人生从来没有真正的绝境。无论遭受多少艰辛，无论经历多少苦难，心中都要怀着一粒信念的种子，有什么样的眼界和胸襟，就看到什么样的风景。站在高处，整座城市不过就是几座楼房，在飞机上从云端俯瞰城市，城市也就变成了盆景。
做一个正能量励志的人。心存感恩之心，身行积德之善； 从善者吾近之，从恶者吾远之； 百年养善不足，一日毁之有余； 行善不必人知，积德无需他晓 。传播正能量是一份积极的心态，使自己的内心充满自信、豁达、愉悦、进取；使别人感到暖和、温馨、亲切、友善。
做一个正能量励志的人。心存感恩之心，身行积德之善； 从善者吾近之，从恶者吾远之； 百年养善不足，一日毁之有余； 行善不必人知，积德无需他晓 。传播正能量是一份积极的心态，使自己的内心充满自信、豁达、愉悦、进取；使别人感到暖和、温馨、亲切、友善。
#散文# 【诗意日常烟火中】
“生活不止眼前的苟且，还有诗和远方。”这话时常被人们挂在嘴边，我也一度深以为然。近读谭仙源先生《词苑芳华》恍然有悟：只要热情拥抱生活，烟火亦即诗国。
谭先生一生执教乡村中学，以常人之眼光，无论工作还是生活，都难说丰富多彩充满诗意，但谭先生即便过着简单朴素的日子亦心存高远绮丽的梦想，硬是凭着一颗多情的诗心，把日子过得浪漫雅致诗意盎然，实是令人敬佩。
展读词集不难发现，在谭先生那里，家事国事天下事，无不成词。国事如十一届三中全会召开、香港回归、大江截流、飞天圆梦、去年战疫，小事如得本朋友赠书、读篇好文章、看个电视剧，听节公开课，皆为词人吟咏之对象，甚至如服侍月子、女儿升学、下厨炖鸡、打铁这等日常琐事也赫然其间。谭先生为词，似无事不可入，无意不可言。身居草莽，心怀天下，日常俗务，皆成雅事，此《词苑芳华》难能可贵者一也。
其实，谭先生一生并不称意，腹中失怙，“学业中停返里”，成年后相当长一段时间“半耕半教，生计频愁”，40多岁境况稍好，又遭逢长子涛难，多年巾枕未干，但他“奋病身，神韵苦追求”。词集《词苑芳华》出版前，已有诗集《福源心韵》、《龙马萧萧》、《璞子心韵》和学术专著《文海通韵》行世，他用生花妙笔构建了一个宏大而灿烂的精神世界，深居其中，乐融其里。
勾连词人人生节点的几件作品，似可勾勒出作者那清癯的身影与人生历程。“壮年五味尽吞喉，为有痴心千折不回头。”此36岁，穷且益坚，不坠青云之志。“今揖别，作霜枫带血，辉映朝阳。”此退休之际，春蚕吐丝未尽，蜡炬燃烧正好，心有不舍而未来可期。“抛却红尘杂虑，任神舫摇绿天涯。梦里长风破浪，指点青山，拥抱烟霞。”此60岁，豪情未减，但有了一份洒脱。“余怀仍渺渺，放眼众峰青。”此80岁，视界宏阔，志存高远，满怀美好的期许。年龄不同心境不同，所同者，皆蕴蓄着积极向上之正能量。
词人乃一硬汉，又乃一乐天派，无论青年壮年老年，从没颓废自怨自艾，词之一体常见之伤春悲秋、离愁别绪亦是少见，有的只是蓬勃之生命张力与一身浩然正气。“高心正谱”“壮心云翥”“化奋剑裁云意，育词坛杏园花”“垂老诗心壮”“身癯志犹奋”一类词句比比皆是。于本职工作，他有志于“荐血炎黄，许身孺子，衣带稍宽终未悭。期来日、看长松拔地，高拄云天。”遇幸事，“心中喜悦难为喻，恰似那楚峡云开。”处逆境，犹“时时欲破洪波。”慰病中妻，“再有十年鸠哺力，丰翼，指谈青鸟上云霄。”勉文友，“要气贯长虹，毫挥万字，光耀天庭。”无论穷达，都要做堂堂之人，迈正正之步。满纸刚健言，一身浩然气，此《词苑芳华》难能可贵者二也。
