#拾心话[超话]#
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小众简洁的个性签名
❶ 许多人想登上月球，而我却想多看看树。
❷ 都是风景，幸会。
❸ 清晨和夜晚都请用力去生活。
❹ 没有销声匿迹，我在热爱生活。
❺ 一善染心，万劫不朽。
❻ 让沉稳填满优秀。
❼ 你要去的地方，四野细雨春芒。
❽ 山鬼不识字，西风不动情。
❾ 爱世间温柔事物，沿途为晚霞驻足。
❶⓿ 野花生长，爱意永不消退。
❶❶ 生有热烈，藏与俗常。
❶❷ 没有销声匿迹，我在热爱生活。
❶❸ 在一切破旧褪色中，请你永远闪烁。
❶❹ 别让世俗淹没生活的浪漫和热情 。
❶❺ 这世上总有一朵花是为我们开着的。
❶❻ 与其诅咒黑暗，不若点燃一支蜡烛。
❶❼ 我眼中的未来是清醒温柔。
❶❽ 我的月亮永悬不落。
❶❾ 是雾总会散。
❷⓿ 我希望未来的我们能相遇在重逢里。
❷❶ 奔赴一片暗夜里的深海，等待一轮孕育中的新日。
❷❷ 不要被结果操控原本因为梦想而灿烂的心。
❷❸ 万物枯荣皆为你眼，我目眩神驰。
❷❹ 远处的云雾轻拂过黛山，橘黄的日落点缀其间，有风经过停在窗边。
❷❺ 每个人都像月亮，都有不愿示人的一面。
❷❻ 用我的温柔做你的人间良药。
❷❼ 说不定你也是别人偷藏起来的星光呢。
❷❽ 不定期看心情帮助青少年追梦的大慈善家。
❷❾ 满天都是星星，好像一场冻结了的大雨。
❸⓿ 把想说的都藏进夏日的晚风里。
#朋友圈文案##文案##壁纸##朋友圈背景图#
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小众简洁的个性签名
❶ 许多人想登上月球，而我却想多看看树。
❷ 都是风景，幸会。
❸ 清晨和夜晚都请用力去生活。
❹ 没有销声匿迹，我在热爱生活。
❺ 一善染心，万劫不朽。
❻ 让沉稳填满优秀。
❼ 你要去的地方，四野细雨春芒。
❽ 山鬼不识字，西风不动情。
❾ 爱世间温柔事物，沿途为晚霞驻足。
❶⓿ 野花生长，爱意永不消退。
❶❶ 生有热烈，藏与俗常。
❶❷ 没有销声匿迹，我在热爱生活。
❶❸ 在一切破旧褪色中，请你永远闪烁。
❶❹ 别让世俗淹没生活的浪漫和热情 。
❶❺ 这世上总有一朵花是为我们开着的。
❶❻ 与其诅咒黑暗，不若点燃一支蜡烛。
❶❼ 我眼中的未来是清醒温柔。
❶❽ 我的月亮永悬不落。
❶❾ 是雾总会散。
❷⓿ 我希望未来的我们能相遇在重逢里。
❷❶ 奔赴一片暗夜里的深海，等待一轮孕育中的新日。
❷❷ 不要被结果操控原本因为梦想而灿烂的心。
❷❸ 万物枯荣皆为你眼，我目眩神驰。
❷❹ 远处的云雾轻拂过黛山，橘黄的日落点缀其间，有风经过停在窗边。
❷❺ 每个人都像月亮，都有不愿示人的一面。
❷❻ 用我的温柔做你的人间良药。
❷❼ 说不定你也是别人偷藏起来的星光呢。
❷❽ 不定期看心情帮助青少年追梦的大慈善家。
❷❾ 满天都是星星，好像一场冻结了的大雨。
❸⓿ 把想说的都藏进夏日的晚风里。
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|得到这句名号，就得到整个净土教法
有很多人说：
“我老了，我头脑、记性不好，左耳进、右耳出，我学法学不进去怎么办？”
佛在《无量寿经》有讲，我们首先要发心，学法首先要有认识，要有发心。怎么发心呢？
设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是经法。
佛告诉我们，“假使你身边充满了大火”，这个“大火”是一个比喻，是说明我们身边有很多障碍，很多阻力。
