八十八佛之八十一：南无善名称功德佛
「名称」，乃因相（实相）称名，以为世俗(事)，多人共晓者。
「善名称」，即是本体部分，以众生能体会的程度，善巧方便显示之谓。
「功德」，是事上种种行为、心念。
「善名称功德佛」，实时以善巧方便，引导众生会事归理之佛。位于佛陀的西北方，其身白色，右手于胸前作说法印， 左手定印。
持诵佛号的功德，能消过去生中，对于佛出世不欢喜所造作的罪业。
「名称」，乃因相（实相）称名，以为世俗(事)，多人共晓者。
「善名称」，即是本体部分，以众生能体会的程度，善巧方便显示之谓。
「功德」，是事上种种行为、心念。
「善名称功德佛」，实时以善巧方便，引导众生会事归理之佛。位于佛陀的西北方，其身白色，右手于胸前作说法印， 左手定印。
持诵佛号的功德，能消过去生中，对于佛出世不欢喜所造作的罪业。
【修凈土法門者，不可不讀的神咒】
往生凈土神咒
南無阿彌多婆夜。哆他伽多夜。哆地夜他。阿彌利都婆毗。阿彌利哆。悉耽婆毗。阿彌利哆。毗迦蘭帝。阿彌唎哆。毗迦蘭多。伽彌膩。伽伽那。枳多迦利。娑娑訶。
這篇咒出自《拔一切業障根本得生凈土陀羅尼經》，這個經名，就是咒的原名字。現在也稱作《往生凈土神咒》，或簡稱為《往生咒》。此咒先是由天竺僧侶口傳到中國，後來到了劉宋時代，由求那跋陀羅法師音譯而成的。
《佛說阿彌陀經注釋會要》裡說：「若有善男子善女人能誦此咒者，阿彌陀佛常住其頂，日夜擁護，無令怨家而得其便。現世常得安穩，臨命終時，任運往生。」
念這個咒的人，阿彌陀佛常常住在他的頭頂上，日夜的保護他，使得一切的怨家，都不能夠來害他。今世裡頭常常享安逸的福，到了臨終，自然就往生到極樂世界去。由此可見，《往生咒》兼具「拔一切業障根本」和「得生凈土」兩項功德。
一切眾生之所以生死不斷，皆由造業所致。業力能夠障礙自己本性裡頭的解脫德，所以叫做業障。有了各種業的因緣，自然就要受各種業的果報。
不曉得果報是業力變現出來的，完全是虛妄的，執著了當做是實在的，那就把自己本性裡頭的法身德，障礙住了，所以叫做報障。
推究起根本來，報障是從業障生出來的，所以業障就是報障的根本。而業障是從一念煩惱心上起的。因為起了煩惱心，就把本性裡頭的般若德障住了，不能夠明白真空的道理，就妄造出種種的業來，所以煩惱這一種障，實在是生生死死的根本。
業障的根本，就是煩惱障。拔一切業障的根本，就是消滅一切的煩惱心。煩惱心不起了，心裡頭自然就清清凈凈，業障也自然沒有了。
所謂「拔一切業障根本」，明末蓮池大師在《阿彌陀經疏鈔》為《往生咒》釋意：除障貴除其本……此咒持之，則煩惱不起，是拔業障根本也。說明煩惱是業障的因，無論是持咒還是持名，念念皆能與阿彌陀佛相應，是凈土法門的不思議功德。
《維摩經》上說，隨其心凈則佛土凈，可見得凈土一定是要從凈心裡頭顯出來的。自己心裡頭顯出了凈土來了，還有不能夠生到凈土去的道理麼，所以說是得生凈土。
凈土就在自己的心裡頭，生凈土就是生在自己的心裡頭，本來沒有來去相的，那麼怎麼說是往生呢。這是因為經上說，極樂世界，隔開我們這個娑婆世界，中間有十萬億個佛土，本來是娑婆世界裡頭的人，現在生到了極樂世界裡頭去了。
