#生活如诗[超话]#
夏天到了，阳光落在溪水中，比白银还耀眼。此时，天气正好，草木尚浅，人也入世不深。最相宜，一盏灯，一卷书。
长廊幽径，庭院深深。花影一帘，茶盏一套。好风怡心，明月娟妍，宋词里的婉约，一一成了座上客，唯美着后来一段又一段的时光……
绵绵细雨，夏日的美好，不光在荷上，也在荷旁。
清风、清幽、清绵，清净。
柳林外雷鸣轻且小，池上细雨朦胧，淅淅沥沥如针线，落在荷叶上，荡起碎碎的清脆。
你不知道的是，你一脚踩进水中，一脚也就踩进了夏天。
昼眠惬意，碧纱窗下槐柳绿影，新蝉如弦。
门前的绿柳，遮住了门窗。
满眼的绿色，斑斕耀眼，让你忘了世界的不幸。
夏日浩瀚，万物无羈。大风起处，我心狂野。
仿佛苇间风，突如来，又突如去，没有一件事物会永相跟随。
命运赐予你的，终将还给命运。
生命短暂得转瞬之间，有人见尘埃，有人见星辰。
月色如银，此身如梦。
在时间的逆旅里，你我照影翩鸿。
世界不会珍惜你，你要珍惜这个世界。
花木葱茏，微风绕屋，最是凉意拂人的初夏。
午梦方醒，可是松阴笼置之下，又觉得凉意可人。
让人仍然流连梦境之中，心中充满了似梦似醒的迷蒙之感。
梦里的花，被风吹响，
素心一宅，云来卧，风来坐，花影上墙，闲书落墨香。
无事坐闲，试茶，展卷，听风，看月……
幽清而居，清凉自在。
不为世事所苦，草常绿，花常开。
性情清绝朴澹者，不为凡心所困，山孤清，水澹碧。
院落无风，柳丝垂，昼寝于室，方才入眠。
风骤起，庭院绿柳轻摇曳。
南窗倦卧，晚读闲书，耽情歌舞，玩月晚凉。
旧日素笺浅浅愁，易水砚边纸成行，
仿佛用一曲笛音便可把鹧鸪唤醒，
用一把琴书便可吟出爱恨情仇。
窗外有婆娑花雨，也有软糯雀鸣。
芳心初歇，那一弦一柱的颤音变得幽长，且深切。
仲夏午间，卧房或清、或静、或雅、或淡，
一人读书、作画、吟曲、抑或只是大梦睡去，都觉得小小的满足。
一日复一日，万事万物都搁浅。
这样的安谧，这样静下来、慢下来的时间是值得爱的。
林木葱茏，思绪斑驳，光和影都恰好柔和。
夏天，变得如此动人。若说栖息，当是这般了。
夏天到了，阳光落在溪水中，比白银还耀眼。此时，天气正好，草木尚浅，人也入世不深。最相宜，一盏灯，一卷书。
长廊幽径，庭院深深。花影一帘，茶盏一套。好风怡心，明月娟妍，宋词里的婉约，一一成了座上客，唯美着后来一段又一段的时光……
绵绵细雨，夏日的美好，不光在荷上，也在荷旁。
清风、清幽、清绵，清净。
柳林外雷鸣轻且小，池上细雨朦胧，淅淅沥沥如针线，落在荷叶上，荡起碎碎的清脆。
你不知道的是，你一脚踩进水中，一脚也就踩进了夏天。
昼眠惬意，碧纱窗下槐柳绿影，新蝉如弦。
门前的绿柳，遮住了门窗。
满眼的绿色，斑斕耀眼，让你忘了世界的不幸。
夏日浩瀚，万物无羈。大风起处，我心狂野。
仿佛苇间风，突如来，又突如去，没有一件事物会永相跟随。
命运赐予你的，终将还给命运。
生命短暂得转瞬之间，有人见尘埃，有人见星辰。
月色如银，此身如梦。
在时间的逆旅里，你我照影翩鸿。
世界不会珍惜你，你要珍惜这个世界。
花木葱茏，微风绕屋，最是凉意拂人的初夏。
午梦方醒，可是松阴笼置之下，又觉得凉意可人。
让人仍然流连梦境之中，心中充满了似梦似醒的迷蒙之感。
梦里的花，被风吹响，
素心一宅，云来卧，风来坐，花影上墙，闲书落墨香。
无事坐闲，试茶，展卷，听风，看月……
幽清而居，清凉自在。
不为世事所苦，草常绿，花常开。
性情清绝朴澹者，不为凡心所困，山孤清，水澹碧。
院落无风，柳丝垂，昼寝于室，方才入眠。
风骤起，庭院绿柳轻摇曳。
南窗倦卧，晚读闲书，耽情歌舞，玩月晚凉。