我们要闻法，家人在那里把电视剧放起来了；我们想去听法，单位要上班，没有时间了……这就是“设有大火，充满三千大千世界”。
“要当过此，闻是经法”，如果真正关心这个法，就要超越它，再大的障碍都要突破，要来听闻教法。
在这个世间，人身难得，佛法难闻，最重要的就是闻法。闻法是我们人生当中第一件事情，赚钱、生存是第二件事情。第一件事情是闻法，了生死，出离轮回，往生净土成佛。
有很多人说：
“我最大的事就是要发财、要买房子。”
对个人来讲，发财、买房子是短暂的大事，不是人生根本大事。房子买好了，说不定哪一天就没有机会住了。今天买好了，还没装修，明天人就送到医院去了，回不来了，人命就没有了，所以发财、买房都是小事。
只有一件事，今天是大事，明天是大事，临终走的时候还是大事，这一生都是大事，那就是生死大事、往生大事。人在世间要知道最重要的事情是信仰，人要找到生命的出路，找到信仰的归宿，这才是我们人生最重要的一件事。再多的障碍都要超越，来办这件大事。
有些人说：
“我年纪大了，超越不了。走也走不动，耳朵也不灵，眼睛也不好，听经闻法也没有能耐，怎么办呢？”
净土法门有个好处，不能看书、没有文化，我们还有一个办法。什么办法？就是闻法，“闻说阿弥陀佛”。
闻法有两种，第一种是听闻对名号的解释；第二种就是直接听闻这句名号。“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”你天天念，这个也叫闻法。
因为这句名号就是真实的法，名号是实相法，是实相身、为物身。这个名号是阿弥陀佛五劫思维、兆载永劫的修行成就的，所有的法义都在六字名号里面。我们打一个比方：
就像一部手机，我们不了解它的功能，拿着说明书也看不懂。但是只要会打、会用就可以了。不需要看说明书，把开关一按就可以接听电话，这就行了。能用它，就比看说明书来得更直接、更明了、更简单。
那我们往生西方，直接来念佛，这也是一个最直接的闻法方式。所以《阿弥陀经》讲“闻说阿弥陀佛”；《无量寿经》讲“其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念”，也是闻佛名号。我们只要听到这句名号，就算闻到法了。
听到念佛就能往生的道理，能够完全接受，其他的解释就可以忽略不要。不能读经、不能听法，就安心念佛、老实念佛，这就是印光大师讲的“潜通佛智”，老实念佛人的智慧跟佛的智慧是相通的。
因为这句佛号是佛功德，这句佛号是阿弥陀佛四十八愿修行成就的。四十八愿在六字名号里面，阿弥陀佛兆载永劫修行的功德在六字名号里面，极乐世界的功德也在六字名号里面。所以名号包含一切，名号包含净土三经，名号包含整个佛法。阿弥陀佛被称为“光中极尊、佛中之王”，就在这句名号里面。
所以，这句名号包含一切。我们得到这句名号，就得到整个净土教法了。得到名号之后，我们安心念佛、老实念佛，往生大事就解决了。（转载.）
有很多人说：
“我老了，我头脑、记性不好，左耳进、右耳出，我学法学不进去怎么办？”
佛在《无量寿经》有讲，我们首先要发心，学法首先要有认识，要有发心。怎么发心呢？
设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是经法。
佛告诉我们，“假使你身边充满了大火”，这个“大火”是一个比喻，是说明我们身边有很多障碍，很多阻力。
我们要闻法，家人在那里把电视剧放起来了；我们想去听法，单位要上班，没有时间了……这就是“设有大火，充满三千大千世界”。
