不可言思。七第十三杂明佛菩萨观。今评此观略有二意。一为前观佛及菩萨胜相不成者。乃令舍大而观丈六。二为观前胜相已成之人。令其更观胜劣化用遍十方界。使品位增进。若谓不然。前观既成修后诸观有何益邪。疏从前意故作拂疑生重释。以观成者。自知经意。是故大师从初意示。释此为二初分科。二随释二。初佛告下观丈六像。经若欲等者。行人于前依正诸观修虽不入。求生之意弥加敦督。名为至心。故令此人舍胜观劣。未观二侍前想弥陀。故云先当观于一丈六像。行人欲托彼土莲池。故令观像在池水上。应知胜身既心作心是。岂今丈六非作是邪。圆人作为皆了唯心。
2014-04-17
无见顶是好。此之相好表于极果。今作因人故不及佛。三举利劝修子科二。初佛告下举观利劝二。初约修观明灭罪。二如此下约称名况获福。二若有下示观次第。身相既多先观何相。故今示云先观肉髻次观天冠。以此二种能别表示观音德相。何者。肉髻降佛表现行因。冠有化佛表昔成果。别相若显其余通相则易可明。行者观于冠髻毫面身色光明。一一须用心作心是。而为能观。说在像前用在此处。既云作佛是佛。岂不能作观音是观音邪。作髻作冠是髻是冠。皆可为例。不独以佛例观菩萨。亦须例于普杂三辈。岂唯以前例后。亦合以后例前。以今行人览经始末。方修观故。大师得意乃于释题总示三观。若也不于十六处用。则令大师虚说。亦见行者谩修。当遵佛言勿背祖法。专用妙观显乎胜相。以此妙观为见佛本。逈出余因。至彼土时速证法忍。三作是下结观邪正。五第十一势至观二。初分科叙意二。初分科。二叙意二。初略无下约当门明阙真观。观佛真身乃立观云正观佛身等。观音中云正明观菩萨身。今势至观但云因光神力制二种名。及云与观音辩同异。何不例上各立观法。故疏出意云略无观法当不异上。以大势至与观世音身量大小皆悉同等。此令行者辩异之后。用观音观观势至身。何须别立。二所以下兼观音明无像想。观成见佛真法身后。观二侍者。岂须更修像想方便邪。二依科列经三。初因光神力制二名。子科二初遍示诸光。二但见下正立二名。光照十方。故立无边光为名。令三途人得佛十力。故立大势至为名也。行者应知即举身光名智慧光。以是邻极色心不二。若不尔者。焉得色相名为法身。二明与观音同异子科三。初此菩下正明同异。二此菩下更示行坐。观音行坐岂不动地集佛等邪。但于势至观中说耳。若不然者。何得云除顶上宝瓶。余与观音等无有异。三作此下结成观相。经云色相疏称法身。若非全色是心色由心造。安令色相即名法身。此乃三谛一境之法身。发我三观一心之般若。相冥见相则三脱圆彰。故云佛法界身入心想中。疏云。念佛三昧解入相应。非此相应不发胜相。三除无下灭罪以劝修。名为具足观观世音大势至者。以二菩萨唯有顶上化佛宝瓶。二种有异余相皆同。同异分明名具足见。六第十二普往生观二。初疏科二。初对杂辩异。二普中下就普分科。二经文二。初作自身往想。上来诸观先依次正先主次徒。虽皆观成未为普总。又未想身生彼亲见。故今令想身终生彼一时普见。非独所观境界顿足。亦乃往生心想成就。可类前文依报之观。初地树池等别观。至楼观成四事总见。名为总观。然但能总依报四事。今想生彼普见普闻依正诸相。故名普观。问上品上生乘金刚台。上品中生乘紫金台。上品下生入金莲华。今三圣观成方修普观。合是上品上生之者。何故同彼上品下生邪。答十六观人对九品位义有多途。今且一往以三圣观及普观成。当上中品杂及三辈四观成者。方是上上故上中品终时虽见坐紫金台。此台到彼成大宝华。经宿则开。此文亦云生极乐界于莲华坐作开合想。莲华开时见佛满空。及说妙法。正合上品中生之相。若上品下生华开七日乃得见佛。仍于众相心不明了。故知此文与上中品生相正齐。若其以品对别圆位。至三品观方得委论。二无量下明三圣来现。上想终后生于彼土见佛菩萨。今想未终三圣常来入我心想。良由当念即是来际。故能预想将生之事。复由生佛体不别故。故令三圣不来而来。斯乃三观一心作是双运。致令心佛往彼来此。故知观体不可言思。七第十三杂明佛菩萨观。今评此观略有二意。一为前观佛及菩萨胜相不成者。乃令舍大而观丈六。二为观前胜相已成之人。令其更观胜劣化用遍十方界。使品位增进。若谓不然。前观既成修后诸观有何益邪。疏从前意故作拂疑生重释。以观成者。自知经意。是故大师从初意示。释此为二初分科。二随释二。初佛告下观丈六像。经若欲等者。行人于前依正诸观修虽不入。求生之意弥加敦督。名为至心。故令此人舍胜观劣。未观二侍前想弥陀。故云先当观于一丈六像。行人欲托彼土莲池。故令观像在池水上。应知胜身既心作心是。岂今丈六非作是邪。圆人作为皆了唯心。
时柱在八字命局中的玄机
天不得时，日月无光；地不得时，草木不生；水不得时，风浪不平；人不得时，利运不通。
注福注禄，命里已安排定，富贵谁不欲？人若不依根基八字，岂能为卿为相？
—此段话出自宋朝宰相吕蒙正《破窑赋》。此人一语道破这个“时”在八字中的重要性及主宰性。
这个“时”不光指天时，而且也指这个八字中的时柱之“时”。 https://t.cn/R2dUAsL
天不得时，日月无光；地不得时，草木不生；水不得时，风浪不平；人不得时，利运不通。
注福注禄，命里已安排定，富贵谁不欲？人若不依根基八字，岂能为卿为相？
—此段话出自宋朝宰相吕蒙正《破窑赋》。此人一语道破这个“时”在八字中的重要性及主宰性。
这个“时”不光指天时，而且也指这个八字中的时柱之“时”。 https://t.cn/R2dUAsL
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