【 聞慧-新譯文摘錄分享 】敦珠吉札耶謝多傑 第 15 函 忿怒蓮師多傑卓洛法類 ༄༅། །བདུད་འདུལ་དབང་དྲག་རྡོ་རྗེ་གྲོ་ལོད་ཀྱི་བསྙེན་ཡིག་དངོས་གྲུབ་བུམ་བཟང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 伏魔懷誅多傑卓洛之近修文 · 悉地妙瓶

“ 本文中此段最重要：正行：要通曉秘密阿底（最極）瑜伽超越自對（自生與對生）等名言。”

༄༅། །ན་མོ་མཧཱ་གུ་རུ་བཛྲ་ཀྲོ་ངྷ་ལོ་ཀོཏྟ་རཱ་ཡེ།

敬禮大師金剛忿怒出世間！

ཁྲག་འཐུང་དབང་དྲག་འཆོལ་བའི་ཁྲོ་རྒྱལ་ཆེན་པོ་བསྙེན་པའི་ལས་རིམ་ལ་འཇུག་པར་འདོད་པས། དབེན་ཅིང་ཤེས་པའི་སྒྲུབ་ཁང་གི་ཕུག་ལོགས་སོགས་གང་དུ་བྱ་བའི་གཞིར་མཎྜལ་བདུད་རྩི་ལྔས་ཆག་ཆག་བཏབ་པ་ལ་ཚུལ་བཞིན་བྲིས་པའི་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཀྲམ་པའམ།

欲趣行飲血懷誅狂暴大明王之近修事業次第者，應於寂靜且熟悉之關房岩洞近旁等處，以五甘露灑淨壇城，陳設如理所繪之布畫壇城，或以祭品浸濕黑穀，擺成等同本尊數量的小堆，

............(中略)............

དངོས་གཞི་བདག་མདུན་སོགས་ཀྱི་ཐ་སྙད་ལས་འདས་པ་ཨ་ཏིའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གསང་བ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་སྒོ་ནས་སྣང་སྲིད་གཞིར་བཞེངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་ཆེན་པོར་གསལ་གདབ།

正行：要通曉秘密阿底瑜伽超越自對等名言，在此基礎上，刹那圓滿明觀以萬有為基之壇城。

............(中略)............

ཡིག་བརྒྱ་མང་དུ་བཟླས་པས་འཁོན་གཅུག་བཤགས་ནས། ཧཱུྃ༔ བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་རྡོ་རྗེ་གྲོ་ལོད་རྩལ༔ ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྐུལ་ལ་དངོས་གྲུབ་བླངས་ཏེ་སྒྲུབ་ཕུར་དང་གཏོར་མ་སོགས་གནས་གསུམ་དུ་འཇོག་ཅིང་། ལྷ་འོད་དུ་ཞུ་བའི་དམ་རྗས་ལ་ལོངས་སྤྱད། མཇུག་ཆོག་ཤིས་བརྗོད་ཀྱི་བར་མཐར་དབྱུང་། ཁ་སྐོང་དུ་ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་འགྲུབ་ན་མཆོག་དང་། དེ་མིན་སྔགས་ཀྱིས་ཁ་བསྐང་བས་ཀྱང་འཐུས། དེ་ནས་ཐོ་འགྲོལ་ཞིང་གནས་སྲུང་བ་སོགས་ཀྱིས་གྲུབ་བོ། །

多誦百字明咒懺悔嗔恨之心，後誦“吽！善逝總集金剛忿怒力”等勸請，受取悉地，將修持普巴與朵瑪等置於三處，觀想本尊化光融入誓物而享用。乃至結行儀式、誦吉祥文，即告一段落。作為補足，若能完成息業護摩，是為最上，此外，以誦咒來補足亦可。之後解界石、護處所，此等完成後，儀軌即圓滿。

དེ་ལྟར་འདིར་སྨོས་པ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་སྒོས་ཆོས་བྱེ་བྲག་པ་རྣམས་མདོ་ཙམ་བྲིས་པ་སྟེ། གཞན་དུ་བསྙེན་པའི་སྐབས་ཀྱི་གོ་བར་བྱ་བའི་གནས་རྣམས་སྤྱི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །

