◆这种季节、这种天气，很容易让人想起那句话：“你在北方裹着貂，我在南方露着腰。”北方大雪纷飞，南方温度20+℃，祖国那么大，温差差别不要太大。
◆早餐：青菜香菇包&猪肉菜包、小米高粱红枣枸杞桂圆粥、小咸菜拌腐竹、橙子。例牌听冯站长之家“三分钟新闻早餐”、新华社“早知天下事”，“家事国事天下事，事事关心”。
◆（转）“平安喜乐” 能做到这四个字，就已经是很好的一生了。希望我们每一个人，都可以被命运厚待。
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#杨文医生被患者家属恶意杀害##禁止任何人威胁医护人员人身安全##民航总医院急诊收到大量奶茶鲜花#
监控视频那截图不敢看
也不敢再关注看杨医生的一些新闻信息
翻看很多博友所知所见所听所评论的
只觉得寒心刺骨
这社会 这人心 太可怕也特可恶 残忍不堪
好心群众送的零食奶茶杨医生再也尝不到吃不到
对我来说
更加不想出门遇见陌生人
总觉得 随便迎面走来一人 或身后跟着顺路的人 他她们兜里 手里 持着一把刀
没有缘故 在你不知道的时候 掏出来 刺向你
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法华经：日月灯明佛有八个王子，其名号与八识有关
读《楞严经》，谈的都是明心见性。读《法华经》，讲的都是觉悟心识。
日月灯明佛有八个王子，其名号与八识有关。克制不妄动，就是对世界的良善；放下不攀缘，就是与自己的和解。
【次复有佛，亦名日月灯明。次复有佛，亦名日月灯明，如是二万佛皆同一字号日月灯明，又同一姓，姓颇罗堕。弥勒当知，初佛后佛皆同一字，名日月灯明，十号具足。所可说法，初中后善。】
从最初的日月灯明佛开始，接下来的佛都名为日月灯明，如此有二万佛。他们不仅同一个名号为日月灯明佛，亦都同一个姓，名叫颇罗堕。颇罗堕是利根的意思。日月灯明是彰显智慧的名号，有智慧者堪为利根。
此二万日月灯名佛，如来十号具足。他们的教法也一样，都是初善、中善和后善三善法。
【其最后佛未出家时，有八王子。一名有意，二名善意，三名无量意，四名宝意，五名增意，六名除疑意，七名向意，八名法意。是八王子威德自在，各领四天下。是诸王子闻父出家，得阿耨多罗三藐三菩提。悉舍王位亦随出家，发大乘意，常修梵行。皆为法师，已于千万佛所植诸善本。】
那最后一尊日月灯明佛在没有出家的时候，有八位王子，名字叫做有意、善意、无量意、宝意、增意、除疑意、向意、法意。这八位王子皆威德自在，各率领一个四天下。他们听闻父亲出家了，并且证得了无上正等正觉，都舍去了王位，亦随着父亲出家，发起大乘意，常修清净梵行。他们皆是法师，已经从千万佛所种下了种种净善之本。
众生乃众缘和合而生。此八王子的名号，比喻众生的八识。
●有意：比喻第八识阿赖耶识，含藏有意识种子。
众生遇缘，妄动中识种成长而有五蕴，这是凡夫之路。
如果明白识性空相，当下转阿赖耶识为大圆镜智，此为成佛之路。此时之有意为真有意，是不会随着妄意而无明妄动的如如不动的有意。
●善意：比喻第七识末那识，善于思量传递意识。“莫那”意译为思量。它是前六识和阿赖耶识种子仓库的桥梁。
对于凡夫而言，一方面，它执取前六之现在识而入种子仓库；另一方面，将种子仓库中现识与过去识和合而显发的妄识，又传递给前六识。由于它的这些传递是带有业力偏好的，不是圆满完整的传递，故而这种善于思量，是伪思量。比如说，同样生活在这个时代，有的人觉得很好，有的人觉得很糟糕，这都是第七识局限于业力而伪思量的结果。
如果末那识不思量，无执取中就能斩断前六识之现在识与种子仓库过去识的连接，不会有现在识和过去识和合而产生虚妄识，从而显发出最真的“善意”。如此修行，即为成佛之路。比如说，觉得今天冷，是和昨天比较的结果。如果莫那识不思量，无比较中的今天感受，才是当下的感受。
●无量意：比喻第六识意识。现在、过去的融通妄想中心念无量。
对于凡夫而言，心念无量即是有量，因为他局限在相见中。此无量意为妄想中的伪无量意。
对于圣者而言，心念有量即是无量，因为他不住在相见中。此无量为一切融通妄想的顶相，为真无量意，此为成佛之路。
●宝意：比喻前五识之身识。意识中把身体当宝。
没有看破之前，凡夫意识把五蕴身当作宝，在世间或为善或为恶，都是为了供养五蕴身宝，造下了六道轮回业。
明心见性之后，圣者明了五蕴身为自性幻化的宝身，是修行成道的法器。圣者借假修真，为真正的识得身宝之人。
●增意：比喻前五识之舌识。舌识分辨中显出种种增意。
凡夫贪吃、乱说，这是增加恶意。凡夫不两舌、不绮语、不恶口、无妄语，则是增加善意。常讲不住相见的第一义谛正法，为增加净意。为善为恶，成凡成圣，全要看是修净业还是修染业。
●除疑意：比喻前五识之鼻识。疑云似香云，世人疑惑食品是否变坏时，常用鼻子闻一闻，以除掉自己的疑惑。
凡夫除疑，是眼见为实。而实际上眼见未必为实。比如，筷子插到水里的弯曲现象，不能说是实。而视频新闻中亲眼见到的某些社会现象，可能是造假的结果。
