【“多畅谈虚无，而忽视炼形”是当代修行者无法长生久视的原因？】
01
丹家上乘，形神俱妙，若神虽有灵妙而形质早衰，则非丹道之正路。释家尚炼神证性，而弃形之粗鄙曰臭皮囊，讥道之留形住世为守尸鬼，实乃不知炼形之妙也。
丹家本来特重炼形、炼气，然后来似乎日益受到道教的影响，从重视实际的养生功夫，转而追求虚玄的性地证悟，虽然还是以性命双修为口号，却开始偏重于讲无为、讲虚空、讲先天一气从虚无中来，反而轻视以切实的生理变化为核心的命功修为，尤其是近代的丹家，几乎很少有人认真地提及炼形功夫了。理论的日渐高明，反而带来了实践的日渐退步，近代以来，丹道大成者几乎见不到了，其中固然有很复杂的种种因素，但是，愚以为，忽视筑基、轻视炼形，都是比较重要的原因。
我们看后世特别是近代的丹书，很多都有这样的特点，许多人做功夫也是这样，喜欢虚无，喜欢无相，不喜欢有为的搬运、导引，尤其不喜欢做生理的基础功夫。
所以很多人都是筑基未固，便求还丹；形质未化，便求养胎，从而导致了种种的偏失：比如，有为功夫不够，根基不牢，基础不固，处处有漏（此处专言身漏），证量难以升华；还丹后不事炼形，急于入定养婴，形中阴气未净，以至阳神无法纯阳，真幻相杂，难入正路；形质不化，呼吸、饮食不断，处处是漏，难以绝谷大定以圆真胎；形质未换，不能长生久视、留形住世，甚至连老来无病都难以实现；不炼形不可能达到形神俱妙，更不可能有飞腾冲举之可能…………近代众多前辈，一生用功，不可谓不勤，甚至也在慧性上有相当的证悟，结果却长寿者甚少，不少人还是病死的，考其丹法，很多都是畅谈虚无而忽视炼形。
丹道大家陈樱宁老，死于肺癌，难道说其先天功夫不够吗？有人说，他是因为服食铅汞外丹中毒致癌，实际上医学上并无铅汞致癌一说，这是讲不通的，还不如说铅汞中毒破坏了肝脏和肾脏而死更合理。
02
炼形之法，考有多门，如玉液炼形、金液炼形、太阳炼形、太阴炼形、内观炼形、真空炼形等等，另外尚有很多的小炼形法在各派流传，则多属于导引、动功、炼津、调气的初级法门。在明代以后众多的丹书中，都越来越轻视炼形，或者只重视其中的“真空炼形”一法，认为其他的都有为有作、落于形质，不能同于虚无大道。呵呵，愚见认为，玉液、金液，以至内观、真空，是有次第、有先后的，要功夫到了那一层，才能有大用，否则，直接去做真空炼形那“身外易形”的功夫，是在搞“跳跃式发展”，很勉为其难。
要说有为无为谁高明，实际上都不高明、都有所偏，到无不为才是高明。比如周天运法还精补脑一功，有些派中认为是着于形迹的下乘法，实际上撇开周天不用而只事中黄先天，则于色身必然有缺；再比如脏真搬运之小周天，后世丹书几乎无人提及，实际上，得药后，以此五脏周天运炼点化五脏六腑之元真，功效非常大，祛病延年乃是小验，改形驻颜也颇见其功，其中有自很深的道理；玉液炼形、金液炼形，都有其特殊的功效，没有这些做基础，直接去做真空炼形很难行得通的。
另外，象古传丹法，有的非常重视三关九窍，这与原始的瑜珈很类似，它很重视三脉七轮，一切的证量不看别的，就看这个，这看起来好像笨拙原始，实际上正是大巧若拙啊————如果以这个为标准衡量一下，老实说，其九层证量中，我们很多人都是连下成证量都没有——没有就是没有，你再说什么先天也没有用，到老还是得生病，还是比许多根本不炼丹功的人要短命。
