佛供养佛缘由之二：1.十方佛是第一福田，故以供养，是福倍多。2. 施者清净，受者亦净；是为二俱清净，是福最大。以是故，佛自供养十方佛。
==========================
【经】尔时，释迦牟尼佛受是千叶金色莲华已，散东方如恒河沙等诸世界中佛。
【论】问曰：佛无胜如，今何以故向东方诸佛散华供养？如佛初得道时，自念：“人无所尊，则事业不成。今十方天地谁可尊事者？我欲师而事之!”是时，梵天王等诸天白佛：“佛为无上，无过佛者.”佛亦自以天眼观三世十方天地中无胜佛者，心自念言：“我行摩诃般若波罗蜜，今自致作佛，是我所尊，即是我师，我当恭敬供养尊事是法.”譬如有树名为好坚，是树在地中百岁，枝叶具足，一日出生高百丈，是树出已，欲求大树以荫其身。是时林中有神，语好坚树言：“世中无大汝者，诸树皆当在汝荫中.”佛亦如是，无量阿僧祇劫，在菩萨地中生，一日于菩提树下金刚座处坐，实知一切诸法相，得成佛道。是时自念：“谁可尊事以为师者，我当承事恭敬供养.”时梵天王等诸天白佛言：“佛为无上，无过佛者.”今何以故复供养东方诸佛？
答曰：佛虽无上，三世十方天地中无过佛者，而行供养。供养有上、中、下：下于己者而供养之，是下供养；供养胜己，是上供养；供养与己等者，是中供养。诸佛供养，是中供养。如大爱道比丘尼，与五百阿罗汉比丘尼，一日中一时入涅槃。是时，诸得三道优婆塞，举五百床；四天王举佛乳母大爱道床；佛自在前擎香罏，烧香供养。佛语比丘：“汝等助我供养乳母身!”尔时，诸阿罗汉比丘，各各以神足力，到摩梨山上，取牛头栴檀香薪，助佛作[艹/积]，是为下供养。以是故，虽不求果而行等供养。
复次，唯佛应供养佛，余人不知佛德。如偈说：
“智人能敬智，智论则智喜；智人能知智，如蛇知蛇足!”
以是故，诸佛一切智，能供养一切智。
复次，是十方佛，世世劝助释迦牟尼佛。如七住菩萨，观诸法空无所有，不生不灭。如是观已，于一切世界中心不著，欲放舍六波罗蜜入涅槃。譬如人梦中作栰，渡大河水，手足疲劳，生患厌想。在中流中梦觉，自念言：“何许有河而可渡者?”是时，勤心都放。菩萨亦如是，立七住中，得无生法忍，心行皆止，欲入涅槃。尔时，十方诸佛皆放光明，照菩萨身，以右手摩其头，语言：“善男子，勿生此心！汝当念汝本愿，欲度众生。汝虽知空，众生不解，汝当集诸功德，教化众生，莫入涅槃！汝未得金色身、三十二相、八十种随形好、无量光明、三十二业。汝今始得一无生法门，莫便大喜!”是时，菩萨闻诸佛教诲，还生本心，行六波罗蜜以度众生。如是等初得佛道时，得是佐助。又佛初得道时，心自思惟：“是法甚深，众生愚蒙薄福，我亦五恶世生，念当云何?”念已：“我当于一法中作三分，分为三乘以度众生.”作是思惟时，十方诸佛皆现光明，赞言：“善哉！善哉！我等亦在五恶世中，分一法作三分以度众生.”是时，佛闻十方诸佛语声，即大欢喜，称言：“南无佛!”如是十方佛处处劝助为作大利，知恩重故，以华供养十方佛。最上福德，无过此德。何以故？是华宝积佛功德力所生，非是水生华。普明是十住法身菩萨，送此华来，上释迦牟尼佛。释迦牟尼佛知十方佛是第一福田，故以供养，是福倍多。何以故？佛自供养佛故。佛法中有四种布施：一、施者清净，受者不净；二、施者不净，受者清净：三、施者清净，受者亦净；四、施者不净，受者不净。今施东方诸佛，是为二俱清净，是福最大。以是故，佛自供养十方佛。
问曰：一切圣人不受报果，后更不生，云何言是施福最大？
答曰：是福虽无人受，其相自大；若有人受者，其报无量。诸圣人知有为法，皆无常、空故，舍入涅槃，是福亦舍。譬如烧金丸，虽眼见其好，不可以手触，烧人手故。
