上輩生文的
「 六念 」念佛，
與第十八願的
「 稱名 」念佛，
有何不同？
修淨業三福者，
迴向發願，
願生彼國，
亦可得生
上文談及，
佛滅後六道凡夫，
「 心想羸弱，
未得天眼，
不能遠觀 」，
又凡夫縱欲觀嚴淨佛土，
因心多濁亂，
神識飛揚，
不能息慮凝心，
觀就難成，
故釋尊指方立相，
別指西方，
使我等娑婆眾生能夠住想西方，
並仗佛慈力，
往生淨土！
凡夫雖然不能修定善觀行
（ 修心 ），
但釋尊《 觀經 》
卻告韋提希夫人及未來世凡夫，
欲求生淨土者，
也可修散善三福 －－
世福、
戒福、
行福等善法（ 修身 ）為正因，
將所修的淨業功德，
迴向發願，
願生彼國，
亦可得生。
善導大師釋云 ：
「 第一福 ：
即是世俗善根。
曾來未聞佛法，
但自行孝養、仁、義、禮、智、信，
故名世俗善也。
第二福者 ：
此名戒善。
就此戒中，
即有人、天、聲聞、菩薩等戒。
其中或有具受不具受，
或有具持不具持，
但能迴向，
盡得往生。
續云 ：
「 第三福者 ：
名為行善。
此是發大乘心凡夫，
自能行行，
兼勸有緣，
捨惡持心，
迴生淨土。」
可知這些憑自力修持福善之機，
或聞與不聞佛法，
或具持不具持，
但至緊要至心迴向發願，
願生彼國，
亦可得生淨土。
為甚麼修業三福的人要迴願，
才可往生？
此因淨業三福是三世諸佛憑自力修福而成佛的正因，
而不是憑他力念佛而往生的正因，
由於因果不相應，
欲修三福求生淨土者，
必須普皆迴向，
願生彼國，
方可得生！
善導大師稱之為淨土法門的
「 要門 」。
為甚麼修三福迴願往生的人少，
往生大業未能成就呢？
很多欲修三福求生淨土者理解淨土法門的
「 迴向發願心 」，
以為與一般大乘菩薩教的
「 迴向 」差不多，
以致得生淨土者少之又少。
迴向發願心是
《 觀經 》
所指的
「 三心 」－－
至誠心、
深心、
迴向發願心之一。
善導大師釋言 ：
「 迴向發願心者 ：
過去及以今生，
身口意業，
所修世出世善根；
及隨喜他一切凡聖，
身口意業，
所修世出世善根；
以此自他所修善根，
悉皆真實深信心中，
迴向願生彼國，
故名迴向發願心也。」
由此可見，
自力修持福善之機的往生正因，
不在於其人的佛法善根，
或修持功行。
事實上，
縱使能具持五戒十善等，
憑此戒福及世福等，
只能做人生天，
尚在三界，
六道輪過，
怎能憑人天福善，
得生淨佛國土呢？
欲修三福求生淨土者的往生正因，
實是在於
「 一心迴願 」，
即捨己歸佛，
捨自力修持而憑佛力攝取，
所謂
「 迴所修業，
向所去處 」！
迴捨自力修持的諸行功德，
心向佛力施予的名號功德，
亦即「 萬行不憑憑念佛 」，
所謂「 一心迴願 」者，
一心專念彌陀佛名，
一心願生彌陀淨土。
或問 ：
《 觀經 》上輩生文教
「 六念法 」的
「 念佛 」，
雖是自力修持的淨業三福等諸行之一，
但也有佛力施予的名號功德，
理應亦可往生。
就往生而言，
上輩生文的
「 六念法 」 的
念佛與第十八願的念佛，
有何不同？
修行六念中，
前三念是「 念他 」，
後三念是「 念自 」
《 觀經 》上輩生文言 ：
復有三種眾生，
當得往生。
何等為三？
一者，
慈心不殺，
具諸戒行。
二者，
讀誦大乘方等經典。
三者，
修行六念。
迴向發願，
願生彼國。
欲修此
「 六念法 」，
念佛求往生者必須迴向發願；
第十八
「 念佛往生 」
願指定的
「 稱名念佛 」，
是不用迴向的。
善導大師釋言 ：