丹家所重者，先天一气从虚无中来，然此“天气归一身”，不可见者一气，可见者效验，不可知者虚无，可知者生理，无论修命修性，离不了生理，也必须符合生理。
今且不论深层的炼形，就说说下手筑基的炼形功夫。人一身无非元气所化，元气盛则寿而健，元气亏则衰而夭，元气竭则病而死；然人身元气藏而不见，可见者脏腑也，丹道下手，种种作用，岂离脏腑？交媾龙虎、调和坎离，虽然是无形中作用，然其实在生理过程，也不离脏腑也。
03
就以肺金为例吧，肺主宗气，司呼吸，藏魄、朝百脉，外开窍于鼻，主皮毛，众多入手法中，凡是以呼吸下手的，都不离肺金作用。肺金乃人体与外界交通之大通道，故得呼吸之妙者，自然知天人一气相通之理；鼻为肺之大外窍，而其小窍则通身皆是，即毛窍也，故多从两孔之呼吸入门，而终必发现周身皮肤毛窍皆在呼吸之事实，有所谓以听息于肤者。
其实也不外乎此，肺乃与外界的通道，故夺天地之气补我身，必赖于肺金作用，又有所谓不内不外，不即肉身不离肉身之作用，其实仍是肺金作用；肺朝百脉，故凡得后天之息者，则通身气脉皆畅，肺主治节，而调和周身气机平衡必不离呼吸作用；肺主宣降，金性沉重，故得真息则气机自然下沉归元，而得胎息之开启，是谓得后天之铅金矣。
再说肝木，主藏血，主疏理条畅，藏魂，主生发，外开窍于目，四体中筋主于肝，四末中爪甲属肝，而凡诸抻筋拔骨、导引按跷、疏泄浊气、调和血行，种种动功下手，皆肝木之作用。肺肝之气血乃后天之龙虎，凡动功操修，皆需要呼吸与动作恰当配合使气血调和，阴阳平衡而运化，此即龙虎相交之初功，动功之效果，操持合度，则必然是呼吸调匀、气血畅达，引发循经缠度，经脉气化交注，进而由动归静，而有元气黄芽之萌动，是为内修之初阶，而其中目光之运用、呼吸之调整皆须合度方可。
另外，象心火之内景洞明，性光发耀，神明智慧之开启；肾水藏精，蛰藏沉潜，元阳发动，诸般作用；脾土之调和四象，化生气血，和气内运，等等，都是生理之实际，体现于下手筑基、补亏补漏之功用。
至于较深一层中的炼形，真元到肾，则白头重生黑发，齿落更生新牙；真元到肝，自然目如点漆，什么近视远视老花散光都不在话下；真元到心，则面如处子，颜若桃花……
01
丹家上乘，形神俱妙，若神虽有灵妙而形质早衰，则非丹道之正路。释家尚炼神证性，而弃形之粗鄙曰臭皮囊，讥道之留形住世为守尸鬼，实乃不知炼形之妙也。
丹家本来特重炼形、炼气，然后来似乎日益受到道教的影响，从重视实际的养生功夫，转而追求虚玄的性地证悟，虽然还是以性命双修为口号，却开始偏重于讲无为、讲虚空、讲先天一气从虚无中来，反而轻视以切实的生理变化为核心的命功修为，尤其是近代的丹家，几乎很少有人认真地提及炼形功夫了。理论的日渐高明，反而带来了实践的日渐退步，近代以来，丹道大成者几乎见不到了，其中固然有很复杂的种种因素，但是，愚以为，忽视筑基、轻视炼形，都是比较重要的原因。
我们看后世特别是近代的丹书，很多都有这样的特点，许多人做功夫也是这样，喜欢虚无，喜欢无相，不喜欢有为的搬运、导引，尤其不喜欢做生理的基础功夫。
所以很多人都是筑基未固，便求还丹；形质未化，便求养胎，从而导致了种种的偏失：比如，有为功夫不够，根基不牢，基础不固，处处有漏（此处专言身漏），证量难以升华；还丹后不事炼形，急于入定养婴，形中阴气未净，以至阳神无法纯阳，真幻相杂，难入正路；形质不化，呼吸、饮食不断，处处是漏，难以绝谷大定以圆真胎；形质未换，不能长生久视、留形住世，甚至连老来无病都难以实现；不炼形不可能达到形神俱妙，更不可能有飞腾冲举之可能…………近代众多前辈，一生用功，不可谓不勤，甚至也在慧性上有相当的证悟，结果却长寿者甚少，不少人还是病死的，考其丹法，很多都是畅谈虚无而忽视炼形。