“要当过此，闻是经法”，如果真正关心这个法，就要超越它，再大的障碍都要突破，要来听闻教法。
在这个世间，人身难得，佛法难闻，最重要的就是闻法。闻法是我们人生当中第一件事情，赚钱、生存是第二件事情。第一件事情是闻法，了生死，出离轮回，往生净土成佛。
有很多人说：
“我最大的事就是要发财、要买房子。”
对个人来讲，发财、买房子是短暂的大事，不是人生根本大事。房子买好了，说不定哪一天就没有机会住了。今天买好了，还没装修，明天人就送到医院去了，回不来了，人命就没有了，所以发财、买房都是小事。
只有一件事，今天是大事，明天是大事，临终走的时候还是大事，这一生都是大事，那就是生死大事、往生大事。人在世间要知道最重要的事情是信仰，人要找到生命的出路，找到信仰的归宿，这才是我们人生最重要的一件事。再多的障碍都要超越，来办这件大事。
有些人说：
“我年纪大了，超越不了。走也走不动，耳朵也不灵，眼睛也不好，听经闻法也没有能耐，怎么办呢？”
净土法门有个好处，不能看书、没有文化，我们还有一个办法。什么办法？就是闻法，“闻说阿弥陀佛”。
闻法有两种，第一种是听闻对名号的解释；第二种就是直接听闻这句名号。“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”你天天念，这个也叫闻法。
因为这句名号就是真实的法，名号是实相法，是实相身、为物身。这个名号是阿弥陀佛五劫思维、兆载永劫的修行成就的，所有的法义都在六字名号里面。我们打一个比方：
就像一部手机，我们不了解它的功能，拿着说明书也看不懂。但是只要会打、会用就可以了。不需要看说明书，把开关一按就可以接听电话，这就行了。能用它，就比看说明书来得更直接、更明了、更简单。
那我们往生西方，直接来念佛，这也是一个最直接的闻法方式。所以《阿弥陀经》讲“闻说阿弥陀佛”；《无量寿经》讲“其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念”，也是闻佛名号。我们只要听到这句名号，就算闻到法了。
听到念佛就能往生的道理，能够完全接受，其他的解释就可以忽略不要。不能读经、不能听法，就安心念佛、老实念佛，这就是印光大师讲的“潜通佛智”，老实念佛人的智慧跟佛的智慧是相通的。
因为这句佛号是佛功德，这句佛号是阿弥陀佛四十八愿修行成就的。四十八愿在六字名号里面，阿弥陀佛兆载永劫修行的功德在六字名号里面，极乐世界的功德也在六字名号里面。所以名号包含一切，名号包含净土三经，名号包含整个佛法。阿弥陀佛被称为“光中极尊、佛中之王”，就在这句名号里面。
所以，这句名号包含一切。我们得到这句名号，就得到整个净土教法了。得到名号之后，我们安心念佛、老实念佛，往生大事就解决了。（转载.）
弥陀名号
一、名号
《佛学大辞典》显体为名,名彰于外而号令于天下为号。名与号其体一也。此名号之目,虽通于诸佛诸菩萨。然以指弥陀之名号即南无阿弥陀佛为常。大乘义章二十末曰:“显体为名,树德为称。名称外彰,号令天下,说之为号。”法华嘉祥疏三曰:“通即称号,号令天下,显化他之义。别即称名,名以定体,即是自行。”
《佛光大辞典》梵语 na^madheya,巴利语 na^ma-dheyya。又作名字、名。主要指佛、菩萨之称号而言。此名号因可表彰诸佛菩萨之功德,及显示众生对诸佛菩萨之赞叹、敬仰,故又可称为宝号、尊号、德号、嘉号等。又以其为诸佛之菩提之名,故又称果名、果号、果上名号等。又依名号之字数而称,则有四字名号、六字名号、九字名号、十字名号等称呼。