复次，如人有疮，则须药涂；若无疮者，药无所施。人有身亦如是，常为饥渴、寒热所逼，亦如疮发；以衣被、饮食、温暖将适，如药涂疮。如愚痴人，为贪药故，不用涂疮；若其无疮，药亦无用。诸佛以身为疮，舍放身疮故，亦不受报药。以是故，虽有大福，亦不受报。《大智度论》#弘扬佛法##护持佛法##禅定##四无量心##无畏布施法布施财布施[超话]##发菩提心[超话]##
#供佛##每日供佛#
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【经】尔时，释迦牟尼佛受是千叶金色莲华已，散东方如恒河沙等诸世界中佛。
【论】问曰：佛无胜如，今何以故向东方诸佛散华供养？如佛初得道时，自念：“人无所尊，则事业不成。今十方天地谁可尊事者？我欲师而事之!”是时，梵天王等诸天白佛：“佛为无上，无过佛者.”佛亦自以天眼观三世十方天地中无胜佛者，心自念言：“我行摩诃般若波罗蜜，今自致作佛，是我所尊，即是我师，我当恭敬供养尊事是法.”譬如有树名为好坚，是树在地中百岁，枝叶具足，一日出生高百丈，是树出已，欲求大树以荫其身。是时林中有神，语好坚树言：“世中无大汝者，诸树皆当在汝荫中.”佛亦如是，无量阿僧祇劫，在菩萨地中生，一日于菩提树下金刚座处坐，实知一切诸法相，得成佛道。是时自念：“谁可尊事以为师者，我当承事恭敬供养.”时梵天王等诸天白佛言：“佛为无上，无过佛者.”今何以故复供养东方诸佛？
答曰：佛虽无上，三世十方天地中无过佛者，而行供养。供养有上、中、下：下于己者而供养之，是下供养；供养胜己，是上供养；供养与己等者，是中供养。诸佛供养，是中供养。如大爱道比丘尼，与五百阿罗汉比丘尼，一日中一时入涅槃。是时，诸得三道优婆塞，举五百床；四天王举佛乳母大爱道床；佛自在前擎香罏，烧香供养。佛语比丘：“汝等助我供养乳母身!”尔时，诸阿罗汉比丘，各各以神足力，到摩梨山上，取牛头栴檀香薪，助佛作[艹/积]，是为下供养。以是故，虽不求果而行等供养。
复次，唯佛应供养佛，余人不知佛德。如偈说：
“智人能敬智，智论则智喜；智人能知智，如蛇知蛇足!”
以是故，诸佛一切智，能供养一切智。
复次，是十方佛，世世劝助释迦牟尼佛。如七住菩萨，观诸法空无所有，不生不灭。如是观已，于一切世界中心不著，欲放舍六波罗蜜入涅槃。譬如人梦中作栰，渡大河水，手足疲劳，生患厌想。在中流中梦觉，自念言：“何许有河而可渡者?”是时，勤心都放。菩萨亦如是，立七住中，得无生法忍，心行皆止，欲入涅槃。尔时，十方诸佛皆放光明，照菩萨身，以右手摩其头，语言：“善男子，勿生此心！汝当念汝本愿，欲度众生。汝虽知空，众生不解，汝当集诸功德，教化众生，莫入涅槃！汝未得金色身、三十二相、八十种随形好、无量光明、三十二业。汝今始得一无生法门，莫便大喜!”是时，菩萨闻诸佛教诲，还生本心，行六波罗蜜以度众生。如是等初得佛道时，得是佐助。又佛初得道时，心自思惟：“是法甚深，众生愚蒙薄福，我亦五恶世生，念当云何?”念已：“我当于一法中作三分，分为三乘以度众生.”作是思惟时，十方诸佛皆现光明，赞言：“善哉！善哉！我等亦在五恶世中，分一法作三分以度众生.”是时，佛闻十方诸佛语声，即大欢喜，称言：“南无佛!”如是十方佛处处劝助为作大利，知恩重故，以华供养十方佛。最上福德，无过此德。何以故？是华宝积佛功德力所生，非是水生华。普明是十住法身菩萨，送此华来，上释迦牟尼佛。释迦牟尼佛知十方佛是第一福田，故以供养，是福倍多。何以故？佛自供养佛故。佛法中有四种布施：一、施者清净，受者不净；二、施者不净，受者清净：三、施者清净，受者亦净；四、施者不净，受者不净。今施东方诸佛，是为二俱清净，是福最大。以是故，佛自供养十方佛。
