这趟佛系出行，没有攻略、没有目的地，但还是一心向往藏区。
很有缘分做客阿坝藏族央卓之家，主人家淳朴的笑容和真诚的指引给了我宾至如归的感动。
去了只有当地人才知道的小木屋，环境优雅、价格实惠，品尝了牦牛土火锅、青稞藏酒、酥油茶。
བཀྲ་ཤིས་བདེ་ལེགས། https://t.cn/RIhPKbZ
很有缘分做客阿坝藏族央卓之家，主人家淳朴的笑容和真诚的指引给了我宾至如归的感动。
去了只有当地人才知道的小木屋，环境优雅、价格实惠，品尝了牦牛土火锅、青稞藏酒、酥油茶。
བཀྲ་ཤིས་བདེ་ལེགས། https://t.cn/RIhPKbZ
为什么愿不切行不深！
信者，信有西方净土。信有阿弥陀佛摄取众生之事，我等众生，信有往生之分。
愿者，要与阿弥陀佛四十八願，愿愿相应。是为大愿也。
行者，楞严经云，都攝六根，淨念相续，不假方便，自得心開。
信、愿、行，如鼎三足。缺一不可。
先说愿不切
蕅益大师说：“欲决定得生极乐世界，莫若以信为前导，愿为后鞭。信的决，愿的切，虽散心念佛，亦必往生；信不真，愿不猛，虽一心不乱，亦不得生。”依次而看，一个念佛人如果信不真、愿不切，念佛即使喊破喉咙也只是远因种子。
那么愿不切是什么原因呢？因为我们不能够厌离娑婆，欣求极乐。对
于娑婆世界还有太多的留恋与不舍，哪怕知道极乐世界的依正庄严与快乐，但还是喜欢舔那刀刃之蜜。
娑婆世界充满众苦，无有诸乐。智者大师对于我们娑婆世界五欲的快乐讲了一首偈颂，他说：“诸欲求时苦，得时多怖畏，失时怀忧恼，一切无乐时。”其实当我们冷静下来思维，这五欲的快乐是有三个阶段：
第一个，追求时。当你在年轻的时候，读完书，进入了这个职业，你立定志向，使令你富有、你追求美好眷属的时候，其实过程是很痛苦的。压力很大，因为你要追求，别人也要追求，所以追求是有一种逼迫之苦。
第二个，得到时。等到你中年的时候，你一生的精神体力，晚年的时候，得到你心中所要的，你快乐了吗？不是，“得时多怖畏”。因为五欲的快乐非常脆弱，你不断地担心怎样才能够维持它的相续。你得到的越多，你心中的害怕也就越严重，所以拥有越多的人心中的忧愁、压力越大，因为他很清楚所拥有的一切都是非常脆弱的，可能明天早上起床的时候就会消失掉了。所以非常怖畏。
第三个，失去时。得到时没有真正的感到安稳与快乐。等到有一天失掉了，“失时怀忧恼”忧愁悔恨，临近崩溃的边缘。这时候你更痛苦。
对于五欲的快乐总结“一切无乐时”。你追求的过程你并不快乐，得到的时候有一点快乐，但这个快乐夹带着怖畏，你也没有真正的快乐，没有真正受用，等到失掉的时候你比那些没有得到的人更加痛苦。
娑婆世界的一切都是苦空无常、虚幻不实的，世间一切的人为灾害、自然灾害让我们无时无刻都生活在水深火热之中，如是诸类的痛苦比比皆是。我们每天都会为明天我将如何而担惊受怕，整日忧心忡忡，苦不堪言。何时才是出期呢？
再来看看极乐世界：其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。“彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗花。”“彼佛国土，常有种种奇妙杂色之鸟……是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅，五根、五力、七菩提分、八圣道分”“实诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作”。“彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音。譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心”。
