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维生素B营养作用是:参加体内的进一步代谢。
其次,脂肪和碳水化的另一种中间代谢产物a酮戊二酸也需要维生素B一是进一步代谢。

另外,维生素B可以促进胃内容物的排空,帮助消化。
所以当食欲不振经常给一些维生素B1。

维生素B2.一般作用:
1。促进发育和细胞再生;
2,促使皮肤,指甲,毛发的正常生长;
3,帮助消除口腔内,唇,舌的炎症;
4.增强视力,减少眼睛疲劳
5.与其他物质相互作用,帮助碳水化合物、脂肪和蛋白质的代谢。

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做人、做事、学佛、修行,有四个方向、四个要点——四无量心。无量无边没有范围,由小扩大的。四无量心是什么?四个字,“慈悲喜舍”。

先学慈悲心,慈悲是很难做的,嘴里讲讲的,真做到慈悲心很难。真的慈悲心就是普通我们一句俗话:“作蜡烛”。我常常用这句话比方,要自己变成蜡烛,“燃烧自己,照亮他人”,真是很难做到。你们都念过李商隐两句诗,“春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干”,对不对?若是菩萨道的慈悲,还要再改几个字:“春蚕到死丝‘不’尽,蜡炬成灰泪‘不’干”,那才是菩萨的慈悲!谈何容易?

学佛先学四无量心,学了慈悲心之后,最重要的是下面两个字,“喜舍”。“何谓为喜?答曰:有所饶益,欢喜无悔。”帮助人的、利益人的,决不后悔,就是喜。有时大家做了好事又后悔,像是布施一百元,后来想想,其实八十元就可以了,就后悔了。贪、嗔、痴、慢、疑、悔,为什么悔在根本烦恼中有这么重要?每个人一天到晚都在后悔中,比如吃饭,多吃了半碗,饭后要吃消化药,后悔多吃了,这也是悔。真正的喜心是,布施出去了就忘了。这个“欢喜无悔”非常难,你帮助过的人后来对不起你,你一定愈想愈后悔当初去帮他。能做到“怨亲平等”,才是功德。

“何谓为舍?答曰:所作福佑,无所希望。”我常说,一看到宗教徒就怕,我为什么怕教徒呢?这些人一到他们教主的像前,就下跪求平安求财富,都是求。如果这些教主、神明因为人家拜了就保佑他们,那第一就犯了贪污罪,收受贿赂。宗教应该是好的人你要救,不好的人更要救,拜了他要照应,不拜他的也要照应才对。所以这些宗教徒的心理很可怕的,都是有所求。大乘菩萨是一切放下,施与人家的恩惠记都不记,没有任何希求,所作的功德自己不求回报。乃至你打坐修行都不求成佛,只求自己心中的安详,因为自己的安详能影响到他人也安详,如此而已。即使对自己的子女也是持这样态度,我的孩子都去了海外,我同他们说,父子因缘到此为止,因缘是前生的事。我很抱歉,没有钱给你们,只能送你一张文凭,你从此也不用当我是你的父亲,我是公仆,路死路埋,不用你孝顺。

学佛这基本的四个行为,要倒转来先学舍,一切放下。这个字做不到,那当然也喜不起来。第二学喜,再来学悲,最后是慈。尤其这个喜很重要,你看看这许多学佛的居士啊、出家人,几乎没有几个人做到“喜舍”,没有几个人能在脸上带个喜容。脸上没有喜容,个个几乎都是讨债的面孔,好像我们欠他多还他少。有些学佛的人,只要一学佛,喝!看起来满脸的“佛相”啊!很庄严,一身的“佛气”,看起来很严肃,一点喜容都没有。所以打坐教人要先把神经拉开,微笑,学菩萨嘛。一笑,脑子都松开了,身体病都没有了,笑有这样的作用哦。肌肉一笑,脑神经整个拉开了,眉毛舒展开来,你看菩萨塑的像,也是坐在那儿微笑,慈眉善目,这要学的。