但词人又绝非是只求思想进步而生活无趣之人，这从他言说家事的词章更易见出，《谪仙怨·掌毙蚊虫》最是典型，“自信微躯有用，安能让你身肥！”这样的题材，这样的词句，不是智力超群天性幽默之人何能出之！稍为熟识的朋友知道，看上去一脸清癯刚直的谭先生，骨子里也透着风流与俏皮。
时下倡导文化自信，着意弘扬传统文化，词之一体似承传式微。谭先生熟谙词律驾轻就熟，两百多首词竟使用了一百四十多个词牌，小令中调长调一应俱全，还有破格自创之别体。尤其如《大酺》《一萼红》《醉翁操》《莺啼序》等词牌，填写难度大，而词人却能挥洒自如，足见墨功之老成。薄薄一本小册子，实一词坛大观园，此《词苑芳华》难能可贵者三也。
憧憬幸福，珍惜美好，亦不回避咀嚼苦难，这种乐观积极的生活态度，配之以充沛的才情、高超的艺术修养、蓬勃的生命力，其所历之幸运、挫折、困厄，皆一变而为欣赏、咀嚼、把玩，于是，骨板愈发硬朗、神经愈发敏锐、情思愈发细密，诗心愈发空灵，稍有感发便成词章。这种诗化的人生，激浊扬清，污秽不染，恶俗不沾，春风化雨，于寸草不生而鲜花烂漫，于日常烟火而诗意盎然，此人生快意事，亦人生大境界，而为当下社会所稀缺。
“笔摇大美人间世，拥抱春天不白头”，这便是谭仙源先生的活写真。https://t.cn/A6xpHnjA
“生活不止眼前的苟且，还有诗和远方。”这话时常被人们挂在嘴边，我也一度深以为然。近读谭仙源先生《词苑芳华》恍然有悟：只要热情拥抱生活，烟火亦即诗国。
谭先生一生执教乡村中学，以常人之眼光，无论工作还是生活，都难说丰富多彩充满诗意，但谭先生即便过着简单朴素的日子亦心存高远绮丽的梦想，硬是凭着一颗多情的诗心，把日子过得浪漫雅致诗意盎然，实是令人敬佩。
展读词集不难发现，在谭先生那里，家事国事天下事，无不成词。国事如十一届三中全会召开、香港回归、大江截流、飞天圆梦、去年战疫，小事如得本朋友赠书、读篇好文章、看个电视剧，听节公开课，皆为词人吟咏之对象，甚至如服侍月子、女儿升学、下厨炖鸡、打铁这等日常琐事也赫然其间。谭先生为词，似无事不可入，无意不可言。身居草莽，心怀天下，日常俗务，皆成雅事，此《词苑芳华》难能可贵者一也。
其实，谭先生一生并不称意，腹中失怙，“学业中停返里”，成年后相当长一段时间“半耕半教，生计频愁”，40多岁境况稍好，又遭逢长子涛难，多年巾枕未干，但他“奋病身，神韵苦追求”。词集《词苑芳华》出版前，已有诗集《福源心韵》、《龙马萧萧》、《璞子心韵》和学术专著《文海通韵》行世，他用生花妙笔构建了一个宏大而灿烂的精神世界，深居其中，乐融其里。
勾连词人人生节点的几件作品，似可勾勒出作者那清癯的身影与人生历程。“壮年五味尽吞喉，为有痴心千折不回头。”此36岁，穷且益坚，不坠青云之志。“今揖别，作霜枫带血，辉映朝阳。”此退休之际，春蚕吐丝未尽，蜡炬燃烧正好，心有不舍而未来可期。“抛却红尘杂虑，任神舫摇绿天涯。梦里长风破浪，指点青山，拥抱烟霞。”此60岁，豪情未减，但有了一份洒脱。“余怀仍渺渺，放眼众峰青。”此80岁，视界宏阔，志存高远，满怀美好的期许。年龄不同心境不同，所同者，皆蕴蓄着积极向上之正能量。