关于名号之字义,据慧远之大乘义章卷二十末载,显明体者为名,表德者为称,名与称彰于外而号令天下者,称为号。另据华严经探玄记卷四载,名,指释迦等之别名;号,指十号,为诸佛之通名。又呼召(显)体者为名,表德者为号。
由上述可知,名号可表显诸佛菩萨之真如体性,及其广大圆满之功德,除此以外,名号系从诸佛菩萨而来,以名体不离故,所以诸佛之名号,即等同诸佛之法体,故诸经论中,多载有诚心称念诸佛之名号,及思惟忆念诸佛者,可消除罪障、灾难,或可往生净土等之说。如法华经卷七普门品所举,恭敬礼拜观世音菩萨,及受持称念其名号者,即可得福。又如观无量寿经所举,若至心称念南无阿弥陀佛者,则于念念之中,可灭除八十亿劫之生死罪。此外,若称念释迦牟尼佛、地藏菩萨、药师菩萨、弥勒佛、文殊菩萨、大势至菩萨等诸佛菩萨之名号,亦可灭罪得福。
于诸名号中,“阿弥陀佛”随着净土宗之流传,而普遍于世间,凡诚心称念其名,精勤不懈者,临命终时必可往生极乐净土。此外,于称念中,一句弥陀在口,亦可于现世之时净化身心。又大慈大悲救苦救难之观世音菩萨名号,亦广为世人所称念。〔杂阿含经卷四十、旧华严经卷四如来名号品,称赞净土佛摄受经、药师本愿经、弥勒上生经、十住毗婆沙论卷五易行品、往生论注卷下〕
《真宗大辞典》(节译)
一、弥陀名号是弥陀全德全力之表象
南无阿弥陀佛之佛名与我等人类之名,不啻有天差地别之异。
所有人类之名,只是为了各自区别,或为了称呼对方而给予的符号,其名之本身不具有何等能力或功德。然而佛名不只是与他佛区别,或为了称呼某一佛而已,是为了利益众生而立名的。而此南无阿弥陀佛之名号,涵盖阿弥陀佛因位所发大愿、所修大行,直至果上所得种种功德。简言之,是阿弥陀佛全德全力的表象。
要而言之,南无阿弥陀佛之名号综合阿弥陀佛因位之大愿大行与果上之一切功德,具绝大价值体。故法然上人《选择集》说:
名号者是万德之所归也。
然则弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等,一切“内证功德”;
及相好、光明、说法、利生等,一切“外用功德”,皆悉摄在彼佛名号之中。
二、弥陀名号是弥陀救度众生之方法
弥陀全德全力表象之名号,换言之,成就此全德全力之结晶体的名号,其目的乃是为了容易救度罪恶之众生、乱想之凡夫,其救度的方法乃是以南无阿弥陀佛之名号作为救度我等之方法,譬如医生用药救疗病者。元照大师说:
我弥陀以名摄物,是以耳闻口诵,无边胜德,揽入识心,永成道种,顿除亿劫重罪,获证无上菩提。
弥陀名号如上所述,具备绝大功德,有使众生转迷开悟之作用故。弥陀以名号作为救度众生的方法,故其名号平等施予一切众生,恰如医生以药物作为疗治病者的方法,将药物给予病者饮用。亦即弥陀白白的、无条件的将名号之功德大宝施予一切众生饮用。此亦称为“名号之回向”。
《净土宗大辞典》(译)
名号是佛菩萨的称号,亦称名字,或单称为“名”,于净土宗是指阿弥陀佛之名号。《观无量寿经》说:
汝好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名。
善导大师于《往生礼赞》说:
称我名号。
于《观念法门》说:
称我名字。
法然《选择集》第三章指出弥陀名号之殊胜而言:
名号者是万德之所归也。
然则弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等,一切“内证功德”;
及相好、光明、说法、利生等,一切“外用功德”,皆悉摄在彼佛名号之中。
故名号功德最为胜也。
像这样关于名号的殊胜,法然上人于《三部经大意》说:
夫三字之名号虽少,如来所有内证外用之功德,万德恒沙甚深之法门,皆悉摄在其中,谁可测量之乎?