我常告诉大家,只怕你不成佛,不怕没有众生度。要成佛要先自度,自度的道理就在慈、悲、喜、舍这四个字了。

《南怀瑾先生答问集》《维摩诘的花雨满天)
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“修四无量心,开梵天道。”慈、悲、喜、舍四无量心是菩萨道的基本。怎么叫无量心?慈悲喜舍心都是无限的,胸襟开阔,永远没有满足的时候。学佛先修十善业道,进一步修四无量心。修成了四无量心得什么果报呢?梵天道。修十善业道所得的果报,是欲界天的人天乘之报,有五欲之乐。修四无量心的果报,是欲界天再上一层,色界天的梵天之报。所以修四无量心的功德,比修十善业道大。

“虽行四无量心,而不贪着生于梵世,是菩萨行。”根据小乘理论,修成四无量心是修得梵行。梵是什么意思?毕竟清净谓之梵,修持到相当程度才能到梵天。梵天是什么天?我告诉诸位,根据佛法,是青天,是蓝色,是密宗画的药师佛那个青色,像碧海一样。我干脆把密宗的秘密都告诉你们,气脉真通了的人,自己身体的内部,一天到晚都在梵天的青天中,同药师佛那个身体一样的。那就是中脉通了,中脉无脉,不是有形的血管。到了这个境界当然祛病延年。当然不是人变成了蓝色的,你看了怕都怕死了,还可能有肝病。那境界是万里青天,一点云都没有,那当然无念。所以修四无量心应该处处清净心,是梵天的行为在做事,但是没有贪于梵天境界而不来。我经常告诉诸位同学,真得了道一定更谦虚。如果摆出一副大师样子,要人礼拜才传个道,那也可以免了,他得的道也有限的。菩萨道是不会自命高尚的。
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“四无量心是菩萨净土,菩萨成佛时,成就慈悲喜舍众生来生其国。”学佛的人第一步发心要讲四无量心,尤其年轻同学特别要注意培养这一种胸襟,这种心地,就是慈悲喜舍。初步学佛的人做不到全部,就一个个来,先培养慈心或者悲心。这两个有什么分别?慈心用中西文化混合来讲,是爱心,爱一切人、众生、万物。慈心是带阳性的,像父亲爱子女的心。悲心是阴性母性的,等于母亲爱儿女心情的扩大。我们学佛的人口口声声讲慈悲,真正慈悲的行为很少见,都以自己为中心。

再讲到四无量心中的喜心,我们怎么与众生结缘呢?能舍得掉自己的时间、意见、身心吗?学佛不是光搞打坐,你们千万注意啊!要先学建立这四种心理,而且要注意是无量的心理,慈悲喜舍都是没有限量的。你能够这样修,成就了才可以往生佛国。
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“慈是道场,等众生故。悲是道场,忍疲苦故。”慈和悲是两种不同的心态。慈就是爱,看一切众生平等,看别人的父母子女如同看自己的父母子女。真做到这一点,就是慈,也就是道场。如果说,我看一切众生平等,已经不平等了,因为你有个“我”在了。悲不是悲哀、流眼泪,是怜恤一切众生,因此牺牲自己,为了有利于众生,为了救度众生,能忍受各种疲劳苦难,这是大悲心,不是坐在那里哭。

“喜是道场,悦乐法故。舍是道场,憎爱断故。”世间的欢喜不是喜,因为没有真正的欢喜。真正的欢喜是得到法乐,真达到那个境界,就是道场。舍与布施不同。布施分三种,外布施是金钱财物的布施;内布施是身心一切放空,奉献出来;无畏布施是给一切人力量,精神的帮助和支持。舍是放下,是能切断一切心念,所以舍是道场。外布施的舍,放掉财物,没有什么了不起,能够把心理上所憎爱的切断放掉,才了不起。憎是讨厌的意思,不是瞋;憎的相反就是爱,就是喜欢。
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“以菩提,起于慈心”,你以为文字一看就懂,恰恰不懂。怎么是以菩提,起于慈心呢?普通经典说菩提心就包括了慈心,这里怎么说不同呢?菩提者中文意思是觉悟,换句话是悟道,是明心见性。悟了道以后从内心起慈悲心,看一切众生如子女一样,如慈父爱护一切众生,这个是法布施,是法布施的一种。