丹道大家陈樱宁老，死于肺癌，难道说其先天功夫不够吗？有人说，他是因为服食铅汞外丹中毒致癌，实际上医学上并无铅汞致癌一说，这是讲不通的，还不如说铅汞中毒破坏了肝脏和肾脏而死更合理。
02
炼形之法，考有多门，如玉液炼形、金液炼形、太阳炼形、太阴炼形、内观炼形、真空炼形等等，另外尚有很多的小炼形法在各派流传，则多属于导引、动功、炼津、调气的初级法门。在明代以后众多的丹书中，都越来越轻视炼形，或者只重视其中的“真空炼形”一法，认为其他的都有为有作、落于形质，不能同于虚无大道。呵呵，愚见认为，玉液、金液，以至内观、真空，是有次第、有先后的，要功夫到了那一层，才能有大用，否则，直接去做真空炼形那“身外易形”的功夫，是在搞“跳跃式发展”，很勉为其难。
要说有为无为谁高明，实际上都不高明、都有所偏，到无不为才是高明。比如周天运法还精补脑一功，有些派中认为是着于形迹的下乘法，实际上撇开周天不用而只事中黄先天，则于色身必然有缺；再比如脏真搬运之小周天，后世丹书几乎无人提及，实际上，得药后，以此五脏周天运炼点化五脏六腑之元真，功效非常大，祛病延年乃是小验，改形驻颜也颇见其功，其中有自很深的道理；玉液炼形、金液炼形，都有其特殊的功效，没有这些做基础，直接去做真空炼形很难行得通的。
另外，象古传丹法，有的非常重视三关九窍，这与原始的瑜珈很类似，它很重视三脉七轮，一切的证量不看别的，就看这个，这看起来好像笨拙原始，实际上正是大巧若拙啊————如果以这个为标准衡量一下，老实说，其九层证量中，我们很多人都是连下成证量都没有——没有就是没有，你再说什么先天也没有用，到老还是得生病，还是比许多根本不炼丹功的人要短命。
丹家所重者，先天一气从虚无中来，然此“天气归一身”，不可见者一气，可见者效验，不可知者虚无，可知者生理，无论修命修性，离不了生理，也必须符合生理。
今且不论深层的炼形，就说说下手筑基的炼形功夫。人一身无非元气所化，元气盛则寿而健，元气亏则衰而夭，元气竭则病而死；然人身元气藏而不见，可见者脏腑也，丹道下手，种种作用，岂离脏腑？交媾龙虎、调和坎离，虽然是无形中作用，然其实在生理过程，也不离脏腑也。
03
就以肺金为例吧，肺主宗气，司呼吸，藏魄、朝百脉，外开窍于鼻，主皮毛，众多入手法中，凡是以呼吸下手的，都不离肺金作用。肺金乃人体与外界交通之大通道，故得呼吸之妙者，自然知天人一气相通之理；鼻为肺之大外窍，而其小窍则通身皆是，即毛窍也，故多从两孔之呼吸入门，而终必发现周身皮肤毛窍皆在呼吸之事实，有所谓以听息于肤者。
其实也不外乎此，肺乃与外界的通道，故夺天地之气补我身，必赖于肺金作用，又有所谓不内不外，不即肉身不离肉身之作用，其实仍是肺金作用；肺朝百脉，故凡得后天之息者，则通身气脉皆畅，肺主治节，而调和周身气机平衡必不离呼吸作用；肺主宣降，金性沉重，故得真息则气机自然下沉归元，而得胎息之开启，是谓得后天之铅金矣。