这是多么庄严的极乐世界啊！那里的鸟儿和树都在说法，众生“闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧”。还会再去造恶业呢？试问像这样美妙绝伦的极乐世界，我们不心生向往，又向往何方呢？
茫茫苦海内，弥陀为舟航。阿弥陀佛就是我们末法时代的救命草，我们一定要牢牢抓紧永不放手。极乐世界是众生最好的归宿，我们一定要尽此一报身，往生极乐国。
再说行不深
我们经常看见一种现象：许多人手持佛珠，一边与人攀谈，一边手拨佛珠。对于还是散心位的菩萨们还是专一深入的好。要不然口念弥陀心散乱，念破喉咙也枉然。
有人会说：“既然临命终时，乃至十念，既得往生。那现在我们又何必着急着念佛呢！”这种想法太轻视念佛的行门了。所谓“临命终时，乃至十念，既得往生”是绝对不会错的。但是我们不可忽略一点，《阿弥陀经》上说：“是人终时，心不颠倒。”如果我们到了临命终时，能以“一心不乱”、“心不颠倒”来念十念佛号，别说十念乃至一念阿弥陀佛圣号，既得往生。然而谁又能保证自己到了临命终时心不颠倒呢？平时都不用功，到了临命终时四大解体，八苦交煎。哪里还记得念十念阿弥陀佛呢？恐怕连一念都想不起来吧！要想临命终时一心不乱、心不颠倒，就得在平时多下苦功夫。
如何来念这个佛号，使得我们的这一念心跟阿弥陀佛相应呢？印光大师说：“执持名号，一句弥陀念诵听。”这当中有三个步骤：
第一是“念从心起”。就是这个佛号要从内心生起。念佛最怕的就是佛号只从嘴巴生起，而心中还在打妄想，所以我们念的这个佛号，要从内心深处那一念至诚皈依的心生起来。
第二是“声从口出”，就是将内心当中忆持的这个佛号，靠着嘴巴的震动，将这个佛号的声音创造出来。
第三是“音从耳入”，也就是要将嘴巴念诵出来的“南无阿弥陀佛”的音声，再用耳朵把它听回去。要听的清清楚楚、明明白白。要听自己念诵的声音，不能去听别人的声音。听自己的声音是反闻闻自性。如此相续不断，产生一种专注力达到一心不乱，就能与阿弥陀佛相应了。
《大势至菩萨念佛圆通章》上说：“若众生心，忆佛念佛，现前当来必定见佛。去佛不远，不假方便，自得心开https://t.cn/R15U1Q0
信者，信有西方净土。信有阿弥陀佛摄取众生之事，我等众生，信有往生之分。
愿者，要与阿弥陀佛四十八願，愿愿相应。是为大愿也。
行者，楞严经云，都攝六根，淨念相续，不假方便，自得心開。
信、愿、行，如鼎三足。缺一不可。
先说愿不切
蕅益大师说：“欲决定得生极乐世界，莫若以信为前导，愿为后鞭。信的决，愿的切，虽散心念佛，亦必往生；信不真，愿不猛，虽一心不乱，亦不得生。”依次而看，一个念佛人如果信不真、愿不切，念佛即使喊破喉咙也只是远因种子。
那么愿不切是什么原因呢？因为我们不能够厌离娑婆，欣求极乐。对
于娑婆世界还有太多的留恋与不舍，哪怕知道极乐世界的依正庄严与快乐，但还是喜欢舔那刀刃之蜜。
娑婆世界充满众苦，无有诸乐。智者大师对于我们娑婆世界五欲的快乐讲了一首偈颂，他说：“诸欲求时苦，得时多怖畏，失时怀忧恼，一切无乐时。”其实当我们冷静下来思维，这五欲的快乐是有三个阶段：
第一个，追求时。当你在年轻的时候，读完书，进入了这个职业，你立定志向，使令你富有、你追求美好眷属的时候，其实过程是很痛苦的。压力很大，因为你要追求，别人也要追求，所以追求是有一种逼迫之苦。
第二个，得到时。等到你中年的时候，你一生的精神体力，晚年的时候，得到你心中所要的，你快乐了吗？不是，“得时多怖畏”。因为五欲的快乐非常脆弱，你不断地担心怎样才能够维持它的相续。你得到的越多，你心中的害怕也就越严重，所以拥有越多的人心中的忧愁、压力越大，因为他很清楚所拥有的一切都是非常脆弱的，可能明天早上起床的时候就会消失掉了。所以非常怖畏。
第三个，失去时。得到时没有真正的感到安稳与快乐。等到有一天失掉了，“失时怀忧恼”忧愁悔恨，临近崩溃的边缘。这时候你更痛苦。