“以救众生,起大悲心”,行法布施的人,随时随地心理上念念之间在如何救众生,众生有烦恼,有苦,我要如何救他,要起这个大悲心,这样叫做法供养。我们学佛的人自己要反省啊!你什么时候想过要救众生?你们学什么佛!哪里想度众生,你度了谁啊!念念想众生来度你,装个学佛的样子。我们反省自己是不是随时有救人的心?不要说救人了,就连肯帮助人的心有没有啊?只要人家一点不肯帮你,只要众生不供养你,就起了大瞋心。所以读经典不是容易的,你看这文字很容易,我们几时做到随时随地以救助一切众生的心情来发起大悲心?这不是要你起个念头:“我要慈悲去救助这些众生”,你有个“我”就错了,要忘我,以救一切众生,起大悲心,才是法供养。

“以持正法,起于喜心”,以修持正法的心情来生起喜心,这里都是讲菩萨四无量心:慈、悲、喜、舍,是学大乘菩萨必须要培养的心情,也就是我们必须培养的情操。我们读佛经真应该一边研究,一边掉眼泪,自己感到很难过。为什么?就拿喜心来说,一天到晚看到人家嫌烦,别人看到你也烦死了,脸孔像讨债的冤家,一点喜心都没有,你还能度众生?凡夫就是如此,你慢慢修吧!三大阿僧祇劫再来。逢人就笑也不算喜心,喜不是笑,是喜悦之心,真学佛修道的人,你看他那个神情,脸上的细胞都是使人看到就喜欢的,即使他在骂人打人的样子都是慈爱的。

喜心怎么起呢?维摩居士说要持正法。我们后世学佛的人要记得几点一定的道理:“依经不依论”、“依智不依识”、“依了义不依不了义”、“依法不依人”,不然怕走错了路。所以我们求师访道学佛不要情感化,绝对要理性化,求正法以四不依的法门来检查。

由修持正法,而有所得,生起法喜充满,这个是菩萨的喜心,是真正的布施。换句话说,你要度一切众生,就教他正法,不要走邪路,不要走方便法门,“宁将此心下地狱,不把佛法送人情”。可是你们不要搞错变成悭吝心,跟你学法还要拿红包来皈依,否则不将佛法送人情,那就变成邪法了,不要借这句话随便用啊!

“以摄智慧,行于舍心。”舍,就是放下,就是布施。什么叫放下,就是丢得开。佛法讲慈、悲、喜、舍,我们反省每一个字做到了一分半分没有?都只是嘴巴上做到而已。舍心做不到,怎么学佛?你说你什么都舍掉了,唉呀!就是还有个身子!哼!那是怎么都舍不掉的,我告诉你吧,人要想舍掉外境界是做不到的,不是叫你丢开家庭儿女,家庭儿女就是道场,去哪里找清净地方?你在家中念念舍心,你的家人就是众生,就为他们牺牲不就好了吗?虽然人少,有几个就几个嘛!连为家人都不肯舍掉,不肯牺牲自我,还说要学佛度众生?你连个鬼都度不了!

什么才是舍心?以摄智慧,行于舍心。行,是修行。摄,用现代话说,就是包括进来。乱摄可不是智慧,譬如讲布施,好多同学都有经验的,大家说起有什么人很可怜,我就同意出点钱。旁边同学劝我为什么要出钱,我说我带头啊!应该做的事就是舍。但是有时同学提到要去帮助某人,我反而说不能,你连一毛钱都不能给,要出问题的,你帮助了他,他犯的罪造的业反而更重了。同学表面同意,背着我还是去帮他了。事后回来对我说,老师,还是你对了。这就是做善事也要有智慧的。

