「佛以不变随缘为生灭,随缘不变为寂灭,成不思议行」:这就是别教初地菩萨和圆教初住位菩萨修行的法门。不变随缘为生灭,愿身再来的菩萨随缘显现天人鬼畜,随缘显现有生有灭。以随缘不变为寂灭法,再用智慧观照,既然是不变随缘显现的生灭法,这个生灭法当下是不是就是寂灭法?这叫非同非异。在这个境界中细细地用心体会,知道这个理,要来体会要来实践。虽然知道这个理,他刻骨铭心、深信不疑,但是他还是要体会。
在见道位要树立我们的信心,所以以此再进行细细地观照,就成就不思议妙行。不能用凡夫的心态来思来议,也不能用藏通别教菩萨的心态来思议,叫不思议行,位在妙觉。
「生灭既灭,寂灭现前,忽然超越世出世间」:这是解「灭结」。有些人把这个「生灭既灭,寂灭现前」作为通教的寂灭,而把下面「忽然超越世出世间」作为圆教的寂灭。我们很难把它分得清楚,其实怎么样圆融都可以。首先来说圆教的「寂灭」。这里的「寂」并不是对动、对乱而言的那种寂。它不是相对待的寂,这种寂是本寂,本来寂静,这种寂是三空之寂。也就是把人我空和法我空也再来空掉。三空之寂当下真空妙有,统统变成一个东西了。所以这个「寂」是寂而不寂。这个「灭」,并不是对生而言灭了。寂和灭是一个意思,明白吗?而且是本灭。仍然是讲,你不是两个都空了吗?是灭相归性了吧?我现在把灭相归性的性也灭掉,再去从空出有。所以通过这三空之寂、三空之灭或者叫三空之空,而展现出真空妙有当下是一。这是我们的本来面目,这叫寂灭。真正体现出不二法门。
虽然我们的真心本来面目现空现有,可是一般情况之下,在地藏王菩萨示现成佛之前,这些十方法界能不能灭掉啊?所以这个无比漫长的时间,我们总是对生灭说寂灭。因为地藏王菩萨是最后一个成佛啊,那个时候跟我们一起——好,现在统统现寂灭相,什么也没有。这个世界上只要还有一个人没有成佛,只要还有一个泥巴块没有成佛,我们这个一真法界就不算圆满。
现在十法界里的那些阿弥陀、观世音、释迦牟尼,都是我们真心本来面目出来表法的,他们当下就是我们这些东西。但他们在众生位已经得到解脱,回归到大光明藏。他能体会到我们,可是我们体会不到他们。
「六凡以现前为世间,妄计诸天神仙为出世间,成有漏识」:能够相信有天仙鬼神的人就有救,有些人天连这些都不相信。六道凡夫把人道作为人世间,把天堂作为出世间,作为佛界。
那么在见到了一心三藏道理的前提之下,他把这个问题看破了,不是这回事,都是我们一个念,但由于他对这种邪知见执著太深,他在开始明白一心三藏的时候,应该是超同居土命浊。实际上也就是说超分段生死证到阿罗汉,而且是四果,果位是在七信位。这当然是一种保守的说法。
阿罗汉、辟支佛等二乘人,「以三界为世间,偏真涅槃为出世间,成无漏识」:四果罗汉知道自己现在是出世间,三界六道的轮回这些众生属于世间,他有这种心态。那么明白一心三藏道理,从闻思修入,那证道位明白这个道理,就超出了方便有余土的命浊,而升到菩萨实报庄严土。所以果位在十信位。七信位、十信位,再次提醒,都是方便说。也可能七地位,也可能十地位,都说不准。任何人在任何位置起步,都可以一步登天。