词人乃一硬汉，又乃一乐天派，无论青年壮年老年，从没颓废自怨自艾，词之一体常见之伤春悲秋、离愁别绪亦是少见，有的只是蓬勃之生命张力与一身浩然正气。“高心正谱”“壮心云翥”“化奋剑裁云意，育词坛杏园花”“垂老诗心壮”“身癯志犹奋”一类词句比比皆是。于本职工作，他有志于“荐血炎黄，许身孺子，衣带稍宽终未悭。期来日、看长松拔地，高拄云天。”遇幸事，“心中喜悦难为喻，恰似那楚峡云开。”处逆境，犹“时时欲破洪波。”慰病中妻，“再有十年鸠哺力，丰翼，指谈青鸟上云霄。”勉文友，“要气贯长虹，毫挥万字，光耀天庭。”无论穷达，都要做堂堂之人，迈正正之步。满纸刚健言，一身浩然气，此《词苑芳华》难能可贵者二也。
但词人又绝非是只求思想进步而生活无趣之人，这从他言说家事的词章更易见出，《谪仙怨·掌毙蚊虫》最是典型，“自信微躯有用，安能让你身肥！”这样的题材，这样的词句，不是智力超群天性幽默之人何能出之！稍为熟识的朋友知道，看上去一脸清癯刚直的谭先生，骨子里也透着风流与俏皮。
时下倡导文化自信，着意弘扬传统文化，词之一体似承传式微。谭先生熟谙词律驾轻就熟，两百多首词竟使用了一百四十多个词牌，小令中调长调一应俱全，还有破格自创之别体。尤其如《大酺》《一萼红》《醉翁操》《莺啼序》等词牌，填写难度大，而词人却能挥洒自如，足见墨功之老成。薄薄一本小册子，实一词坛大观园，此《词苑芳华》难能可贵者三也。
憧憬幸福，珍惜美好，亦不回避咀嚼苦难，这种乐观积极的生活态度，配之以充沛的才情、高超的艺术修养、蓬勃的生命力，其所历之幸运、挫折、困厄，皆一变而为欣赏、咀嚼、把玩，于是，骨板愈发硬朗、神经愈发敏锐、情思愈发细密，诗心愈发空灵，稍有感发便成词章。这种诗化的人生，激浊扬清，污秽不染，恶俗不沾，春风化雨，于寸草不生而鲜花烂漫，于日常烟火而诗意盎然，此人生快意事，亦人生大境界，而为当下社会所稀缺。
“笔摇大美人间世，拥抱春天不白头”，这便是谭仙源先生的活写真。https://t.cn/A6xpHnjA
《法华经》中
最精彩的七个比喻
影响了整个东方文化
《妙法莲华经》
在大乘经典中占有重要的地位。
这是因为它具有独特深远的哲理和文学艺术般的语言。
法华经中用了大量的比喻，
来阐明甚深难解的哲理，
被称为法华七喻。
《妙法莲华经》
在大乘经典中占有重要的地位。
这是因为它具有独特深远的哲理和文学艺术般的语言。
法华经中用了大量的比喻，
来阐明甚深难解的哲理，
被称为法华七喻。
《法华经·方便品》中云：
佛所得法，
甚深难解，
有所言说，
意趣难知。
所以经中用了大量的比喻，
来阐明甚深难解的哲理，
被称为法华七喻。
这些比喻在经中的出现，
不仅体现出
《法华经》的文学性，
而且用这通俗易懂的故事，
来说明经中开权显实的思想。
一 、火宅喻
在《法华经》
第三品
《譬喻品》中，
佛陀讲到长者从火宅中救出众多孩子的故事。
佛陀在经中告诉舍利弗说，
诸佛经常以各种因缘，
譬喻言辞、
方便说法，
让所有佛子都能得到解脱。
接着，
佛陀便以国中有大长者，
因为年老体衰，
拥有无量财富和田宅，
以及僮仆。
他的家庭广大，
只有一个门，
家中人数众多。
一天突然大火从家宅四面燃起，
长者见大火起来，
很是惊恐，
自己虽能出逃，
但顾及长者诸子。
他知道诸子都贪图嬉戏，
没有出逃的意思。
为了让诸子逃到安全地带，
长者采用下面的技巧令诸子得出：
经云：
“ 尔时长者即作是念：
‘ 此舍已为大火所烧，
我及诸子若不时出，
必为所焚，
我今当设方便，
令诸子等得免斯害。’
父知诸子、
先心各有所好，