照理性說，雖然是沒有去的相，但是照事相說，卻也可以說得是往生的。天衣禪師講這往生的道理，說是「生則決定生，去則實不去」。意思是說講到生呢，卻是決定是生的，講到去呢，那是實在沒有去。因為娑婆世界，同了那極樂世界，一樣的都在自己心裡頭，有什麼叫做去呢。
徹悟禪師再替他加上兩句，說是「生則決定生，生而無生；去則實不去，不去而去」。
怎麼叫做生而無生呢？意思是說雖然現出往生的相來，卻還是沒有一些往生的相可以得。為什麼呢，因為往生事相的本體，就是無生法，實在法身是常住的，並沒有生滅相的，所以說生而無生。
怎麼叫做不去而去呢？意思是說雖然就生在自己的心裡頭，本來沒有來去相可以說的，但是娑婆同了極樂，終究是分開的兩個世界，理性上講，雖然是沒有什麼叫做去，但是照事相上講，卻分明是從這邊到那邊去的，所以說不去而去。
再要曉得一層道理，這咒叫做拔一切業障根本得生凈土，可見得，業障實在是障礙往生凈土的，要先拔去了業障的根本，才可以得生凈土。雖然說是有阿彌陀佛的大願力，可以依靠了佛的大願力，帶了業往生西方，終究還是自己少造業的來得穩當些。
明朝時候，有一個人叫做袁中郎。他往生西方後，託夢給他弟弟袁中道，說生西方的人，大概研究佛法，同了守戒律兩種，都有功夫的，生的品位最高。差一點的，是守戒律清凈的人，往生也最穩當的。若是只不過研究佛法，不很守戒律的，那麼到了臨終的時候，往往被那業力牽到鬼神道裡頭去了。
照他這樣的說法，可見得要求生西方，實在不能夠不懺除業障的。一般大家常被《往生咒》的名稱局限，認為此咒只能用在佛事助念場合，以使亡者得到超度。雖然這也是本咒的功能之一，但是全咒不斷讚歎阿彌陀佛和極樂世界的殊勝，能夠拔去一切業障的根本，修凈土法門的人，應該要誠心多念的。
~~~文章來源：靈隱寺
往生凈土神咒
南無阿彌多婆夜。哆他伽多夜。哆地夜他。阿彌利都婆毗。阿彌利哆。悉耽婆毗。阿彌利哆。毗迦蘭帝。阿彌唎哆。毗迦蘭多。伽彌膩。伽伽那。枳多迦利。娑娑訶。
這篇咒出自《拔一切業障根本得生凈土陀羅尼經》，這個經名，就是咒的原名字。現在也稱作《往生凈土神咒》，或簡稱為《往生咒》。此咒先是由天竺僧侶口傳到中國，後來到了劉宋時代，由求那跋陀羅法師音譯而成的。
《佛說阿彌陀經注釋會要》裡說：「若有善男子善女人能誦此咒者，阿彌陀佛常住其頂，日夜擁護，無令怨家而得其便。現世常得安穩，臨命終時，任運往生。」
念這個咒的人，阿彌陀佛常常住在他的頭頂上，日夜的保護他，使得一切的怨家，都不能夠來害他。今世裡頭常常享安逸的福，到了臨終，自然就往生到極樂世界去。由此可見，《往生咒》兼具「拔一切業障根本」和「得生凈土」兩項功德。
一切眾生之所以生死不斷，皆由造業所致。業力能夠障礙自己本性裡頭的解脫德，所以叫做業障。有了各種業的因緣，自然就要受各種業的果報。
不曉得果報是業力變現出來的，完全是虛妄的，執著了當做是實在的，那就把自己本性裡頭的法身德，障礙住了，所以叫做報障。
推究起根本來，報障是從業障生出來的，所以業障就是報障的根本。而業障是從一念煩惱心上起的。因為起了煩惱心，就把本性裡頭的般若德障住了，不能夠明白真空的道理，就妄造出種種的業來，所以煩惱這一種障，實在是生生死死的根本。