问曰：一切圣人不受报果，后更不生，云何言是施福最大？
答曰：是福虽无人受，其相自大；若有人受者，其报无量。诸圣人知有为法，皆无常、空故，舍入涅槃，是福亦舍。譬如烧金丸，虽眼见其好，不可以手触，烧人手故。
复次，如人有疮，则须药涂；若无疮者，药无所施。人有身亦如是，常为饥渴、寒热所逼，亦如疮发；以衣被、饮食、温暖将适，如药涂疮。如愚痴人，为贪药故，不用涂疮；若其无疮，药亦无用。诸佛以身为疮，舍放身疮故，亦不受报药。以是故，虽有大福，亦不受报。《大智度论》#弘扬佛法##护持佛法##禅定##四无量心##无畏布施法布施财布施[超话]##发菩提心[超话]##
#供佛##每日供佛#
真心如来
我们说在第八识，阿赖耶识里，收藏着有情众生，从无始时来累积的记忆种子，这是一个总数据库，也是最原始的代码。它不生不灭，不增不减，无形无相，永恒相续，所以它就是我们的佛性。
佛陀当年示成佛道，彻证佛光时，从菩提树下起坐后，叹曰：“奇哉奇哉！一切众生，皆具如来智慧德相。但以妄想执著，不能证得。若离妄想，则一切智、自然智、无碍智，则得现前。”
是说一切众生皆具有佛性，即众生是迷了的佛。佛是觉悟了的众生。
这个佛性就在第八识阿赖耶识里面，但是亦然不是佛性，因为佛的心识是不受污染的清净心识，而阿赖耶识它是污染的心识，为什么这么说呢？或者说阿赖耶识所污染的是什么东西呢？是贪瞋痴,是业。
本来，阿赖耶识能藏的是种子，所藏的也是种子，伏藏的也是种子，种子本身它没有善没有恶，没有无记,没有这些东西，都是靠业力把它组合起来的。
那么我们学佛,修行要成佛，怎么修啊？就是要修持怎么样心识不受污染。不但是不受污染，而且进一步要把阿赖耶识里恶业的信息（种子）给它清除掉，最终让受污染的阿赖耶识转变成光明清净的佛性。
我们都是凡夫俗子，眼耳鼻舌身意六心把我们的阿赖耶识紧紧的包裹着，让我们很难看到自己的本来面目（阿赖耶识）。
所以修行人都在说开悟，都在说明心见性，实际上，说开悟也好，说明心见性也罢，就是要通过修行而打开阿赖耶识这个总信息库。也就意味着可以打开这些种子信息，看到自己累劫以来的前世今生，甚至可以说，实证到真如，法身，一切原本具足的智慧都会自然涌现。
我们说过，阿赖耶识是受污染的信息，有恶业存在，不究竟清净，所以即便修行人到了这一步境界，还不是佛的境界。其实是向佛的境界修行刚刚起步。所以很多修行人问，开悟了是不是就成佛了？是有余涅槃了，我说不是。
那么修行人开悟明心见性是怎么一回事呢？我们简单说，就是见到了法身。法身就是本觉。什么叫本觉？就是没有束缚也没有解脱的一种原始的觉性。这种原始的觉性也就是我们禅宗所说的本来面目。
法身或者真如是佛的一种心理状态，你的本来面目就是佛的境界，是一种内在光明的佛的心理状态。
这种内在光明是离开一切语言、文字、思惟的，我们不能拿语言，不能拿文字，不能拿思惟来描述。它不中断，从来没有中断过，不是刹那生灭。这种内在光明原始觉性是不中断的，而且是真实的自性。
我们讲真实的自性，不是讲永恒的自我。这种真实的自性，这种原始的本觉，内在的光明，它是一种证悟的境界。是在诸法无我，诸行无常的基础上修行而破除我执法执，从而打开阿赖耶识信息库，达到的境界。这个时候的继续修行就是逐渐消除阿赖耶识信息中的恶业种子，将阿赖耶识转变成清净种子，转凡成佛。
阿弥陀佛接引到西方极乐世界的众生，所谓的带业往生，就是明心见性之后，没有完全消除阿赖耶识信息库的恶业种子，从而带业往生，继续修行成佛。
当然，能够修行证悟到打开阿赖耶识信息库，即所谓的开悟，明心见性，说明恶业种子已经很少很少了，业力微弱到不能影响心识走向了。