种种珍玩奇异之物，
情必乐著。
而告之言：
‘ 汝等所可玩好、
稀有难得，
汝若不取，
后必忧悔。
如此种种羊车、
鹿车、
牛车，
今在门外，
可以游戏。
汝等于此火宅、
宜速出来，
随汝所欲，
皆当与汝。’
尔时诸子闻父所说珍玩之物，
适其愿故，
心各勇锐，
互相推排，
竞共驰走，
争出火宅。
是时长者见诸子等安稳得出，
皆于四衢道中、
露地而坐，
无复障碍，
其心泰然，
欢喜踊跃。”
长者就是通过允诺给予诸子各种娱乐设施的方法，
让诸子都逃离出火宅，
来到安全的地带。
长者喻我佛如来，
诸子喻苦难的众生;
火喻世间之苦，
宅子喻众生轮回的三界。
火宅喻告诉我们：
三界如火宅，
众生却贪图世间虚幻的快乐而不愿出离。
二 、穷子喻
穷子喻出自第四品
《信解品》。
讲走失在外的穷孩子，
面对所乞讨的长者的富裕之家却不知是自己的家。
穷子见到长者身上真珠璎珞充满，
价值千万，
庄严其身。
他身旁还有很多僮仆手执白拂侍立左右。
穷子见到长者如是威德庄严，
心生恐怖，
便快速离去。
长者见到穷子，
知道是自己的儿子，
便派人追赶，
将穷子追回。
穷子非常恐怖，
担心被处死，
长者令人以冷水洒面，
促其醒悟。
但穷子仍不醒悟，
长者便放其外出乞讨。
接着，
长者巧设方便，
使人请穷子来家里打杂做事，
逐渐使其渐悟自己就是长者儿子并最终继承了家产。
经中的穷子喻二乘之人，
长者喻佛陀，
佛陀巧设方便，
让穷子从小乘修起，
渐入大乘法门，
最后将佛子带入大乘境界。
三 、药草喻
药草喻出自第五品
《药草喻品》。
经云：
“ 迦叶，
譬如三千大千世界、
山川溪谷土地，
所生卉木丛林、
及诸药草，
种类若干，
名色各异。
密云弥布，
遍覆三千大千世界，
一时等澍，
其泽普洽。
卉木丛林、
及诸药草，
小根小茎、
小枝小叶，
中根中茎、
中枝中叶，
大根大茎、
大枝大叶，
诸树大小，
随上中下、
各有所受，
一云所雨，
称其种性而得生长，
花果敷实。
虽一地所生，
一雨所润，
而诸草木、
各有差别。”
本品中的众生喻药草
( 小药草、
中等药草、
大药草 )
或树木
( 小树、
大树 )，
但是法雨无差别，
雨落在地上，
药草和树木各取所需，
都能开花结果。
在下面经文中还多次提到草木、
云雨。
其中的三草二木喻受如来教化的众生，
下雨之云喻我佛如来，
大雨喻如来所说的一乘大法。
四 、化城喻
化城喻出自第七品
《化城喻品》，
经中以比喻的方式，
以众生经过险难之道为喻，
说明小乘贪图涅槃之境。
经中说众生经过五百由旬的险难之道，
路上没有人烟，
非常恐怖。
有一个聪明的导师，
为了让大众能够顺利走过险道，
于是对众人说，
你们不要害怕，
更不要后退，
前面有座大城，
可到里面休息，
如果能够进入这座城，
就能够安稳快乐。
这时众多疲劳之人，
心生欢喜，
感叹说：
“ 我们马上就可以远离恶道，
得到安稳快乐。”
这些人于是便进入化城，
想象着自己将得到安稳快乐，
感到无比喜悦。
导师知道众人已经得到止息，
不会疲倦，
就去除化城，
对众生说：
“ 你们今来，
宝处不远，
前面的化城，
是我变化而成，
为让你们休息一会儿。”
这段比喻主要针对小乘圣者而说。
小乘圣者贪图进入涅槃境界，
一旦进入后就不想离开。
岂知真正的宝藏还在遥远的地方，
而这座让休息者暂时歇脚的
“ 化城 ”
只是幻像，
休息完后还要继续赶路