再说肝木，主藏血，主疏理条畅，藏魂，主生发，外开窍于目，四体中筋主于肝，四末中爪甲属肝，而凡诸抻筋拔骨、导引按跷、疏泄浊气、调和血行，种种动功下手，皆肝木之作用。肺肝之气血乃后天之龙虎，凡动功操修，皆需要呼吸与动作恰当配合使气血调和，阴阳平衡而运化，此即龙虎相交之初功，动功之效果，操持合度，则必然是呼吸调匀、气血畅达，引发循经缠度，经脉气化交注，进而由动归静，而有元气黄芽之萌动，是为内修之初阶，而其中目光之运用、呼吸之调整皆须合度方可。
另外，象心火之内景洞明，性光发耀，神明智慧之开启；肾水藏精，蛰藏沉潜，元阳发动，诸般作用；脾土之调和四象，化生气血，和气内运，等等，都是生理之实际，体现于下手筑基、补亏补漏之功用。
至于较深一层中的炼形，真元到肾，则白头重生黑发，齿落更生新牙；真元到肝，自然目如点漆，什么近视远视老花散光都不在话下；真元到心，则面如处子，颜若桃花……
【你知道自己来到这个星球的使命是什么吗？】
老子所说的“深根固柢，长生久视之道”与“治人事天莫若啬”。
就是说，人来到这个星球的使命，就是要做好“爱以身为天下，若可托天下”的重积德。
要重积德就是要做好重视生命规律和敬奉天地的这二件事情——这两件事做的好坏直接决定了生命在这个宇宙空间层次与地位的稳固与否？
所以，重积德，就是我们来到这个星球的使命，这是生命中最重要的事！
关于“重积德”的三部曲
第一步，就是自从善去恶开始。
重积德是在“有”这个层次上的作为，是属于修行的最初级的早作准备阶段。
第二步，“重积德”进入到深处的境界，是可以积累无尽的福德和智慧。
此时的重积德表示一切思想、语言、行动以积德为重，就是进入精进勇猛、专注抱一、奉献喜悦的修行境界——这种境界是成为修行者在今后往“无”的提升途中的宝贵资粮。
所以“重”的意思是，人生所做的一切积德是为自己生命根基作准备的，如果生命根基打得不广、不深、不扎实，那么上面的建筑就也不可能扎实高大。不仅是生命根基培植要扎实，任何一门学科都强调根基培植要扎实，作为所有学问的源头的“道”更加要讲究根基。
第三步，在修行的路上要学会觉知。
我们所有的慈爱行善都是为了积蓄德行，就是为了打根基，根基扎实了就可以向上修行。但修行的道路并不会一帆风顺，所有需要努力克服的障碍，并不来自于修行本身，只是来自于根基的薄弱——越往上修，越会发现原来自己以为很厚实的根基其实非常薄弱。觉知薄弱，看到薄弱，就会升起行动。
我们所说的“重积德”，就好比我们要开汽车到达目的地，就必须要加满汽油和必须有照明灯。那么重积德方面的德行如果薄弱不够，就没有能力发动汽车；德行如果薄弱不够，就没有照明灯，也没有能力把握方向把自己带到目的地。
当人生旅途上碰到障碍怎么办？最好的方法是不必求人，因为他人的障碍不见得与您一样，他人穿越障碍的经验参考不一定适用您。所以，最好的办法是在自身的德行上做功夫，在重积德上做功夫，往往障碍就不存在了！只有重积德才能无不克，只有“无不克”您才可以穿越一个又一个阻碍，这就是《道德经》中说的“无为而无不为”的不求而自应。
重积德之后，我们就会接近世界的本来面目！
对于深培其根、稳固其柢的修行人来说，您的精进、抱一、奉献以及您天赋中所有的一切都会有前所未有的提升，甚至会突破三维空间的次元而出现种种不凡。
您会发现世界因您而更美丽，您会发现您更接近了宇宙的整体，更接近了世界的本来面目！
注：原文摘自赵妙果老师《道德经学用.2016年3月回信》