这种原始觉性、内在光明是一种境界,证悟的境界。你说它内在光明，你说它真实的自性，你说它原始觉性，你说它本来面目，再怎么说，都要去证悟，它是一种境界。它是空性的，既无颜色，也无形状，甚至了无分别；而与此同时，它又不离开光明。所谓光明，是不是像灯光或者太阳光那样呢？不是。那所谓空性，是不是空荡荡的一片，如虚空一般呢？也不是，否则，一切现象就不存在了。
所以再怎么形容，也不是真实，真正的体会还是要你证悟。证悟到这种境界，你就是涅槃了。你不能够证悟，就生死轮回。
所以，修行必须修心。
《六祖坛经》云：“不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”
因此，希望大家都能了悟自己的本来面目，了悟以后，也就回到了自己真正的家园。
阿弥陀佛！！！
我们说在第八识，阿赖耶识里，收藏着有情众生，从无始时来累积的记忆种子，这是一个总数据库，也是最原始的代码。它不生不灭，不增不减，无形无相，永恒相续，所以它就是我们的佛性。
佛陀当年示成佛道，彻证佛光时，从菩提树下起坐后，叹曰：“奇哉奇哉！一切众生，皆具如来智慧德相。但以妄想执著，不能证得。若离妄想，则一切智、自然智、无碍智，则得现前。”
是说一切众生皆具有佛性，即众生是迷了的佛。佛是觉悟了的众生。
这个佛性就在第八识阿赖耶识里面，但是亦然不是佛性，因为佛的心识是不受污染的清净心识，而阿赖耶识它是污染的心识，为什么这么说呢？或者说阿赖耶识所污染的是什么东西呢？是贪瞋痴,是业。
本来，阿赖耶识能藏的是种子，所藏的也是种子，伏藏的也是种子，种子本身它没有善没有恶，没有无记,没有这些东西，都是靠业力把它组合起来的。
那么我们学佛,修行要成佛，怎么修啊？就是要修持怎么样心识不受污染。不但是不受污染，而且进一步要把阿赖耶识里恶业的信息（种子）给它清除掉，最终让受污染的阿赖耶识转变成光明清净的佛性。
我们都是凡夫俗子，眼耳鼻舌身意六心把我们的阿赖耶识紧紧的包裹着，让我们很难看到自己的本来面目（阿赖耶识）。
所以修行人都在说开悟，都在说明心见性，实际上，说开悟也好，说明心见性也罢，就是要通过修行而打开阿赖耶识这个总信息库。也就意味着可以打开这些种子信息，看到自己累劫以来的前世今生，甚至可以说，实证到真如，法身，一切原本具足的智慧都会自然涌现。
我们说过，阿赖耶识是受污染的信息，有恶业存在，不究竟清净，所以即便修行人到了这一步境界，还不是佛的境界。其实是向佛的境界修行刚刚起步。所以很多修行人问，开悟了是不是就成佛了？是有余涅槃了，我说不是。
那么修行人开悟明心见性是怎么一回事呢？我们简单说，就是见到了法身。法身就是本觉。什么叫本觉？就是没有束缚也没有解脱的一种原始的觉性。这种原始的觉性也就是我们禅宗所说的本来面目。
法身或者真如是佛的一种心理状态，你的本来面目就是佛的境界，是一种内在光明的佛的心理状态。
这种内在光明是离开一切语言、文字、思惟的，我们不能拿语言，不能拿文字，不能拿思惟来描述。它不中断，从来没有中断过，不是刹那生灭。这种内在光明原始觉性是不中断的，而且是真实的自性。
我们讲真实的自性，不是讲永恒的自我。这种真实的自性，这种原始的本觉，内在的光明，它是一种证悟的境界。是在诸法无我，诸行无常的基础上修行而破除我执法执，从而打开阿赖耶识信息库，达到的境界。这个时候的继续修行就是逐渐消除阿赖耶识信息中的恶业种子，将阿赖耶识转变成清净种子，转凡成佛。
阿弥陀佛接引到西方极乐世界的众生，所谓的带业往生，就是明心见性之后，没有完全消除阿赖耶识信息库的恶业种子，从而带业往生，继续修行成佛。