我们心里越放得下就越空,然后空的智慧就发起了。越放不下,智慧就越是发不起。你们打坐要想清净就是舍心,想把烦恼妄想丢开,但是丢不掉,因为没有摄智慧来修行。放不放得开,丢不丢得掉,那是般若智慧成就的问题,不是你说想硬放开就放开了。你丢不掉的啊!实际上你坐得越好就越放不开了,那个定的境界多舒服啊!定就放不掉了。这个中间的道理要搞清楚,就是摄智慧修行。佛法的智慧是空,你空得了一分,你的舍心、布施心就大一分,你空不了一分,那个不能舍的心就加大一分。

《维摩诘的花雨满天》(东方出版社)
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罗原凭着记忆向前摸索前进,木鱼和曹红钢就这么看着高处的罗原像踩着虚空。罗原也是在心里赌一把的意念在支撑,一步迈了出去。当罗原迈出一步的时候,他臆想中的情形果真出现了,一股强大的力量在面前骤然出现,距离他两米远的地方开始出现一个更强的亮点,像一个蓝色的火苗一般出现。

“这是什么?”罗原心里嘀咕着,但是依然没有停止自己的脚步,随着他的脚步艰难的前行,探出去的手指感受到了热度。

“大哥,小心。”木鱼喊道。

罗原扭头看了木鱼一眼,略一沉思又看向前方,坚定地向那光点摸去。

木鱼和曹红钢相互对视一眼,都不再说话,紧张的看着罗原去接近那个蓝色光点,只是他们想不到的是,随着罗原越来越接近那个光点,光点逐渐变大,并同时不停地旋转。

罗原看得更是真切,光点的旋转分明像是两束光环在围绕着一个核心点环绕。罗原的手指感受到的炽热已经延伸到了手臂,可是罗原并不想停下来。罗原自己并不知道的是,这时他的手指在木鱼和曹红钢看来已经出现了一层宽厚的保护光,光色像是涂了一层金。

“钢子哥,你看大哥的手指。”木鱼低低的声音传递给曹红钢,生怕惊扰了罗原似的。

“看到了。”曹红钢回答道。

随着罗原越来越接近那个光点,似乎手指的灼热感反倒在逐渐降低,他手臂上的金光再向身躯漫延,他自己不觉得,木鱼和曹红钢看得真切,那金光显现出透明的铠甲状出现了。

“飞廉甲!”木鱼和曹红钢都明白了。

罗原不明白,他也看不到自己的金光,他就是感到炽热转变成了舒适,越接近光点越舒适,受到的阻力也越小。终于,罗原的手指堪堪接触到了光点的边缘,就在一刹那,所有的光都消失了。

罗原和木鱼以及曹红钢都被光的突然消失感受到了眼睛的不适,眼前一片漆黑。

“大哥。”木鱼和曹红钢同时喊了起来。

“我没事,大家待着别动,打开手电。”罗原说着闭上眼缓了一会,等他睁开眼的时候两边手里的手电都亮了起来,而罗原正在悬着的巨石之下。

“这是什么?”罗原手里的手电光照射出去恢复了原状,可是光束照着的有一个幽蓝的椭圆状的东西悬在面前。罗原伸手将面前悬着东西拿在手里,竟然没有一点重量,像握着一把空气。

“没有重量的桃核?”拿在手里的东西细看之下非常像桃核,不过只是大小形状类似,没有桃核的皱褶。

“大哥,你拿到了什么?”曹红钢和木鱼也看到了罗原拿到了一个东西。

罗原从巨石上跳了下来,来到木鱼和曹红钢面前,伸手展示给他俩看:“喏,一个没有重量的核。”