作者：赵妙果
老子所说的“深根固柢，长生久视之道”与“治人事天莫若啬”。
就是说，人来到这个星球的使命，就是要做好“爱以身为天下，若可托天下”的重积德。
要重积德就是要做好重视生命规律和敬奉天地的这二件事情——这两件事做的好坏直接决定了生命在这个宇宙空间层次与地位的稳固与否？
所以，重积德，就是我们来到这个星球的使命，这是生命中最重要的事！
关于“重积德”的三部曲
第一步，就是自从善去恶开始。
重积德是在“有”这个层次上的作为，是属于修行的最初级的早作准备阶段。
第二步，“重积德”进入到深处的境界，是可以积累无尽的福德和智慧。
此时的重积德表示一切思想、语言、行动以积德为重，就是进入精进勇猛、专注抱一、奉献喜悦的修行境界——这种境界是成为修行者在今后往“无”的提升途中的宝贵资粮。
所以“重”的意思是，人生所做的一切积德是为自己生命根基作准备的，如果生命根基打得不广、不深、不扎实，那么上面的建筑就也不可能扎实高大。不仅是生命根基培植要扎实，任何一门学科都强调根基培植要扎实，作为所有学问的源头的“道”更加要讲究根基。
第三步，在修行的路上要学会觉知。
我们所有的慈爱行善都是为了积蓄德行，就是为了打根基，根基扎实了就可以向上修行。但修行的道路并不会一帆风顺，所有需要努力克服的障碍，并不来自于修行本身，只是来自于根基的薄弱——越往上修，越会发现原来自己以为很厚实的根基其实非常薄弱。觉知薄弱，看到薄弱，就会升起行动。
我们所说的“重积德”，就好比我们要开汽车到达目的地，就必须要加满汽油和必须有照明灯。那么重积德方面的德行如果薄弱不够，就没有能力发动汽车；德行如果薄弱不够，就没有照明灯，也没有能力把握方向把自己带到目的地。
当人生旅途上碰到障碍怎么办？最好的方法是不必求人，因为他人的障碍不见得与您一样，他人穿越障碍的经验参考不一定适用您。所以，最好的办法是在自身的德行上做功夫，在重积德上做功夫，往往障碍就不存在了！只有重积德才能无不克，只有“无不克”您才可以穿越一个又一个阻碍，这就是《道德经》中说的“无为而无不为”的不求而自应。
重积德之后，我们就会接近世界的本来面目！
对于深培其根、稳固其柢的修行人来说，您的精进、抱一、奉献以及您天赋中所有的一切都会有前所未有的提升，甚至会突破三维空间的次元而出现种种不凡。
您会发现世界因您而更美丽，您会发现您更接近了宇宙的整体，更接近了世界的本来面目！
注：原文摘自赵妙果老师《道德经学用.2016年3月回信》
作者：赵妙果
#道教经典# 老道长陈莲笙曾提到，《道德经》中非常重要的一个字是“啬”。在《道德经》第五十九章中，太上就主张“啬”，提倡“啬”。《道德经》说：“治人事天，莫若啬。”太上这段话的意义是很明确的。“啬”是治理国家、服务人民的一项重要的原则。因为能够“啬”，才可以管理国家，才可以达到深根固柢、长生久视的高度。
“啬”这个字，现代汉语中使用得不多，凡使用“啬”都当作“吝啬”来解释，就是小气、一毛不拔的意思。可是，道祖为什么说治国要啬呢？（你能不能想到一个词，和啬近义，替换成大家看得懂的。）
“啬”这个字，现代汉语中使用得不多，凡使用“啬”都当作“吝啬”来解释，就是小气、一毛不拔的意思。可是，道祖为什么说治国要啬呢？（你能不能想到一个词，和啬近义，替换成大家看得懂的。）
✋热门推荐