業障的根本，就是煩惱障。拔一切業障的根本，就是消滅一切的煩惱心。煩惱心不起了，心裡頭自然就清清凈凈，業障也自然沒有了。
所謂「拔一切業障根本」，明末蓮池大師在《阿彌陀經疏鈔》為《往生咒》釋意：除障貴除其本……此咒持之，則煩惱不起，是拔業障根本也。說明煩惱是業障的因，無論是持咒還是持名，念念皆能與阿彌陀佛相應，是凈土法門的不思議功德。
《維摩經》上說，隨其心凈則佛土凈，可見得凈土一定是要從凈心裡頭顯出來的。自己心裡頭顯出了凈土來了，還有不能夠生到凈土去的道理麼，所以說是得生凈土。
凈土就在自己的心裡頭，生凈土就是生在自己的心裡頭，本來沒有來去相的，那麼怎麼說是往生呢。這是因為經上說，極樂世界，隔開我們這個娑婆世界，中間有十萬億個佛土，本來是娑婆世界裡頭的人，現在生到了極樂世界裡頭去了。
照理性說，雖然是沒有去的相，但是照事相說，卻也可以說得是往生的。天衣禪師講這往生的道理，說是「生則決定生，去則實不去」。意思是說講到生呢，卻是決定是生的，講到去呢，那是實在沒有去。因為娑婆世界，同了那極樂世界，一樣的都在自己心裡頭，有什麼叫做去呢。
徹悟禪師再替他加上兩句，說是「生則決定生，生而無生；去則實不去，不去而去」。
怎麼叫做生而無生呢？意思是說雖然現出往生的相來，卻還是沒有一些往生的相可以得。為什麼呢，因為往生事相的本體，就是無生法，實在法身是常住的，並沒有生滅相的，所以說生而無生。
怎麼叫做不去而去呢？意思是說雖然就生在自己的心裡頭，本來沒有來去相可以說的，但是娑婆同了極樂，終究是分開的兩個世界，理性上講，雖然是沒有什麼叫做去，但是照事相上講，卻分明是從這邊到那邊去的，所以說不去而去。
再要曉得一層道理，這咒叫做拔一切業障根本得生凈土，可見得，業障實在是障礙往生凈土的，要先拔去了業障的根本，才可以得生凈土。雖然說是有阿彌陀佛的大願力，可以依靠了佛的大願力，帶了業往生西方，終究還是自己少造業的來得穩當些。
明朝時候，有一個人叫做袁中郎。他往生西方後，託夢給他弟弟袁中道，說生西方的人，大概研究佛法，同了守戒律兩種，都有功夫的，生的品位最高。差一點的，是守戒律清凈的人，往生也最穩當的。若是只不過研究佛法，不很守戒律的，那麼到了臨終的時候，往往被那業力牽到鬼神道裡頭去了。
照他這樣的說法，可見得要求生西方，實在不能夠不懺除業障的。一般大家常被《往生咒》的名稱局限，認為此咒只能用在佛事助念場合，以使亡者得到超度。雖然這也是本咒的功能之一，但是全咒不斷讚歎阿彌陀佛和極樂世界的殊勝，能夠拔去一切業障的根本，修凈土法門的人，應該要誠心多念的。
~~~文章來源：靈隱寺
【拜懺】南無善名称功德佛【拜八十八佛，誦大懺悔文，能除一切極惡重罪，功德威神不可思議！】南無皈依十方盡虛空界一切諸佛！南無皈依十方盡虛空界一切尊法！南無皈依十方盡虛空界一切賢聖僧！往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔！南無十方三世佛法僧！#阿弥陀佛##信仰##佛教##修行##供养#
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