圣者不住相见，无分别中疑惑自除。这才是真正的除疑意。
●响意：比喻前五识之耳识。耳识分别声响。
攀缘世间声响，则是凡夫之路。返闻闻自性，则是觉悟之路。
●法意：比喻前五识之眼识。眼识能分别种种法。
攀缘分别世间无量的万法，妄中又生起妄法。则是凡夫之路。
不住相见，灭妄想则法自净，则是成佛之路。
见法而产生识，八王子已经在千万佛处种下了净善之本，八识皆为净识，净识中见到诸法实相，故而堪为法师，能师诸法，亦能为众生传不住相见的无量义清净法。
读《楞严经》，谈的都是明心见性。读《法华经》，讲的都是觉悟心识。
日月灯明佛有八个王子，其名号与八识有关。克制不妄动，就是对世界的良善；放下不攀缘，就是与自己的和解。
【次复有佛，亦名日月灯明。次复有佛，亦名日月灯明，如是二万佛皆同一字号日月灯明，又同一姓，姓颇罗堕。弥勒当知，初佛后佛皆同一字，名日月灯明，十号具足。所可说法，初中后善。】
从最初的日月灯明佛开始，接下来的佛都名为日月灯明，如此有二万佛。他们不仅同一个名号为日月灯明佛，亦都同一个姓，名叫颇罗堕。颇罗堕是利根的意思。日月灯明是彰显智慧的名号，有智慧者堪为利根。
此二万日月灯名佛，如来十号具足。他们的教法也一样，都是初善、中善和后善三善法。
【其最后佛未出家时，有八王子。一名有意，二名善意，三名无量意，四名宝意，五名增意，六名除疑意，七名向意，八名法意。是八王子威德自在，各领四天下。是诸王子闻父出家，得阿耨多罗三藐三菩提。悉舍王位亦随出家，发大乘意，常修梵行。皆为法师，已于千万佛所植诸善本。】
那最后一尊日月灯明佛在没有出家的时候，有八位王子，名字叫做有意、善意、无量意、宝意、增意、除疑意、向意、法意。这八位王子皆威德自在，各率领一个四天下。他们听闻父亲出家了，并且证得了无上正等正觉，都舍去了王位，亦随着父亲出家，发起大乘意，常修清净梵行。他们皆是法师，已经从千万佛所种下了种种净善之本。
众生乃众缘和合而生。此八王子的名号，比喻众生的八识。
●有意：比喻第八识阿赖耶识，含藏有意识种子。
众生遇缘，妄动中识种成长而有五蕴，这是凡夫之路。
如果明白识性空相，当下转阿赖耶识为大圆镜智，此为成佛之路。此时之有意为真有意，是不会随着妄意而无明妄动的如如不动的有意。
●善意：比喻第七识末那识，善于思量传递意识。“莫那”意译为思量。它是前六识和阿赖耶识种子仓库的桥梁。
对于凡夫而言，一方面，它执取前六之现在识而入种子仓库；另一方面，将种子仓库中现识与过去识和合而显发的妄识，又传递给前六识。由于它的这些传递是带有业力偏好的，不是圆满完整的传递，故而这种善于思量，是伪思量。比如说，同样生活在这个时代，有的人觉得很好，有的人觉得很糟糕，这都是第七识局限于业力而伪思量的结果。
如果末那识不思量，无执取中就能斩断前六识之现在识与种子仓库过去识的连接，不会有现在识和过去识和合而产生虚妄识，从而显发出最真的“善意”。如此修行，即为成佛之路。比如说，觉得今天冷，是和昨天比较的结果。如果莫那识不思量，无比较中的今天感受，才是当下的感受。
●无量意：比喻第六识意识。现在、过去的融通妄想中心念无量。
对于凡夫而言，心念无量即是有量，因为他局限在相见中。此无量意为妄想中的伪无量意。
对于圣者而言，心念有量即是无量，因为他不住在相见中。此无量为一切融通妄想的顶相，为真无量意，此为成佛之路。
●宝意：比喻前五识之身识。意识中把身体当宝。
没有看破之前，凡夫意识把五蕴身当作宝，在世间或为善或为恶，都是为了供养五蕴身宝，造下了六道轮回业。
明心见性之后，圣者明了五蕴身为自性幻化的宝身，是修行成道的法器。圣者借假修真，为真正的识得身宝之人。
●增意：比喻前五识之舌识。舌识分辨中显出种种增意。
凡夫贪吃、乱说，这是增加恶意。凡夫不两舌、不绮语、不恶口、无妄语，则是增加善意。常讲不住相见的第一义谛正法，为增加净意。为善为恶，成凡成圣，全要看是修净业还是修染业。
●除疑意：比喻前五识之鼻识。疑云似香云，世人疑惑食品是否变坏时，常用鼻子闻一闻，以除掉自己的疑惑。
凡夫除疑，是眼见为实。而实际上眼见未必为实。比如，筷子插到水里的弯曲现象，不能说是实。而视频新闻中亲眼见到的某些社会现象，可能是造假的结果。
圣者不住相见，无分别中疑惑自除。这才是真正的除疑意。
●响意：比喻前五识之耳识。耳识分别声响。
攀缘世间声响，则是凡夫之路。返闻闻自性，则是觉悟之路。
●法意：比喻前五识之眼识。眼识能分别种种法。
攀缘分别世间无量的万法，妄中又生起妄法。则是凡夫之路。
不住相见，灭妄想则法自净，则是成佛之路。
见法而产生识，八王子已经在千万佛处种下了净善之本，八识皆为净识，净识中见到诸法实相，故而堪为法师，能师诸法，亦能为众生传不住相见的无量义清净法。
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