旧日素笺浅浅愁，易水砚边纸成行，
仿佛用一曲笛音便可把鹧鸪唤醒，
用一把琴书便可吟出爱恨情仇。
窗外有婆娑花雨，也有软糯雀鸣。
芳心初歇，那一弦一柱的颤音变得幽长，且深切。
仲夏午间，卧房或清、或静、或雅、或淡，
一人读书、作画、吟曲、抑或只是大梦睡去，都觉得小小的满足。
一日复一日，万事万物都搁浅。
这样的安谧，这样静下来、慢下来的时间是值得爱的。
林木葱茏，思绪斑驳，光和影都恰好柔和。
夏天，变得如此动人。若说栖息，当是这般了。
有人花了10年，有人用了100年，他只需一宿就开悟了！
学佛之人最大的目的就是解渡众生，但如何最大程度的解渡众生，有个前提，那就是自悟。
若是自已都度不了自已，渡众生又从何谈起？
因此开悟对于所有的出家人而言，自然是重中之重。很多人花了十年的时间修道也不曾开悟，有些人用了一辈子甚至100年的时间也不见就一定能够悟得了。
但也有一些人例外，如玄觉和尚，他只用了一晚就开悟并得了六祖慧能的印证，因此他也被后人也称之为“一宿和尚”、“一宿禅师”。
关于玄觉见六祖慧能第二天就得印证这段公案几乎都记录于所有《传灯录》里。
书里的描述比电视剧里演的还在精彩。再加上《相堂集》上还有这么一句 “恰遇大师上堂，持锡而上，绕神床匝而立。”这句话意思上跟《聚德传灯录》相像，但更具体而形象。
讲的是玄觉见到六相之后，没有按照佛教的规矩行礼，而是手提禅杖围着六祖转了三匝。《指月录》上 说他，绕三匝之后，“卓然而立”。这种怪异举措慧能也感到很奇怪，
于是跟六祖就问他：“作为一个僧人，当然要有僧人行为的举止准则，你是来自何方？为什么如此傲慢？”
玄觉回答说：“因为生死大事来去无常，所以我也顾不得仪态举止了。”
慧能说：“既然是这样，也就是说你已经明白了生与死的无常，那为什么还不去体悟无生无死的本体？从此明白无生亦无死的本源，超越这生到死的迅速与无常呢？”
玄觉回答说：“虽然一切事物的本体都是无生无死的真性，但是超越这些相对，才能真正进人无生无死的状态。”
玄觉的话受到了六祖的赞誉，说他所言确实有道理。
当时慧能可能正在说法，突然进来了这么一位急匆匆的僧人，既不行礼，也不通报名姓，直接跟六祖探讨起了佛理，这让正在听六祖讲法的僧众们大感意外，大家愣愣地听着玄觉跟六祖之间的应答，不清楚他们在说些什么。
当天他就正式向六祖行礼，要告辞返回。
六祖问他，你为什么要这么匆匆忙忙地来了又去？
他回答说，我本来就没有往往返返地运动，哪里会有匆匆忙忙往返这件事昵？
慧能马上就知道玄觉仍然话有机锋，于是乎就说，是什么人知道你没有动呢？
玄觉说，我的内心不觉得自己曾经动过，也就是说我的心中没有动与非动的分别。玄觉的这句回答让六祖赞叹道，你的这句话方证明了你真正地懂得了什么叫“无生”。
两人又经过一番机锋对话，觉对佛理的认识更加得到了六租的肯定。
可能是出于对玄觉的喜爱，六祖就让玄觉在南华寺住了一晚上。第二天一早，玄觉就回返了。
这就是后世的人说的“自从一见曹溪后，了知生死不相干。” 玄觉的最后辽句话，表明他在南华寺六祖这里的所得。
到六祖印证之后，再加上他自己的原有对于佛理理解，形成了一种独特的禅观.这个禅观就后世称之为 “永嘉禅观”。
玄觉的“永嘉禅观”跟历代的高僧有着很大的不同。
历代的古人都强调修行之人“入山唯恐不深”，为什么？关于这个问题，历代的祖师都曾遇到过，如禅宗五祖弘忍的弟子就曾问他：“学道何故不向城邑聚落，要在山居？”就是问修行、弘法为什么不到交通便利的城市里去，而一定要居住到大山里。