“没有重量?”木鱼很好奇的伸手去拿,果然,拿在手里就像捏着空气。

“我试试。”曹红钢也很好奇的在木鱼手里接过来,看着这个从未见过的材质的核。

“我们收好带回去,既然拿到了,就带回去。”罗原从曹红钢手里拿回,小心的放到了身上。

“大哥,我们出去吧,我这里看不会再有什么可以探究的了。”曹红钢说到。

“嗯,我们出去。”罗原说着环视了一下,确实没有什么可以再继续探究的了。

三人按原路返回,很快就出了巨石山那个缝隙,刘逸龙早就在外面等急了,看他们三人完好的出来,高兴地不停向三人招手。孰湖和智兽驳也是特别高兴,迅速过来对三人表示热情。等回到刘逸龙待的那块巨石之上,众人才围坐在了一起,取出水来喝点水解解渴。刘逸龙很好奇他们这三人进洞之旅,不过看三人空着手出来,想必也没找到什么有价值的东西。

“罗队,看来这次进去没找到什么东西吧?”刘逸龙问道。

“哪里,还是有很大收获的。”罗原就把见到飞廉甲的事和刘逸龙说了一遍。

“还有这样的事?”刘逸龙听完非常惊讶,抓过来罗原的手仔细端详,怎么看都和原来一般无二:“罗队,你逗我的吧。”

罗原把手抽回笑道:“就知道你不相信,幸好有这俩是目击证人,能给我作证。”

“是的啊刘队,大哥没骗你,我们还看见大哥施展飞廉甲取那么个黑桃核呢。”木鱼就把他们看见的也说了一遍,这一遍把罗原都听呆了,他是只觉得自己当时有金光闪烁,没有看到全部模样。

“真的?”刘逸龙看罗原一脸懵的表情,以为木鱼说的也有夸大。

“真的,大哥你拿出那桃核给刘队看看。”木鱼说道。

罗原从怀里小心取出那桃核状的东西说到:“罗队,你看看这是什么物质做成的。”

刘逸龙伸手接过桃核的一瞬间就看了罗原一眼说道:“这物质轻的比空气还轻!”说着话的刘逸龙脸色马上凝重起来,他知道这个东西的物理成分一定是自己空间没有的。

“刘队,这个桃核你要收好,等我们出去带回079机构研究,我总觉得这东西十分的不寻常。”罗原早就想好出来就把这东西交给刘逸龙的。

“那谢谢罗队了,你不说我也想要的呢,这东西不简单。”刘逸龙说着拿在眼前自己查看。

“刘队。”一旁的罗原看着刘逸龙的脸,露出了不可思议的表情。

“怎么了罗队?你这表情像看见了鬼。”刘逸龙发现罗原的表情特别的奇怪。

“刘队,你的脸上的伤在肉眼可见的速度复原。”罗原说着用手指着刘逸龙的脸上原来擦上的部位。

听罗原这么一说,木鱼和曹红钢都看向了罗原所指的刘逸龙脸部,果然他俩也看见了。刘逸龙也觉得自己的所有受伤经过罗原处理的地方痒痒的有些发烫。

“我也感觉到了。”刘逸龙说着解开了头上敷着的一处较大的药包布,映入罗原三人眼里的是伤口正在快速的愈合。

“天啊,奇迹!”曹红钢惊叫起来。

众人的目光从刘逸龙的伤口转向了他手里的桃核,没错,一定是这个桃核在修复刘逸龙的伤口。

“是它。”刘逸龙说道。

“这到底是怎么回事?”木鱼问道。

“它可以促使我的身体细胞组织快速修复。”刘逸龙答道。

不一会儿,在罗原三人眼中,刘逸龙的伤口就这样消失了,连一点受伤的影子都没留下。刘逸龙一晃脑袋,扩了扩胸说道:“全好了,之前的酸疼都消失了。”

“这可是好东西,我这医术要失业了。”曹红钢嘿嘿笑着说。

“刘队,这个桃核就是我们见到的那棵不死树原地找到的,这能是不死树的能量源吧。就是不知这是什么物质成分,你一定要保护好带回我们空间。”罗原又严肃的叮嘱了刘逸龙一遍。

“放心吧罗队,不过我有一个建议。”说着刘逸龙郑重地将桃核递给罗原:“在撤离这个空间之前还是由你保护比较好,目前我们四人的能力你是最能完成这个任务的。”