始从弥陀如来,万德无漏所证之法门,直至观音、势至、文殊、地藏、龙树,乃至彼土菩萨、声闻等,所具事理观行、定慧功力、内证智慧、外用功德,悉皆摄于三字之中。然则极乐界中,所有法门,有漏其一乎?
又于《逆修说法》三七日之条,依《西方要决》与《大经》之文开示说:
彼佛所有因位果上一切功德,皆悉摄在此名号中,是故一称南无阿弥陀佛,即得无上大善根也。是以《西方要决》曰:“诸佛愿行成此果名,但能念号具包众德,故成大善不废往生。”
加之,此《经》(大经)即指“一念”赞为无上功德,是则殊胜大善根故,选为本愿也。
法然此等诸说之中,《选择集》及《三部经大意》之说,是就“万德所归”而言;又,《逆修说法》是就“享受名号功德”而言。
法然“万德所归说”之关连资料,可从源信与永观等著作中看出,即《往生要集》第五助念方法门之对治懈怠项目,说名号具诸佛法,其功德之广大,依《维摩诘所说经》下〈菩萨行品〉之文而说。于《观心略要集》以“阿弥陀”三字配“空假中”三谛、“法报化”三身、“佛法僧”三宝、“智断恩”三德、“实相观照方便”三般若,指出弥陀名号摄尽一切法。
又《念佛略记》(引用舜昌《述怀钞》)说:
因行果德、自利利他、内证外用、依报正报、恒沙尘数无边法门、十方三世诸佛功德,皆悉摄于六字之中,是故称名功德无尽。
最后临终,一心称念,生死之罪速即消灭,决定往生极乐世界,圆满上求下化之大愿。
此中《念佛略记》之说,《九卷传》(译注:法然上人另一传记)三下第七段,作为法然万德所归说:
弥陀因位时,代一切众生,于兆载永劫之间,修六度万行、诸波罗蜜之一切行,其功德皆悉纳于六字名号故,万行万善、诸波罗蜜、三世十方之诸佛功德,六字名号无有遗漏,是故名之为“极善最上之法”。
之证明之文而引用。又圣冏《直牒》六,引用此文而指出“此人师之释,不异今集”。
尤其永观《往生拾因》说:
弥陀名号之中,即彼如来从初发心乃至佛果,所有一切万行万德,皆悉具足,无有缺减。非唯弥陀一佛功德,亦摄十方诸佛功德,以一切如来不离“阿”字故。因此,念佛者诸佛所护念。
今此佛号文字虽少,具足众德。如如意珠形体虽少,雨无量财。何况四十二字功德圆融无碍,一字各摄诸字功德。阿弥陀名如是,无量不可思议功德合成,一称南无阿弥陀佛,即成广大无尽善根。
珍海亦于《菩提心集》上说:
应念阿弥陀佛名,此名摄无量无边功德。称念此名,无量功德来集我身,无始至今,烦恼恶业,皆悉消除。
法然不太采用永观与珍海之说,但可知与万德所归说有密切关连。
此万德所归说,意谓着成就显现于佛体之上的因位行愿与果上所具万德,全部摄在名号之故,当然,彰显佛名与佛体相即不离之义。就此名体相即不离,早在昙鸾《论注》下卷已指出而说:
问曰:“名为法指,如指指月。若称佛名号,便得满愿者,指月之指,应能破闇。若指月之指,不能破闇;称佛名号,亦何能满愿耶?”