针对这个问题，同样是大师级别的弘忍回答道：“大厦之才本出幽谷，不向人间有也----故知恓神幽谷，远避嚣尘，养性山中---禅林果出也”，他说建大楼大厦用的栋梁之材，都是出自深山，在城市里面不可能长出这样有用的参天大树来。
这是为什么呢？因为这些树木远离人群，所以才不会被砍掉，也正因为如此，它才能躲在山谷内长成参天大树，从此成为有用的栋梁。
所以弘忍大师认为，修行也是这个道理，一定要避开尘世，到山里修行，眼前没有那么多的诱惑，心中也就能够得以安宁。所以他得出的结论是：要想修行，必须到深山之内。
但玄觉也就是永嘉禅师却是另开门路，反其道而行之，他说：“若未识道而先居山者，但见其山，必忘其道；未居山而先识道者，但见其道，必忘其山，忘山则道性怡神，忘道则山形眩目。”
他认为没有悟道的人不应当到深山里居住修行，因为这样的人来到秀美的深山之中，只会在此欣赏美景，而忘了来此的真实目的是修道。真正修道的人，即使不居住在深山之中，也照样能够得道，所以是否进深山修行，其实没有意义。
他进一步说：“是以见道忘山者，人间亦寂也；见山忘道者，山中亦喧也，必能了阴无我，无我谁住人间？若知阴入如空，空紧何殊山谷？如其三毒未祛，六尘尚扰，身心自相矛盾，何关入山之喧寂耶！”
禅师的结论是：真正能够修行进去而忘掉山间美色的人，其实很少，因为大多数人都是看到了人间美景，而忘记了前来此处的目的是修行，人即便是在深山里，也会变得热闹起来，如果是这样的话，那聚居在山谷里还有什么意义呢？
所以自身没有修行的决心，不管是入山还是住在城里，其实都是一样，从另外的角度来说，佛法弘传到人群中去传，似乎比躲在深山里修行对佛法的贡献更大。
玄觉的这个理论和见解，或许就是佛法入世的精髓吧！
也正因为如此，才能解释禅宗一门为什么能在所有佛门的各个教派当中一枝独秀，其入世的情怀应该是最大的加分吧！
学佛之人最大的目的就是解渡众生，但如何最大程度的解渡众生，有个前提，那就是自悟。
若是自已都度不了自已，渡众生又从何谈起？
因此开悟对于所有的出家人而言，自然是重中之重。很多人花了十年的时间修道也不曾开悟，有些人用了一辈子甚至100年的时间也不见就一定能够悟得了。
但也有一些人例外，如玄觉和尚，他只用了一晚就开悟并得了六祖慧能的印证，因此他也被后人也称之为“一宿和尚”、“一宿禅师”。
关于玄觉见六祖慧能第二天就得印证这段公案几乎都记录于所有《传灯录》里。
书里的描述比电视剧里演的还在精彩。再加上《相堂集》上还有这么一句 “恰遇大师上堂，持锡而上，绕神床匝而立。”这句话意思上跟《聚德传灯录》相像，但更具体而形象。
讲的是玄觉见到六相之后，没有按照佛教的规矩行礼，而是手提禅杖围着六祖转了三匝。《指月录》上 说他，绕三匝之后，“卓然而立”。这种怪异举措慧能也感到很奇怪，
于是跟六祖就问他：“作为一个僧人，当然要有僧人行为的举止准则，你是来自何方？为什么如此傲慢？”
玄觉回答说：“因为生死大事来去无常，所以我也顾不得仪态举止了。”
慧能说：“既然是这样，也就是说你已经明白了生与死的无常，那为什么还不去体悟无生无死的本体？从此明白无生亦无死的本源，超越这生到死的迅速与无常呢？”
玄觉回答说：“虽然一切事物的本体都是无生无死的真性，但是超越这些相对，才能真正进人无生无死的状态。”
玄觉的话受到了六祖的赞誉，说他所言确实有道理。
当时慧能可能正在说法，突然进来了这么一位急匆匆的僧人，既不行礼，也不通报名姓，直接跟六祖探讨起了佛理，这让正在听六祖讲法的僧众们大感意外，大家愣愣地听着玄觉跟六祖之间的应答，不清楚他们在说些什么。
当天他就正式向六祖行礼，要告辞返回。
六祖问他，你为什么要这么匆匆忙忙地来了又去？