( 指达到真正的涅槃 )。
五 、衣珠喻
衣珠喻出自第八品
《五百弟子受记品》。
经中说，
就好像有人来到亲友家中，
因喝酒而醉倒。
这时亲友便以无价宝珠系在其衣服里面，
送给其人。
这人醉卧在地竟然一点都不知道。
他后来游行到其他国家，
为了衣食之需，
到处求索，
过得很是艰难，
若是得到少许财物，
便感到十分满足。
后来，
亲友见到他便说：
“ 你怎么为了衣食竟然如此窘迫。
我过去为了让你安乐，
以无价宝珠，
系在你的衣服里面，
现在还在，
你竟然不知道，
还勤苦如此，
以求自活，
太愚痴了。
你现在可用这个宝珠，
换取所需之物，
你就会过得如意，
不会缺少东西了。”
这段经文讲穷困的愚夫被富有的朋友赠送宝珠，
而愚夫因醉酒不知，
仍到处奔波谋生。
愚夫喻声闻和缘觉，
朋友喻我佛如来，
愚夫的醉酒好比被种种烦恼困扰。
众生为小乘小果，
甚至世俗事务的
“ 衣食忙碌奔波，
却不知心里早有佛陀赠与的宝珠
—— 一乘佛法。”
六 、髻珠喻
髻珠喻出自第十四品
《安乐行品》。
经中说，
比如转轮圣王，
想以威力降伏众国，
而众小国王并不顺从，
这时转轮王便起兵前往讨伐。
王见到兵士中有战功之人，
心生欢喜，
论功行赏，
或给予田宅、
或城邑、或衣服、
或严身之具，
或种种金银珠宝。
但是，
只有发髻中有一明珠，
大王起初舍不得送人，
怕送人别人会吃惊。
但是，
转轮圣王见到众兵士立如此大功，
于是毫无吝啬地将发髻中的明珠赏赐将士。
经文中的轮王比喻如来，
髺喻二乘权教，
珠喻一乘实理。
珠在髺中，
就如实理为权所隐。
这就是说如来于法华会上开权显实，
授记二乘而得作佛，
就像轮王解髺中之珠以与功臣，
所以，
以此为喻也。
七 、医子喻
医子喻出自第十六品
《如来寿量品》。
经中说，
比如一个良医，
聪明智慧，
善于配制药方，
治疗众生之病。
这个良医有很多子女。
一次，
他因为有事到其他国家，
他的孩子因为不慎饮用了父亲配制的毒药而中毒。
不久，
医生回来，
众子见到心大欢喜，
请求父亲医治。
父亲见到孩子如此苦恼，
便按照药方，
以好医药，
色相美味，
捣筛和合，
让孩子服用。
孩子服用之后，
病即痊愈。
经文中的医生比喻如来，
众子比喻三乘人。
因为诸子无知，
饮用毒药，
心即狂乱，
父亲设方便，
让他们服用好药得以治愈。
这比喻三乘人，
信受权教，
不得正道。
如来施设各种方便，
让他们服用大乘法药，
迅速除去他们的苦恼，
不让他们有各种祸患，
所以，
以医生之子作为比喻。
最精彩的七个比喻
影响了整个东方文化
《妙法莲华经》
在大乘经典中占有重要的地位。
这是因为它具有独特深远的哲理和文学艺术般的语言。
法华经中用了大量的比喻，
来阐明甚深难解的哲理，
被称为法华七喻。
《妙法莲华经》
在大乘经典中占有重要的地位。
这是因为它具有独特深远的哲理和文学艺术般的语言。
法华经中用了大量的比喻，
来阐明甚深难解的哲理，
被称为法华七喻。
《法华经·方便品》中云：
佛所得法，
甚深难解，
有所言说，
意趣难知。
所以经中用了大量的比喻，
来阐明甚深难解的哲理，
被称为法华七喻。
这些比喻在经中的出现，
不仅体现出
《法华经》的文学性，
而且用这通俗易懂的故事，
来说明经中开权显实的思想。
一 、火宅喻
在《法华经》
第三品
《譬喻品》中，
佛陀讲到长者从火宅中救出众多孩子的故事。