答曰:“诸法万差,不可一概。有名即法,有名异法。
名即法者,诸佛菩萨名号,般若波罗蜜,及陀罗尼章句,禁咒音辞等是也。”
主张佛之名号与其佛体相即不离。
法然虽未依用此名体相即不离之说,却是万德所归说之根底。
然而阿弥陀佛之名号再怎么殊胜,若不称念就不能享受其功德,犹如法然于《选择集》第三章所说:
念佛易故,通于一切;诸行难故,不通诸机。
称名念佛是为所有的根机所开之故,名号之功德是所有的人都能够享受。因此,不论何人都能称念佛名,就这点也可看出名号功德之一端。
应注意的是,法然主张“易故通于一切”之前,已预先引用《往生要集》第八念佛证据门之文:
只是男女贵贱,不简行住坐卧,不论时处诸缘,修之不难;
乃至临终,愿求往生,得其便宜,不如念佛。
又净土之祖师以净土三部经之说为基础而述说名号之功德,即昙鸾之“实相法”(《论注》上),道绰之“度众生”(《安乐集》第一大门),善导之“利剑”(《般舟赞》),法然《选择集》第五章之“无上大利”,又第十三章之“胜善根”等。
其名号功德于称名行者之上是如何地作用?就此,昙鸾《论注》卷下,以净摩尼珠之譬,说明能够灭罪;又以无上宝珠之譬,说明转生见为无生智。道绰于《安乐集》第一大门之中,以牛头栴檀之譬,说明业道成办。善导于《观经疏.定善义》之中说明“近缘、亲缘、增上缘”之三缘;于《观念法门》说明“五种增上缘”;法然《选择集》第一章以阿伽陀药之譬说明灭罪,又于〈逆修说法〉三七日之条,指出触到清净、欢喜、智慧之三光,等同于清净持戒、忍辱、智者之人。（待续…）
一、名号
《佛学大辞典》显体为名,名彰于外而号令于天下为号。名与号其体一也。此名号之目,虽通于诸佛诸菩萨。然以指弥陀之名号即南无阿弥陀佛为常。大乘义章二十末曰:“显体为名,树德为称。名称外彰,号令天下,说之为号。”法华嘉祥疏三曰:“通即称号,号令天下,显化他之义。别即称名,名以定体,即是自行。”
《佛光大辞典》梵语 na^madheya,巴利语 na^ma-dheyya。又作名字、名。主要指佛、菩萨之称号而言。此名号因可表彰诸佛菩萨之功德,及显示众生对诸佛菩萨之赞叹、敬仰,故又可称为宝号、尊号、德号、嘉号等。又以其为诸佛之菩提之名,故又称果名、果号、果上名号等。又依名号之字数而称,则有四字名号、六字名号、九字名号、十字名号等称呼。
关于名号之字义,据慧远之大乘义章卷二十末载,显明体者为名,表德者为称,名与称彰于外而号令天下者,称为号。另据华严经探玄记卷四载,名,指释迦等之别名;号,指十号,为诸佛之通名。又呼召(显)体者为名,表德者为号。
由上述可知,名号可表显诸佛菩萨之真如体性,及其广大圆满之功德,除此以外,名号系从诸佛菩萨而来,以名体不离故,所以诸佛之名号,即等同诸佛之法体,故诸经论中,多载有诚心称念诸佛之名号,及思惟忆念诸佛者,可消除罪障、灾难,或可往生净土等之说。如法华经卷七普门品所举,恭敬礼拜观世音菩萨,及受持称念其名号者,即可得福。又如观无量寿经所举,若至心称念南无阿弥陀佛者,则于念念之中,可灭除八十亿劫之生死罪。此外,若称念释迦牟尼佛、地藏菩萨、药师菩萨、弥勒佛、文殊菩萨、大势至菩萨等诸佛菩萨之名号,亦可灭罪得福。