当然，能够修行证悟到打开阿赖耶识信息库，即所谓的开悟，明心见性，说明恶业种子已经很少很少了，业力微弱到不能影响心识走向了。
这种原始觉性、内在光明是一种境界,证悟的境界。你说它内在光明，你说它真实的自性，你说它原始觉性，你说它本来面目，再怎么说，都要去证悟，它是一种境界。它是空性的，既无颜色，也无形状，甚至了无分别；而与此同时，它又不离开光明。所谓光明，是不是像灯光或者太阳光那样呢？不是。那所谓空性，是不是空荡荡的一片，如虚空一般呢？也不是，否则，一切现象就不存在了。
所以再怎么形容，也不是真实，真正的体会还是要你证悟。证悟到这种境界，你就是涅槃了。你不能够证悟，就生死轮回。
所以，修行必须修心。
《六祖坛经》云：“不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”
因此，希望大家都能了悟自己的本来面目，了悟以后，也就回到了自己真正的家园。
阿弥陀佛！！！
这么多年，
你一直在我心口幽居，
我放下过天地，放下过万物，
却从未放下过你。
渐悟也好，
顿悟也罢，
世间事除了生死，
哪一件事不是闲事！
我独坐须弥山巅，
将万里浮云一眼看穿。
一个人在雪中弹琴，
另一个人在雪中知音。
先是在雪山的两边遥相误解，
然后用一生的时间奔向对方的胸怀。
我行遍世间所有的路，
逆着时光行走，
只为今生与你邂逅。
我坐在菩提树下默默不语，
你和我之间仅仅隔着一场梦。
密林中我终于觑见了你，
触手可及，
却只能，
默然相对。
今生来世，
一句佛号便是彼岸。
缘何，
我只能爱你一时，
却不能爱你一世？
满怀着无限的春意，
我在佛法里养心。
每一次，
我竖起了为众生祈福的宝幡，
无处不在的菩萨，
在山谷撒满了六字真言：
嗡嘛呢呗咪吽，
嗡嘛呢呗咪吽，
嗡嘛呢呗咪吽…
梵音，白云，
梦绪，心痕。
静修止，动修观。
跏趺一座，入禅出定，
早已是千山万水，千年万年。
禅蜕后，
眼前的山全都绿了，
水全都清了。
莲花开了，
满世界都是菩萨的微笑。
圆满的人生，
有了无尽的爱在支撑。
一颗心与一颗心相印，
一支魂与一支魂重叠，
流浪就变成了回家，
破碎就变成了完整。
若能在一滴眼泪中闭关，
这一刻便不再怅惘，
这一生便不再枉度。
你一直在我心口幽居，
我放下过天地，放下过万物，
却从未放下过你。
渐悟也好，
顿悟也罢，
世间事除了生死，
哪一件事不是闲事！
我独坐须弥山巅，
将万里浮云一眼看穿。
一个人在雪中弹琴，
另一个人在雪中知音。
先是在雪山的两边遥相误解，
然后用一生的时间奔向对方的胸怀。
我行遍世间所有的路，
逆着时光行走，
只为今生与你邂逅。
我坐在菩提树下默默不语，
你和我之间仅仅隔着一场梦。
密林中我终于觑见了你，
触手可及，
却只能，
默然相对。
今生来世，
一句佛号便是彼岸。
缘何，
我只能爱你一时，
却不能爱你一世？
满怀着无限的春意，
我在佛法里养心。
每一次，
我竖起了为众生祈福的宝幡，
无处不在的菩萨，
在山谷撒满了六字真言：
嗡嘛呢呗咪吽，
嗡嘛呢呗咪吽，
嗡嘛呢呗咪吽…
梵音，白云，
梦绪，心痕。
静修止，动修观。
跏趺一座，入禅出定，
早已是千山万水，千年万年。
禅蜕后，
眼前的山全都绿了，
水全都清了。
莲花开了，
满世界都是菩萨的微笑。
圆满的人生，
有了无尽的爱在支撑。
一颗心与一颗心相印，
一支魂与一支魂重叠，
流浪就变成了回家，
破碎就变成了完整。
若能在一滴眼泪中闭关，
这一刻便不再怅惘，
这一生便不再枉度。
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