佛陀在经中告诉舍利弗说，
诸佛经常以各种因缘，
譬喻言辞、
方便说法，
让所有佛子都能得到解脱。
接着，
佛陀便以国中有大长者，
因为年老体衰，
拥有无量财富和田宅，
以及僮仆。
他的家庭广大，
只有一个门，
家中人数众多。
一天突然大火从家宅四面燃起，
长者见大火起来，
很是惊恐，
自己虽能出逃，
但顾及长者诸子。
他知道诸子都贪图嬉戏，
没有出逃的意思。
为了让诸子逃到安全地带，
长者采用下面的技巧令诸子得出：
经云：
“ 尔时长者即作是念：
‘ 此舍已为大火所烧，
我及诸子若不时出，
必为所焚，
我今当设方便，
令诸子等得免斯害。’
父知诸子、
先心各有所好，
种种珍玩奇异之物，
情必乐著。
而告之言：
‘ 汝等所可玩好、
稀有难得，
汝若不取，
后必忧悔。
如此种种羊车、
鹿车、
牛车，
今在门外，
可以游戏。
汝等于此火宅、
宜速出来，
随汝所欲，
皆当与汝。’
尔时诸子闻父所说珍玩之物，
适其愿故，
心各勇锐，
互相推排，
竞共驰走，
争出火宅。
是时长者见诸子等安稳得出，
皆于四衢道中、
露地而坐，
无复障碍，
其心泰然，
欢喜踊跃。”
长者就是通过允诺给予诸子各种娱乐设施的方法，
让诸子都逃离出火宅，
来到安全的地带。
长者喻我佛如来，
诸子喻苦难的众生;
火喻世间之苦，
宅子喻众生轮回的三界。
火宅喻告诉我们：
三界如火宅，
众生却贪图世间虚幻的快乐而不愿出离。
二 、穷子喻
穷子喻出自第四品
《信解品》。
讲走失在外的穷孩子，
面对所乞讨的长者的富裕之家却不知是自己的家。
穷子见到长者身上真珠璎珞充满，
价值千万，
庄严其身。
他身旁还有很多僮仆手执白拂侍立左右。
穷子见到长者如是威德庄严，
心生恐怖，
便快速离去。
长者见到穷子，
知道是自己的儿子，
便派人追赶，
将穷子追回。
穷子非常恐怖，
担心被处死，
长者令人以冷水洒面，
促其醒悟。
但穷子仍不醒悟，
长者便放其外出乞讨。
接着，
长者巧设方便，
使人请穷子来家里打杂做事，
逐渐使其渐悟自己就是长者儿子并最终继承了家产。
经中的穷子喻二乘之人，
长者喻佛陀，
佛陀巧设方便，
让穷子从小乘修起，
渐入大乘法门，
最后将佛子带入大乘境界。
三 、药草喻
药草喻出自第五品
《药草喻品》。
经云：
“ 迦叶，
譬如三千大千世界、
山川溪谷土地，
所生卉木丛林、
及诸药草，
种类若干，
名色各异。
密云弥布，
遍覆三千大千世界，
一时等澍，
其泽普洽。
卉木丛林、
及诸药草，
小根小茎、
小枝小叶，
中根中茎、
中枝中叶，
大根大茎、
大枝大叶，
诸树大小，
随上中下、
各有所受，
一云所雨，
称其种性而得生长，
花果敷实。
虽一地所生，
一雨所润，
而诸草木、
各有差别。”
本品中的众生喻药草
( 小药草、
中等药草、
大药草 )
或树木
( 小树、
大树 )，
但是法雨无差别，
雨落在地上，
药草和树木各取所需，
都能开花结果。
在下面经文中还多次提到草木、
云雨。
其中的三草二木喻受如来教化的众生，
下雨之云喻我佛如来，
大雨喻如来所说的一乘大法。
四 、化城喻
化城喻出自第七品
《化城喻品》，
经中以比喻的方式，
以众生经过险难之道为喻，
说明小乘贪图涅槃之境。
经中说众生经过五百由旬的险难之道，
路上没有人烟，
非常恐怖。
有一个聪明的导师，
为了让大众能够顺利走过险道，
于是对众人说，