对于五欲的快乐总结“一切无乐时”。你追求的过程你并不快乐，得到的时候有一点快乐，但这个快乐夹带着怖畏，你也没有真正的快乐，没有真正受用，等到失掉的时候你比那些没有得到的人更加痛苦。
娑婆世界的一切都是苦空无常、虚幻不实的，世间一切的人为灾害、自然灾害让我们无时无刻都生活在水深火热之中，如是诸类的痛苦比比皆是。我们每天都会为明天我将如何而担惊受怕，整日忧心忡忡，苦不堪言。何时才是出期呢？
再来看看极乐世界：其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。“彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗花。”“彼佛国土，常有种种奇妙杂色之鸟……是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅，五根、五力、七菩提分、八圣道分”“实诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作”。“彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音。譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心”。
这是多么庄严的极乐世界啊！那里的鸟儿和树都在说法，众生“闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧”。还会再去造恶业呢？试问像这样美妙绝伦的极乐世界，我们不心生向往，又向往何方呢？
茫茫苦海内，弥陀为舟航。阿弥陀佛就是我们末法时代的救命草，我们一定要牢牢抓紧永不放手。极乐世界是众生最好的归宿，我们一定要尽此一报身，往生极乐国。
再说行不深
我们经常看见一种现象：许多人手持佛珠，一边与人攀谈，一边手拨佛珠。对于还是散心位的菩萨们还是专一深入的好。要不然口念弥陀心散乱，念破喉咙也枉然。
有人会说：“既然临命终时，乃至十念，既得往生。那现在我们又何必着急着念佛呢！”这种想法太轻视念佛的行门了。所谓“临命终时，乃至十念，既得往生”是绝对不会错的。但是我们不可忽略一点，《阿弥陀经》上说：“是人终时，心不颠倒。”如果我们到了临命终时，能以“一心不乱”、“心不颠倒”来念十念佛号，别说十念乃至一念阿弥陀佛圣号，既得往生。然而谁又能保证自己到了临命终时心不颠倒呢？平时都不用功，到了临命终时四大解体，八苦交煎。哪里还记得念十念阿弥陀佛呢？恐怕连一念都想不起来吧！要想临命终时一心不乱、心不颠倒，就得在平时多下苦功夫。
如何来念这个佛号，使得我们的这一念心跟阿弥陀佛相应呢？印光大师说：“执持名号，一句弥陀念诵听。”这当中有三个步骤：
第一是“念从心起”。就是这个佛号要从内心生起。念佛最怕的就是佛号只从嘴巴生起，而心中还在打妄想，所以我们念的这个佛号，要从内心深处那一念至诚皈依的心生起来。
第二是“声从口出”，就是将内心当中忆持的这个佛号，靠着嘴巴的震动，将这个佛号的声音创造出来。
第三是“音从耳入”，也就是要将嘴巴念诵出来的“南无阿弥陀佛”的音声，再用耳朵把它听回去。要听的清清楚楚、明明白白。要听自己念诵的声音，不能去听别人的声音。听自己的声音是反闻闻自性。如此相续不断，产生一种专注力达到一心不乱，就能与阿弥陀佛相应了。
《大势至菩萨念佛圆通章》上说：“若众生心，忆佛念佛，现前当来必定见佛。去佛不远，不假方便，自得心开https://t.cn/R15U1Q0
如果早晨以清净心供佛，然后对佛升起向往之心，于专注一心忽有一念头，可以观这个念头，观它来自哪里，如是一个有利于行，合于修行，去想想它可归于何处。如归于爱，怎样依时依地来说，为真诚为自他欢喜说，可以发现看重的竟也自然留伴身边，为这个念头找副图片，把美好的留给你想对说的第一个看。如此，还须知道一切皆空，仍专注回到修行状态。
✋热门推荐