#每日一善[超话]##阳光信用#
昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎！学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入。学至乎没而后止也。故学数有​昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎！学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入。学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之人也，舍之禽兽也。故书者、政事之纪也；诗者、中声之所止也；礼者、法之大兮，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。

《周易》被誉为“群经之首，大道之言”。之所以说它是“群经之首”，是因为从汉代开始，古文学家便将《易经》作为是六经之一，且是排在第一位：《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》。比如，郑玄就认为“六经”的逻辑顺序是：讲政教内容的《易》排第一，其次是讲世法的《书》，再其次是讲辅谏的《诗》，再来是讲制度的《礼》，最后是讲历史的《春秋》。当然，在战国时，排序有些不同，比如，今文学家以难易程度排列，“六经”的排序为：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》；其实这种排列在《庄子·天下》里就有了：“《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。”《易》居倒数第二。不管是怎么排列的，历来，儒家皆是将《易经》看成是最重要经典。

之所以说它是“大道之源”，是因为各家学说，凡是论及“道”的，探索事物的本源问题的，皆是渊源于《易》，《汉书·艺文志》曰：“盖五常之道，相须而备，而《易》为之原。”而魏晋玄学将《易》列为“三玄”（《易经》《老子》《庄子》）之一，且列在首位。）

《易经》确实是中国古代各种学术、学派的“发源地”，正如国学大师、新儒家开创者熊十力先生所言：“中国一切学术思想，其根源都在《大易》，此是智慧的大宝藏。”

《易经》的影响非常广泛，它不仅影响了学术、学派，影响了中国古代哲学，而且，对古代各个学科也都有影响，《四库全书总目·经部易类小序》曰：“又《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、音员学、算术，以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说，而好异者又援以入《易》，故《易》说愈繁。”《易经》在民间的传播也很广，巫术、方术、民俗，以及民间医术和民间信仰等，也都能看到《易经》的深刻影响。

『清晨经典沐心』学诗以言
【原文】
不学诗，无以言；不学礼，无以立。(《论语·季氏》)
【大意】
不学《诗经》，在社会交往中就不会说话；不学礼，在社会上做人做事，就不能立足。
【延展】
孔子的弟子陈亢问孔子的儿子孔鲤说：“你在老师那里得到过与众不同的教育吗？” 孔鲤说：“没有呀。有一次他曾经一个人站在庭中，我恭敬地走过。他问我学诗了吗？我说没有。他便道：‘不学诗，就不会说话。’我退而学诗。过了几天，他还是一个人站在庭中，我又恭敬地走过。他问我学礼了没有？我说没有。他道:‘不学礼，便没有立足社会的依据。’我退回又开始学礼。我只听到这两件事。”
陈亢回去后非常兴奋地说：“我问了一件事，知道了三件。知道了关于《诗》的道理，知道了关于礼的道理，又知道了老师不偏爱自己的儿子。”
孔子所说的“诗”，不是一般地泛指诗歌，而是专指《诗经》而言的。在春秋战国期间，《诗经》都被称为“诗”或“诗三百”，到了《庄子·天运》与《荀子·劝学》才被称为“经”。
为什么这部《诗经》那么重要，不学它就连话也不会讲呢？因为《诗经》较广泛地反映了商周很长一个历史阶段的社会生活和政治思想状况，有许多做官、做人、治国、持家的经验教训可供后人参考。所以春秋时代就被看作政治教科书。孔子还认为：即便把诗三百篇背熟了，但不能掌好权、不懂搞外交，背得再多也是没用的。这种看法是符合当时实际的，翻开一部《左传》就可以看到，当时在上层社会，一开口就是“诗曰”、“诗云”，《左传》记录引《诗经》的内容达二百一十九条之多。
在诸侯国的外交会议上，人们经常用赋诗来对答，比较含蓄、文雅地表达自己的意见。如果不懂诗，或不会运用，是会吃亏的。如鲁襄公十六年，齐国派高厚参加晋国招待各诸侯的宴会时，东道主请各国代表赋诗，高厚也赋了，但用得不得体，惹得晋国君臣恼火，结果联合与会的其他诸侯攻打齐国。鲁襄公二十七年，齐国的庆封访问鲁国，在吃饭时庆封失礼，鲁国的叔穆子就赋了一篇《相鼠》，骂他：“人而无仪，不死何为！”但庆封还是懵懵懂懂。所以孔子说“不学诗，无以言”，并不夸张。