你们不要害怕，
更不要后退，
前面有座大城，
可到里面休息，
如果能够进入这座城，
就能够安稳快乐。
这时众多疲劳之人，
心生欢喜，
感叹说：
“ 我们马上就可以远离恶道，
得到安稳快乐。”
这些人于是便进入化城，
想象着自己将得到安稳快乐，
感到无比喜悦。
导师知道众人已经得到止息，
不会疲倦，
就去除化城，
对众生说：
“ 你们今来，
宝处不远，
前面的化城，
是我变化而成，
为让你们休息一会儿。”
这段比喻主要针对小乘圣者而说。
小乘圣者贪图进入涅槃境界，
一旦进入后就不想离开。
岂知真正的宝藏还在遥远的地方，
而这座让休息者暂时歇脚的
“ 化城 ”
只是幻像，
休息完后还要继续赶路
( 指达到真正的涅槃 )。
五 、衣珠喻
衣珠喻出自第八品
《五百弟子受记品》。
经中说，
就好像有人来到亲友家中，
因喝酒而醉倒。
这时亲友便以无价宝珠系在其衣服里面，
送给其人。
这人醉卧在地竟然一点都不知道。
他后来游行到其他国家，
为了衣食之需，
到处求索，
过得很是艰难，
若是得到少许财物，
便感到十分满足。
后来，
亲友见到他便说：
“ 你怎么为了衣食竟然如此窘迫。
我过去为了让你安乐，
以无价宝珠，
系在你的衣服里面，
现在还在，
你竟然不知道，
还勤苦如此，
以求自活，
太愚痴了。
你现在可用这个宝珠，
换取所需之物，
你就会过得如意，
不会缺少东西了。”
这段经文讲穷困的愚夫被富有的朋友赠送宝珠，
而愚夫因醉酒不知，
仍到处奔波谋生。
愚夫喻声闻和缘觉，
朋友喻我佛如来，
愚夫的醉酒好比被种种烦恼困扰。
众生为小乘小果，
甚至世俗事务的
“ 衣食忙碌奔波，
却不知心里早有佛陀赠与的宝珠
—— 一乘佛法。”
六 、髻珠喻
髻珠喻出自第十四品
《安乐行品》。
经中说，
比如转轮圣王，
想以威力降伏众国，
而众小国王并不顺从，
这时转轮王便起兵前往讨伐。
王见到兵士中有战功之人，
心生欢喜，
论功行赏，
或给予田宅、
或城邑、或衣服、
或严身之具，
或种种金银珠宝。
但是，
只有发髻中有一明珠，
大王起初舍不得送人，
怕送人别人会吃惊。
但是，
转轮圣王见到众兵士立如此大功，
于是毫无吝啬地将发髻中的明珠赏赐将士。
经文中的轮王比喻如来，
髺喻二乘权教，
珠喻一乘实理。
珠在髺中，
就如实理为权所隐。
这就是说如来于法华会上开权显实，
授记二乘而得作佛，
就像轮王解髺中之珠以与功臣，
所以，
以此为喻也。
七 、医子喻
医子喻出自第十六品
《如来寿量品》。
经中说，
比如一个良医，
聪明智慧，
善于配制药方，
治疗众生之病。
这个良医有很多子女。
一次，
他因为有事到其他国家，
他的孩子因为不慎饮用了父亲配制的毒药而中毒。
不久，
医生回来，
众子见到心大欢喜，
请求父亲医治。
父亲见到孩子如此苦恼，
便按照药方，
以好医药，
色相美味，
捣筛和合，
让孩子服用。
孩子服用之后，
病即痊愈。
经文中的医生比喻如来，
众子比喻三乘人。
因为诸子无知，
饮用毒药，
心即狂乱，
父亲设方便，
让他们服用好药得以治愈。
这比喻三乘人，
信受权教，
不得正道。
如来施设各种方便，
让他们服用大乘法药，
迅速除去他们的苦恼，
不让他们有各种祸患，
所以，
以医生之子作为比喻。
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