「菩萨以生死涅槃皆为世间,以中道佛性迥超二谛为出世间」:这个菩萨主要是指通教禅宗菩萨,包括别教十回向位以下的菩萨。他们在见到空性以后马上就悟道,这个有为的世间也是我们的心所变现,所以他就以中道佛性为出世间,以生死和涅槃都作为凡夫的世间。《楞严经》前面在「真性有为空」那一段是不是讲啊?「言妄显诸真,妄真同二妄」。他在这里明白,虽然证到了空性涅槃,仍然是凡夫,故以「亦空亦有」这个别教的中道作为出世间。他继续通过观照而超出实报庄严土这个命浊,到达常寂光净土。什么叫常寂光呢?我们现在知道一心三藏,这就是常寂光。常寂光就是心外无法,法外无心。不漏一法,不舍一人,不失一事,叫常寂光。你明白这个道理,你就在常寂光净土。大家明白吗?不是把西方极乐世界、常寂光净土讲的玄乎其神,好像非要成为究竟圆满大佛才是常寂光,不是的。所以这种菩萨的果位在住位以上,从初住位以上一直到妙觉位。 https://t.cn/RJLBwu1
在见道位要树立我们的信心,所以以此再进行细细地观照,就成就不思议妙行。不能用凡夫的心态来思来议,也不能用藏通别教菩萨的心态来思议,叫不思议行,位在妙觉。
「生灭既灭,寂灭现前,忽然超越世出世间」:这是解「灭结」。有些人把这个「生灭既灭,寂灭现前」作为通教的寂灭,而把下面「忽然超越世出世间」作为圆教的寂灭。我们很难把它分得清楚,其实怎么样圆融都可以。首先来说圆教的「寂灭」。这里的「寂」并不是对动、对乱而言的那种寂。它不是相对待的寂,这种寂是本寂,本来寂静,这种寂是三空之寂。也就是把人我空和法我空也再来空掉。三空之寂当下真空妙有,统统变成一个东西了。所以这个「寂」是寂而不寂。这个「灭」,并不是对生而言灭了。寂和灭是一个意思,明白吗?而且是本灭。仍然是讲,你不是两个都空了吗?是灭相归性了吧?我现在把灭相归性的性也灭掉,再去从空出有。所以通过这三空之寂、三空之灭或者叫三空之空,而展现出真空妙有当下是一。这是我们的本来面目,这叫寂灭。真正体现出不二法门。
虽然我们的真心本来面目现空现有,可是一般情况之下,在地藏王菩萨示现成佛之前,这些十方法界能不能灭掉啊?所以这个无比漫长的时间,我们总是对生灭说寂灭。因为地藏王菩萨是最后一个成佛啊,那个时候跟我们一起——好,现在统统现寂灭相,什么也没有。这个世界上只要还有一个人没有成佛,只要还有一个泥巴块没有成佛,我们这个一真法界就不算圆满。
现在十法界里的那些阿弥陀、观世音、释迦牟尼,都是我们真心本来面目出来表法的,他们当下就是我们这些东西。但他们在众生位已经得到解脱,回归到大光明藏。他能体会到我们,可是我们体会不到他们。
「六凡以现前为世间,妄计诸天神仙为出世间,成有漏识」:能够相信有天仙鬼神的人就有救,有些人天连这些都不相信。六道凡夫把人道作为人世间,把天堂作为出世间,作为佛界。
那么在见到了一心三藏道理的前提之下,他把这个问题看破了,不是这回事,都是我们一个念,但由于他对这种邪知见执著太深,他在开始明白一心三藏的时候,应该是超同居土命浊。实际上也就是说超分段生死证到阿罗汉,而且是四果,果位是在七信位。这当然是一种保守的说法。
阿罗汉、辟支佛等二乘人,「以三界为世间,偏真涅槃为出世间,成无漏识」:四果罗汉知道自己现在是出世间,三界六道的轮回这些众生属于世间,他有这种心态。那么明白一心三藏道理,从闻思修入,那证道位明白这个道理,就超出了方便有余土的命浊,而升到菩萨实报庄严土。所以果位在十信位。七信位、十信位,再次提醒,都是方便说。也可能七地位,也可能十地位,都说不准。任何人在任何位置起步,都可以一步登天。