于诸名号中,“阿弥陀佛”随着净土宗之流传,而普遍于世间,凡诚心称念其名,精勤不懈者,临命终时必可往生极乐净土。此外,于称念中,一句弥陀在口,亦可于现世之时净化身心。又大慈大悲救苦救难之观世音菩萨名号,亦广为世人所称念。〔杂阿含经卷四十、旧华严经卷四如来名号品,称赞净土佛摄受经、药师本愿经、弥勒上生经、十住毗婆沙论卷五易行品、往生论注卷下〕
《真宗大辞典》(节译)
一、弥陀名号是弥陀全德全力之表象
南无阿弥陀佛之佛名与我等人类之名,不啻有天差地别之异。
所有人类之名,只是为了各自区别,或为了称呼对方而给予的符号,其名之本身不具有何等能力或功德。然而佛名不只是与他佛区别,或为了称呼某一佛而已,是为了利益众生而立名的。而此南无阿弥陀佛之名号,涵盖阿弥陀佛因位所发大愿、所修大行,直至果上所得种种功德。简言之,是阿弥陀佛全德全力的表象。
要而言之,南无阿弥陀佛之名号综合阿弥陀佛因位之大愿大行与果上之一切功德,具绝大价值体。故法然上人《选择集》说:
名号者是万德之所归也。
然则弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等,一切“内证功德”;
及相好、光明、说法、利生等,一切“外用功德”,皆悉摄在彼佛名号之中。
二、弥陀名号是弥陀救度众生之方法
弥陀全德全力表象之名号,换言之,成就此全德全力之结晶体的名号,其目的乃是为了容易救度罪恶之众生、乱想之凡夫,其救度的方法乃是以南无阿弥陀佛之名号作为救度我等之方法,譬如医生用药救疗病者。元照大师说:
我弥陀以名摄物,是以耳闻口诵,无边胜德,揽入识心,永成道种,顿除亿劫重罪,获证无上菩提。
弥陀名号如上所述,具备绝大功德,有使众生转迷开悟之作用故。弥陀以名号作为救度众生的方法,故其名号平等施予一切众生,恰如医生以药物作为疗治病者的方法,将药物给予病者饮用。亦即弥陀白白的、无条件的将名号之功德大宝施予一切众生饮用。此亦称为“名号之回向”。
《净土宗大辞典》(译)
名号是佛菩萨的称号,亦称名字,或单称为“名”,于净土宗是指阿弥陀佛之名号。《观无量寿经》说:
汝好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名。
善导大师于《往生礼赞》说:
称我名号。
于《观念法门》说:
称我名字。
法然《选择集》第三章指出弥陀名号之殊胜而言:
名号者是万德之所归也。
然则弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等,一切“内证功德”;
及相好、光明、说法、利生等,一切“外用功德”,皆悉摄在彼佛名号之中。
故名号功德最为胜也。
像这样关于名号的殊胜,法然上人于《三部经大意》说:
夫三字之名号虽少,如来所有内证外用之功德,万德恒沙甚深之法门,皆悉摄在其中,谁可测量之乎?
始从弥陀如来,万德无漏所证之法门,直至观音、势至、文殊、地藏、龙树,乃至彼土菩萨、声闻等,所具事理观行、定慧功力、内证智慧、外用功德,悉皆摄于三字之中。然则极乐界中,所有法门,有漏其一乎?