明「 修行六念 」者 ：
所謂念佛、法、僧，
念戒、捨、天等。
此亦通合上第三福大乘之意義也。
言「 念佛 」者，
即專念阿彌陀佛口業功德、
身業功德、
意業功德；
一切諸佛亦如是。
又一心專念諸佛所證之
「 法 」；
並諸眷屬菩薩
「 僧 」。
又言 ：
六念中之前三念是他，
後三念是自。
善導大師續釋 ：
前三念是念他，
念佛、法、僧，
其中念佛，
是專念阿彌陀佛的三業功德，
同時亦念一切諸佛的三業功德。
後三念是念自，
即自我反省。
反省甚麼呢？
善導大師續釋 ：
又念諸佛之「 戒 」；
及念過去諸佛、
現在菩薩等，
難作能作，
難捨能捨，
內捨外捨，
內外捨。
此等菩薩，
但欲念法，
不惜身財。
行者等既念知此事，
即須常作仰學前賢後聖
「 捨 」身命意也。
又念「 天 」者，
即是最後身十地之菩薩。
他人早已覺，
盡捨身命，
行道進位，
但自己還未醒，
惱障多，
福慧微
修淨業三福的上輩生者，
應深切反思 ：
佛已三業清淨，
自己仍在持戒；
佛菩薩已捨法無量，
包括身、命、意等，
自己仍在學捨；
佛菩薩已住第一義天，
即最後身十地之菩薩所住的天，
亦即第一義諦、
妙境界相、
無為涅槃的極樂報土，
自己仍在求生三界諸天或淨天。
對比之下，
修六念者應意識到 ：
今時的佛菩薩是自己過去世的同修，
大家曾同發願斷惡，
捨命行菩薩道，
他們已因圓果熟入聖道，
所謂
「 此等難行之行已過，
三祇之劫已超，
萬德之行已成，
灌頂之位已證 」，
而我呢？
善導大師續言 ：
然我等凡夫，
乃至今日，
虛然流浪，
煩惱惡障，
轉轉增多，
福慧微微；
若對重昏之臨明鏡也。
忽思忖此事，
不勝心驚悲嘆者哉！
讀到這句話真是不寒而慄，
當頭棒喝！
原來以前的同修們早已盡捨身命，
行道進位，
證果取覺，
如今還來穢土，
度脫自己；
但自己還在夢中，
愈修愈糟，
福慧微微，
出離三界，
遙遙無期，
不禁自慚形穢，
稀噓不已，
羞愧難容。
自力修持福善者，
因堪受善法不同，
所修持的三福善業時節，
有延、
促之異，
故此其往生的品位有九品之別。
至於乘第十八願往生者，
同一念佛，
乘佛願力，
仗佛功德，
皆是彌陀正覺淨華化生，
超越品輩等分別想而得生。
「 六念 」念佛，
與第十八願的
「 稱名 」念佛，
有何不同？
修淨業三福者，
迴向發願，
願生彼國，
亦可得生
上文談及，
佛滅後六道凡夫，
「 心想羸弱，
未得天眼，
不能遠觀 」，
又凡夫縱欲觀嚴淨佛土，
因心多濁亂，
神識飛揚，
不能息慮凝心，
觀就難成，
故釋尊指方立相，
別指西方，
使我等娑婆眾生能夠住想西方，
並仗佛慈力，
往生淨土！
凡夫雖然不能修定善觀行
（ 修心 ），
但釋尊《 觀經 》
卻告韋提希夫人及未來世凡夫，
欲求生淨土者，
也可修散善三福 －－
世福、
戒福、
行福等善法（ 修身 ）為正因，
將所修的淨業功德，
迴向發願，
願生彼國，
亦可得生。
善導大師釋云 ：
「 第一福 ：
即是世俗善根。
曾來未聞佛法，
但自行孝養、仁、義、禮、智、信，
故名世俗善也。
第二福者 ：
此名戒善。
就此戒中，
即有人、天、聲聞、菩薩等戒。
其中或有具受不具受，
或有具持不具持，
但能迴向，
盡得往生。
續云 ：
「 第三福者 ：
名為行善。
此是發大乘心凡夫，
自能行行，
兼勸有緣，
捨惡持心，
迴生淨土。」
可知這些憑自力修持福善之機，
或聞與不聞佛法，
或具持不具持，
但至緊要至心迴向發願，