「菩萨以生死涅槃皆为世间,以中道佛性迥超二谛为出世间」:这个菩萨主要是指通教禅宗菩萨,包括别教十回向位以下的菩萨。他们在见到空性以后马上就悟道,这个有为的世间也是我们的心所变现,所以他就以中道佛性为出世间,以生死和涅槃都作为凡夫的世间。《楞严经》前面在「真性有为空」那一段是不是讲啊?「言妄显诸真,妄真同二妄」。他在这里明白,虽然证到了空性涅槃,仍然是凡夫,故以「亦空亦有」这个别教的中道作为出世间。他继续通过观照而超出实报庄严土这个命浊,到达常寂光净土。什么叫常寂光呢?我们现在知道一心三藏,这就是常寂光。常寂光就是心外无法,法外无心。不漏一法,不舍一人,不失一事,叫常寂光。你明白这个道理,你就在常寂光净土。大家明白吗?不是把西方极乐世界、常寂光净土讲的玄乎其神,好像非要成为究竟圆满大佛才是常寂光,不是的。所以这种菩萨的果位在住位以上,从初住位以上一直到妙觉位。 https://t.cn/RJLBwu1
这个冬季,不冷,遇到你们我觉得每天都是春天,心里充满了喜悦和温暖。只因在这个美好的冬季遇见你们,是我最温暖的美丽。
心外无法,法外无心
心即是一面镜子,你想什么,镜子里就现什么相,你就是那个东西,你应你自己的供养,【自心取自心】。我心即宇宙,宇宙即我心。
#爱国爱党如来藏##这个冬天最温暖的事##微提醒# https://t.cn/Rx1lkhO
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#上古修真[超话]#云师道人开示(六祖坛经-智慧):
我们道教最大的特色就是要求你去思考。很多宗教你进去不要思考,信就可以了,你觉得你会有智慧吗?很多人说“我不思考,但是我可以打开先天的智慧就可以了”,是这样吗?答案是否定的,因为他误解了。
你看很多自认为修得很好的人,你去考他一下,他都不懂;当生活遇到难题,你去请教他,他都不懂。这样的人有智慧吗?
在历史上,我们很多崇敬的人:姜子牙、诸葛亮、刘伯温,医生里面的药王孙思邈,李时珍等等,他们可以真的给你解决问题,这个才叫智慧。你要拥有常识去做对比,有一句话叫作“不怕不识货,就怕货比货”你去做一个对比,就会明白什么是真正的智慧,什么是真正的开悟。
很多人说小问题不要解决,你连小问题都不能解决,那来了一个大问题,生死的问题你就能解决了?所以说慧能他反复强调:我们要皈依的是我们的心。很多人知道要皈依这颗心,成佛就是这颗心,心外无法。但很多人不知道要会运用这个“心”,你的运用来自于你的知识,为什么善知识要日积月累最后才能成佛成仙,就是这个道理。
选自云师道人道说《六祖坛经》之三
【千聊课程搜索云师道人,收听二百小时免费修真课程,大彻大悟,逍遥自在。太乙救苦天尊大慈悲】
千聊直播间地址:https://t.cn/AiEyNcuD
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你看很多自认为修得很好的人,你去考他一下,他都不懂;当生活遇到难题,你去请教他,他都不懂。这样的人有智慧吗?
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很多人说小问题不要解决,你连小问题都不能解决,那来了一个大问题,生死的问题你就能解决了?所以说慧能他反复强调:我们要皈依的是我们的心。很多人知道要皈依这颗心,成佛就是这颗心,心外无法。但很多人不知道要会运用这个“心”,你的运用来自于你的知识,为什么善知识要日积月累最后才能成佛成仙,就是这个道理。
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