又于《逆修说法》三七日之条,依《西方要决》与《大经》之文开示说:
彼佛所有因位果上一切功德,皆悉摄在此名号中,是故一称南无阿弥陀佛,即得无上大善根也。是以《西方要决》曰:“诸佛愿行成此果名,但能念号具包众德,故成大善不废往生。”
加之,此《经》(大经)即指“一念”赞为无上功德,是则殊胜大善根故,选为本愿也。
法然此等诸说之中,《选择集》及《三部经大意》之说,是就“万德所归”而言;又,《逆修说法》是就“享受名号功德”而言。
法然“万德所归说”之关连资料,可从源信与永观等著作中看出,即《往生要集》第五助念方法门之对治懈怠项目,说名号具诸佛法,其功德之广大,依《维摩诘所说经》下〈菩萨行品〉之文而说。于《观心略要集》以“阿弥陀”三字配“空假中”三谛、“法报化”三身、“佛法僧”三宝、“智断恩”三德、“实相观照方便”三般若,指出弥陀名号摄尽一切法。
又《念佛略记》(引用舜昌《述怀钞》)说:
因行果德、自利利他、内证外用、依报正报、恒沙尘数无边法门、十方三世诸佛功德,皆悉摄于六字之中,是故称名功德无尽。
最后临终,一心称念,生死之罪速即消灭,决定往生极乐世界,圆满上求下化之大愿。
此中《念佛略记》之说,《九卷传》(译注:法然上人另一传记)三下第七段,作为法然万德所归说:
弥陀因位时,代一切众生,于兆载永劫之间,修六度万行、诸波罗蜜之一切行,其功德皆悉纳于六字名号故,万行万善、诸波罗蜜、三世十方之诸佛功德,六字名号无有遗漏,是故名之为“极善最上之法”。
之证明之文而引用。又圣冏《直牒》六,引用此文而指出“此人师之释,不异今集”。
尤其永观《往生拾因》说:
弥陀名号之中,即彼如来从初发心乃至佛果,所有一切万行万德,皆悉具足,无有缺减。非唯弥陀一佛功德,亦摄十方诸佛功德,以一切如来不离“阿”字故。因此,念佛者诸佛所护念。
今此佛号文字虽少,具足众德。如如意珠形体虽少,雨无量财。何况四十二字功德圆融无碍,一字各摄诸字功德。阿弥陀名如是,无量不可思议功德合成,一称南无阿弥陀佛,即成广大无尽善根。
珍海亦于《菩提心集》上说:
应念阿弥陀佛名,此名摄无量无边功德。称念此名,无量功德来集我身,无始至今,烦恼恶业,皆悉消除。
法然不太采用永观与珍海之说,但可知与万德所归说有密切关连。
此万德所归说,意谓着成就显现于佛体之上的因位行愿与果上所具万德,全部摄在名号之故,当然,彰显佛名与佛体相即不离之义。就此名体相即不离,早在昙鸾《论注》下卷已指出而说:
问曰:“名为法指,如指指月。若称佛名号,便得满愿者,指月之指,应能破闇。若指月之指,不能破闇;称佛名号,亦何能满愿耶?”
答曰:“诸法万差,不可一概。有名即法,有名异法。
名即法者,诸佛菩萨名号,般若波罗蜜,及陀罗尼章句,禁咒音辞等是也。”
主张佛之名号与其佛体相即不离。
法然虽未依用此名体相即不离之说,却是万德所归说之根底。
然而阿弥陀佛之名号再怎么殊胜,若不称念就不能享受其功德,犹如法然于《选择集》第三章所说:
念佛易故,通于一切;诸行难故,不通诸机。
称名念佛是为所有的根机所开之故,名号之功德是所有的人都能够享受。因此,不论何人都能称念佛名,就这点也可看出名号功德之一端。
应注意的是,法然主张“易故通于一切”之前,已预先引用《往生要集》第八念佛证据门之文:
只是男女贵贱,不简行住坐卧,不论时处诸缘,修之不难;
乃至临终,愿求往生,得其便宜,不如念佛。
又净土之祖师以净土三部经之说为基础而述说名号之功德,即昙鸾之“实相法”(《论注》上),道绰之“度众生”(《安乐集》第一大门),善导之“利剑”(《般舟赞》),法然《选择集》第五章之“无上大利”,又第十三章之“胜善根”等。
其名号功德于称名行者之上是如何地作用?就此,昙鸾《论注》卷下,以净摩尼珠之譬,说明能够灭罪;又以无上宝珠之譬,说明转生见为无生智。道绰于《安乐集》第一大门之中,以牛头栴檀之譬,说明业道成办。善导于《观经疏.定善义》之中说明“近缘、亲缘、增上缘”之三缘;于《观念法门》说明“五种增上缘”;法然《选择集》第一章以阿伽陀药之譬说明灭罪,又于〈逆修说法〉三七日之条,指出触到清净、欢喜、智慧之三光,等同于清净持戒、忍辱、智者之人。（待续…）
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