願生彼國，
亦可得生淨土。
為甚麼修業三福的人要迴願，
才可往生？
此因淨業三福是三世諸佛憑自力修福而成佛的正因，
而不是憑他力念佛而往生的正因，
由於因果不相應，
欲修三福求生淨土者，
必須普皆迴向，
願生彼國，
方可得生！
善導大師稱之為淨土法門的
「 要門 」。
為甚麼修三福迴願往生的人少，
往生大業未能成就呢？
很多欲修三福求生淨土者理解淨土法門的
「 迴向發願心 」，
以為與一般大乘菩薩教的
「 迴向 」差不多，
以致得生淨土者少之又少。
迴向發願心是
《 觀經 》
所指的
「 三心 」－－
至誠心、
深心、
迴向發願心之一。
善導大師釋言 ：
「 迴向發願心者 ：
過去及以今生，
身口意業，
所修世出世善根；
及隨喜他一切凡聖，
身口意業，
所修世出世善根；
以此自他所修善根，
悉皆真實深信心中，
迴向願生彼國，
故名迴向發願心也。」
由此可見，
自力修持福善之機的往生正因，
不在於其人的佛法善根，
或修持功行。
事實上，
縱使能具持五戒十善等，
憑此戒福及世福等，
只能做人生天，
尚在三界，
六道輪過，
怎能憑人天福善，
得生淨佛國土呢？
欲修三福求生淨土者的往生正因，
實是在於
「 一心迴願 」，
即捨己歸佛，
捨自力修持而憑佛力攝取，
所謂
「 迴所修業，
向所去處 」！
迴捨自力修持的諸行功德，
心向佛力施予的名號功德，
亦即「 萬行不憑憑念佛 」，
所謂「 一心迴願 」者，
一心專念彌陀佛名，
一心願生彌陀淨土。
或問 ：
《 觀經 》上輩生文教
「 六念法 」的
「 念佛 」，
雖是自力修持的淨業三福等諸行之一，
但也有佛力施予的名號功德，
理應亦可往生。
就往生而言，
上輩生文的
「 六念法 」 的
念佛與第十八願的念佛，
有何不同？
修行六念中，
前三念是「 念他 」，
後三念是「 念自 」
《 觀經 》上輩生文言 ：
復有三種眾生，
當得往生。
何等為三？
一者，
慈心不殺，
具諸戒行。
二者，
讀誦大乘方等經典。
三者，
修行六念。
迴向發願，
願生彼國。
欲修此
「 六念法 」，
念佛求往生者必須迴向發願；
第十八
「 念佛往生 」
願指定的
「 稱名念佛 」，
是不用迴向的。
善導大師釋言 ：
明「 修行六念 」者 ：
所謂念佛、法、僧，
念戒、捨、天等。
此亦通合上第三福大乘之意義也。
言「 念佛 」者，
即專念阿彌陀佛口業功德、
身業功德、
意業功德；
一切諸佛亦如是。
又一心專念諸佛所證之
「 法 」；
並諸眷屬菩薩
「 僧 」。
又言 ：
六念中之前三念是他，
後三念是自。
善導大師續釋 ：
前三念是念他，
念佛、法、僧，
其中念佛，
是專念阿彌陀佛的三業功德，
同時亦念一切諸佛的三業功德。
後三念是念自，
即自我反省。
反省甚麼呢？
善導大師續釋 ：
又念諸佛之「 戒 」；
及念過去諸佛、
現在菩薩等，
難作能作，
難捨能捨，
內捨外捨，
內外捨。
此等菩薩，
但欲念法，
不惜身財。
行者等既念知此事，
即須常作仰學前賢後聖
「 捨 」身命意也。
又念「 天 」者，
即是最後身十地之菩薩。
他人早已覺，
盡捨身命，
行道進位，
但自己還未醒，
惱障多，
福慧微
修淨業三福的上輩生者，
應深切反思 ：
佛已三業清淨，
自己仍在持戒；
佛菩薩已捨法無量，
包括身、命、意等，
自己仍在學捨；
佛菩薩已住第一義天，
即最後身十地之菩薩所住的天，
亦即第一義諦、
妙境界相、
無為涅槃的極樂報土，
自己仍在求生三界諸天或淨天。