罗原一愣,不过马上接过了桃核,他明白刘逸龙说的没错,目前确实刘逸龙和木鱼都已经在这方面距离自己已经很远了:“那好,出去之前由我保护。”

“大哥,刘队,我们似乎现在应该找个更好的地方休息一下,这里并不安全,而且现在已经是一天的正午了,我们还是找个阴凉附近比较好。”曹红钢提出自己的建议。

“钢子说的对,我在这等你们已经觉得很热了。”刘逸龙说道。

“我看那边靠近垱城城基台处有棵小树,那里不错,稍事休息就可登垱城。”木鱼一指垱城那边。

“就这么办,让孰湖一个个带我们下去,木鱼你第一个。”罗原说道。

在距离巨石山九宫塔八百米的距离的垱城脚下有原本是登垱城的台基,台基距离九宫塔看似很远,实际上和帝下之都垱城比起来可以说距离几乎忽略不计。所以从九宫塔到台基的路段上虽有巨石掉落,却是相对来说比较稀疏。原本这一段就是巨石铺地,所以并没有生出杂草,更别说长出巨树。但是在最靠近垱城台基的地方可能是原来就有草丛,这多年过去了也长出了树,只是相比于山下巨树,这里的树低矮的很,简直可以称为杂草。即使是这样的低矮的树也和地球空间的大树一般高度,十几米高。

智兽驳跑的快,完全不用像孰湖那样飞来飞去运送四个人,所以智兽驳来到那片树下独自趴卧在了阴凉里看着孰湖忙活。孰湖把木鱼带到山下就收起翅膀,像骏马一样奔跑,木鱼左右手都是装备,接下来的罗原他们可以空手简装些。看着孰湖奔跑的雄姿,曹红钢对罗原和刘逸龙说道:“这孰湖还真是好得很,除了长得一张人脸瘆人,不过现在也看得惯了。”

“钢子,你记得巨石山内的人脸石雕么,这靠近了垱城,要仔细观察还有没有一样的石雕出现。”罗原提醒他。

“人脸石雕?”刘逸龙问道。

“人脸石雕,人面蛇身。”罗原说道。

“这又是什么怪物?”刘逸龙问道。

“山海经记载里人脸蛇身的有很多,能在垱城成为石雕的却是不多,我想来想去大概只有一种符合。”罗原看着面前的垱城若有所思。

“有很多人面蛇身的么?”刘逸龙就愿听罗原讲山海经和帝下之都的故事,尤其是在这个本地空间。

“有,像我们熟知的女娲娘娘就是人首蛇身。”罗原收回了遐思说道。

“那你是说这石雕是女娲娘娘的了?”刘逸龙问道。

“那倒不是。”罗原摇了摇头。

“问什么?”刘逸龙紧追不舍。

“是这样,女娲娘娘是西王母的手下大将,虽位置比九天玄女低一点,却是高于素女娘娘,当年共工怒撞不周山,女娲娘娘炼石补天就是她老人家的杰作,但是她并不会用来守城,更何况是石雕。”罗原解释道。

“那还有其它的人脸蛇身的喽?”刘逸龙继续问道。

“还有我们的祖先伏羲大神也是,刚才提到共工也是,大地之母后土大神也是,说来也怪,这些大神竟然都是一个长相,有没有意思?呵呵。”罗原笑着说道。

“是挺有意思,难道说这石雕是其中的一位?”刘逸龙问道。

“我就一直在想,但首先排除掉了这老几位,她们的身份那是不可能的。”罗原摇摇头。

“既然她们都不是,也就是还有他人了?”刘逸龙越发感兴趣起来。

“首先排除掉不可能的,才能在剩下的可能的里边找。”罗原说道。

“那你找到没?”刘逸龙急着再问。

“有一个目标。”罗原点点头。

“谁?”这次连曹红钢都和刘逸龙一起问道。

“九婴。”罗原重重的说出了这两个字出来。

大丘帝下之都 114「五松山人 著」


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