他回答说，我本来就没有往往返返地运动，哪里会有匆匆忙忙往返这件事昵？
慧能马上就知道玄觉仍然话有机锋，于是乎就说，是什么人知道你没有动呢？
玄觉说，我的内心不觉得自己曾经动过，也就是说我的心中没有动与非动的分别。玄觉的这句回答让六祖赞叹道，你的这句话方证明了你真正地懂得了什么叫“无生”。
两人又经过一番机锋对话，觉对佛理的认识更加得到了六租的肯定。
可能是出于对玄觉的喜爱，六祖就让玄觉在南华寺住了一晚上。第二天一早，玄觉就回返了。
这就是后世的人说的“自从一见曹溪后，了知生死不相干。” 玄觉的最后辽句话，表明他在南华寺六祖这里的所得。
到六祖印证之后，再加上他自己的原有对于佛理理解，形成了一种独特的禅观.这个禅观就后世称之为 “永嘉禅观”。
玄觉的“永嘉禅观”跟历代的高僧有着很大的不同。
历代的古人都强调修行之人“入山唯恐不深”，为什么？关于这个问题，历代的祖师都曾遇到过，如禅宗五祖弘忍的弟子就曾问他：“学道何故不向城邑聚落，要在山居？”就是问修行、弘法为什么不到交通便利的城市里去，而一定要居住到大山里。
针对这个问题，同样是大师级别的弘忍回答道：“大厦之才本出幽谷，不向人间有也----故知恓神幽谷，远避嚣尘，养性山中---禅林果出也”，他说建大楼大厦用的栋梁之材，都是出自深山，在城市里面不可能长出这样有用的参天大树来。
这是为什么呢？因为这些树木远离人群，所以才不会被砍掉，也正因为如此，它才能躲在山谷内长成参天大树，从此成为有用的栋梁。
所以弘忍大师认为，修行也是这个道理，一定要避开尘世，到山里修行，眼前没有那么多的诱惑，心中也就能够得以安宁。所以他得出的结论是：要想修行，必须到深山之内。
但玄觉也就是永嘉禅师却是另开门路，反其道而行之，他说：“若未识道而先居山者，但见其山，必忘其道；未居山而先识道者，但见其道，必忘其山，忘山则道性怡神，忘道则山形眩目。”
他认为没有悟道的人不应当到深山里居住修行，因为这样的人来到秀美的深山之中，只会在此欣赏美景，而忘了来此的真实目的是修道。真正修道的人，即使不居住在深山之中，也照样能够得道，所以是否进深山修行，其实没有意义。
他进一步说：“是以见道忘山者，人间亦寂也；见山忘道者，山中亦喧也，必能了阴无我，无我谁住人间？若知阴入如空，空紧何殊山谷？如其三毒未祛，六尘尚扰，身心自相矛盾，何关入山之喧寂耶！”
禅师的结论是：真正能够修行进去而忘掉山间美色的人，其实很少，因为大多数人都是看到了人间美景，而忘记了前来此处的目的是修行，人即便是在深山里，也会变得热闹起来，如果是这样的话，那聚居在山谷里还有什么意义呢？
所以自身没有修行的决心，不管是入山还是住在城里，其实都是一样，从另外的角度来说，佛法弘传到人群中去传，似乎比躲在深山里修行对佛法的贡献更大。
玄觉的这个理论和见解，或许就是佛法入世的精髓吧！
也正因为如此，才能解释禅宗一门为什么能在所有佛门的各个教派当中一枝独秀，其入世的情怀应该是最大的加分吧！
偶尔，将外界的嘈杂都屏蔽，在无声的世界里，铺开心事，用有色温暖的记忆，剪辑一段缱绻的情怀。一幕幕似水流年，纷纷从眼前闪过，或清晰如画，或淡淡如烟，都曾毫无遮掩，是一种最真的喜欢。漫步在庸庸碌碌的红尘之中，在静以修身之间随遇而安，细品群书，聆听乐章，若能掬起一捧淡然，便会有一种入世随俗的心境，一些随性而舞的歌，一段干湿横斜的情，于袅袅娜娜中，悄然浮现。于是，红尘之内，静赏繁华，点滴为墨，落笔怡情，薄纸素笺之上，依旧写满了喜欢。
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