對比之下，
修六念者應意識到 ：
今時的佛菩薩是自己過去世的同修，
大家曾同發願斷惡，
捨命行菩薩道，
他們已因圓果熟入聖道，
所謂
「 此等難行之行已過，
三祇之劫已超，
萬德之行已成，
灌頂之位已證 」，
而我呢？
善導大師續言 ：
然我等凡夫，
乃至今日，
虛然流浪，
煩惱惡障，
轉轉增多，
福慧微微；
若對重昏之臨明鏡也。
忽思忖此事，
不勝心驚悲嘆者哉！
讀到這句話真是不寒而慄，
當頭棒喝！
原來以前的同修們早已盡捨身命，
行道進位，
證果取覺，
如今還來穢土，
度脫自己；
但自己還在夢中，
愈修愈糟，
福慧微微，
出離三界，
遙遙無期，
不禁自慚形穢，
稀噓不已，
羞愧難容。
自力修持福善者，
因堪受善法不同，
所修持的三福善業時節，
有延、
促之異，
故此其往生的品位有九品之別。
至於乘第十八願往生者，
同一念佛，
乘佛願力，
仗佛功德，
皆是彌陀正覺淨華化生，
超越品輩等分別想而得生。
读研生活第九百七十八天：
昨晚十一点就睡着了
然后早上六点多一点自然醒了
我这七个小时的生物钟比闹钟还准[允悲]
有个舍友今天过生日
于是我和另一个舍友昨天策划给她一个惊喜
去学校蛋糕房订了一份蛋糕
另一个舍友早上借了她的蓝牙小音响
然后中午我把蛋糕带回宿舍的时候
另一个舍友来门口接应我
当过生日的舍友从厕所出来的时候
另一个舍友通过蓝牙小音箱播放生日快乐歌
而我端着蛋糕从门外走进宿舍到她面前
哈哈哈哈哈哈把她一下子都整懵了
太开心了生活需要这些小惊喜和仪式感
希望大家开开心心顺顺利利～
由于师门有个学妹要毕业离校了
想到未来再相见可能就是几年后了
便打算她临走前聚一下拍个照
三个人一起吃了一份巨大的麻辣香锅
然后还点到了校外的奶茶！
真真真的幸福绝了
还有一个师妹一直不能进校
于是我们三个就一起和她视频聊了一晚上
真的好怀念当初一起喝酒唱k的日子呀
从我当初研一时的一个人
到研二时多了这三个师妹
再到如今四个人中我们三个人都要毕业
时间真的好快呀突然好不舍
天南海北未来再相见寥寥无期
曾经一起经历的喜怒哀乐是最宝贵的时光
很幸运真的很幸运我们如此团结友爱
未来大家一定要过上自己想要的生活～
还有还有今天学院发了硕士服
期待我能真正穿上它的一天[心]
后来一切都好！
昨晚十一点就睡着了
然后早上六点多一点自然醒了
我这七个小时的生物钟比闹钟还准[允悲]
有个舍友今天过生日
于是我和另一个舍友昨天策划给她一个惊喜
去学校蛋糕房订了一份蛋糕
另一个舍友早上借了她的蓝牙小音响
然后中午我把蛋糕带回宿舍的时候
另一个舍友来门口接应我
当过生日的舍友从厕所出来的时候
另一个舍友通过蓝牙小音箱播放生日快乐歌
而我端着蛋糕从门外走进宿舍到她面前
哈哈哈哈哈哈把她一下子都整懵了
太开心了生活需要这些小惊喜和仪式感
希望大家开开心心顺顺利利～
由于师门有个学妹要毕业离校了
想到未来再相见可能就是几年后了
便打算她临走前聚一下拍个照
三个人一起吃了一份巨大的麻辣香锅
然后还点到了校外的奶茶！
真真真的幸福绝了
还有一个师妹一直不能进校
于是我们三个就一起和她视频聊了一晚上
真的好怀念当初一起喝酒唱k的日子呀
从我当初研一时的一个人
到研二时多了这三个师妹
再到如今四个人中我们三个人都要毕业
时间真的好快呀突然好不舍
天南海北未来再相见寥寥无期
曾经一起经历的喜怒哀乐是最宝贵的时光
很幸运真的很幸运我们如此团结友爱
未来大家一定要过上自己想要的生活～
还有还有今天学院发了硕士服
期待我能真正穿上它的一天[心]
后来一切都好！
“我宁愿判刑，也不和他一起过了！”，安徽萧县，32岁女子胡某，趁丈夫熟睡之际，用美工刀割丈夫的颈部和肩部。丈夫疼醒后反抗，胡某又用菜刀将丈夫的头部砍伤。15天后，胡某投案自首。
后经鉴定，丈夫头部轻伤二级、颈部重伤二级。检方以故意杀人罪提起公诉。审理过程中，丈夫出具谅解书，要求判处缓刑。但前提是胡某出来后要继续和自己生活。胡某不接受，并拒绝谅解，最终被判处3年6个月。
真是相爱相杀啊！这个胡某真是个狠角色！趁丈夫熟睡之际砍伤丈夫，而丈夫谅解时却不接受，就为了不在一起，看来对丈夫是多么失望透顶！而丈夫的爱是多么卑微，差一点被杀不说，为了两个孩子选择原谅胡某。难道不怕她再动刀吗？
胡某的行为，从砍杀的时机、部位来看，真是刀刀冲着要害，无疑构成故意杀人罪。
根据《刑法》232条，故意杀人的，处死刑、无期徒刑或者10年以上有期徒刑；情节较轻的，处3年以上10年以下有期徒刑。
具体到本案，因家庭纠纷而起，而且属于未遂，可以比照既遂犯从轻或减轻处罚。胡某还有自首情节、且自愿认罪认罚，也可以从轻处罚。如果丈夫谅解，是可以判处缓刑的。但是，胡某为了让丈夫死心，宁肯坐3年6个月的牢。
罗曼罗兰说：生活中只有一种英雄主义，那就是认清生活的真相之后，依然热爱生活。对于胡某而言，算不算是一种英雄主义呢？
暴力解决不了任何问题。如果婚姻无法继续，完全可以通过法律的途径来解决，何必要伤人性命呢？难道就不考虑两个年幼的孩子吗？如果把丈夫杀死了，自己也可能被判处死刑或无期徒刑，两个孩子的未来就彻底毁了。所幸，丈夫没有被杀死，但胡某也为自己的冲动行为付出了惨痛的代价。
切记：冲动是魔鬼！遇到事情冷静理智处理，才是解决问题的态度和正确方式。
对此，您怎么看呢？欢迎评论！
后经鉴定，丈夫头部轻伤二级、颈部重伤二级。检方以故意杀人罪提起公诉。审理过程中，丈夫出具谅解书，要求判处缓刑。但前提是胡某出来后要继续和自己生活。胡某不接受，并拒绝谅解，最终被判处3年6个月。
真是相爱相杀啊！这个胡某真是个狠角色！趁丈夫熟睡之际砍伤丈夫，而丈夫谅解时却不接受，就为了不在一起，看来对丈夫是多么失望透顶！而丈夫的爱是多么卑微，差一点被杀不说，为了两个孩子选择原谅胡某。难道不怕她再动刀吗？
胡某的行为，从砍杀的时机、部位来看，真是刀刀冲着要害，无疑构成故意杀人罪。
根据《刑法》232条，故意杀人的，处死刑、无期徒刑或者10年以上有期徒刑；情节较轻的，处3年以上10年以下有期徒刑。
具体到本案，因家庭纠纷而起，而且属于未遂，可以比照既遂犯从轻或减轻处罚。胡某还有自首情节、且自愿认罪认罚，也可以从轻处罚。如果丈夫谅解，是可以判处缓刑的。但是，胡某为了让丈夫死心，宁肯坐3年6个月的牢。
罗曼罗兰说：生活中只有一种英雄主义，那就是认清生活的真相之后，依然热爱生活。对于胡某而言，算不算是一种英雄主义呢？
暴力解决不了任何问题。如果婚姻无法继续，完全可以通过法律的途径来解决，何必要伤人性命呢？难道就不考虑两个年幼的孩子吗？如果把丈夫杀死了，自己也可能被判处死刑或无期徒刑，两个孩子的未来就彻底毁了。所幸，丈夫没有被杀死，但胡某也为自己的冲动行为付出了惨痛的代价。
切记：冲动是魔鬼！遇到事情冷静理智处理，才是解决问题的态度和正确方式。
对此，您怎么看呢？欢迎评论！
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