如是，此處所說，僅是簡撰之特別修法，另應知念修時所要瞭解之處，與一般無異。

ཞེས་པའང་རྩ་བའི་ཆོས་ཀྱི་བདག་པོར་གྲུབ་པ་དཔལ་མིའི་དབང་པོ་ཚེ་དབང་རིག་འཛིན་རྣམ་པར་རྒྱལ་པའི་སྡེའི་ཐུགས་དམ་ཉམས་བཞེས་ཀྱི་གསལ་འདེབས་སུ། འཇིགས་བྲལ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེས་བསམ་འགྲུབ་ཕོ་བྲང་གི་གནྔྷོ་ལར་ཟིན་བྲིས་སུ་བཏབ་པ་ཛ་ཡནྟུ། །།

此亦是由根本法主成就者吉祥人王策旺仁增所引導之尊勝部本尊實修，吉扎耶謝多傑於桑珠頗章的後殿中錄為筆記。願勝利！

----------------------------------

༄༅། །ཡང་དག་ཚད་མ་གསུམ་གྱི་ང་རོ་ཡིས། །ལྟ་དམན་རི་དྭགས་ཚོགས་རྣམས་སྐྲག་མཛད་པ། །ཐེག་མཆོག་སེངྒེའི་སྒྲ་དབྱངས་ས་གསུམ་ཁྱབ། །མཚོ་སྐྱེས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རྒྱས་གྱུར་ཅིག །རྒྱལ་བསྟན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་གོས་བཟང་རྩེར། །འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཏོག་མཛེས་པ། །ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་རྒྱལ་མཚན་མཐོ། །མཚོ་སྐྱེས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རྒྱས་གྱུར་ཅིག ། མི་ཕམ་འཇམ་དབྱངས་རྣམ་རྒྱལ་རྒྱ་མཚོ།

三種真實正量吼聲震，一切劣見獸眾皆驚恐，
勝乘獅子吼音遍三地，蓮師大寶教法願興盛！
聖教圓滿殊勝妙旗頂，光明金剛藏要寶珠嚴，
勝伏一切法幢高聳立，蓮師大寶教法願興盛！

- 彌龐蔣揚南傑嘉措（不敗文殊尊勝海）

寧瑪文殊 - 經典伏藏漢譯 NMKT ༄༅།།རྙིང་མ་འཇམ་དབྱངས། བཀའ་མ་གཏེར་ཆོས་རྒྱ་སྒྱུར།།

#瑜伽与文明##利姆利亚##亚特兰蒂斯##列穆里亚#
利姆利亚：哈达瑜伽Hatha. 焦点在身体的转化。
亚特兰蒂斯：虔诚瑜伽Bhakti. 焦点在转化以太星光体及情绪体。
雅利安人Aryan:胜王瑜伽Raja. 焦点在开发思想智慧。
水瓶座时代：阿格尼瑜伽Agni. 焦点在较高心智（链接内在智慧）与灵魂层面上。Agni是光元素/火元素的意思，以心灵与生命来唤醒拙火的能量。
双鱼座时代是用水元素来净化。
水瓶座时代是用光元素来净化。

《瑜伽师地论卷第十》弥勒菩萨说

唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）

复次于彼彼经中，由几种言说道理、说缘起耶？谓略说由六种言说道理。一、由顺次第说。二、由逆次第说。三、由一分支说。四、由具分支说。五、由黑品说。六、由白品说。待续

注：*谓略说由六种言说道理～释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第三(之下)：第 十 、「 摄 诸 经 」中 ， 有 十 六 门 ： 一 、 六 种 言 说 。 「 顺 、 逆 次 第 」者 ： 有 漏、 无 漏， 皆 有 顺 逆 。「 一 分 、 具 分 」者 ： 如 《 涅 盘 经 》 云 ： 或 为 众 生 ， 说 一 因 缘 ： 所 谓 一 切 有 为 之 法 ； 乃 至 、 或 说 十 一 ： 如 为 萨 遮 尼 揵 子 说 除 生 一 法 ； 或 时 具 说 十 二 因 缘 ： 如 王 舍 城 为 迦 叶 等 具 说 ； 是 为 ： 一 分 具 分 。 今 此 说 者 ： 谓 观 黑 品 、 齐 识 退 还 ， 唯 观 十 支 。 或 名 色 入 胎 ， 唯 观 九 支 ， 名 ： 一 分 支 。 若 观 白 品、 十 二 并 观、 具 灭 十 二、 并 修 彼 灭 道 ， 名 ： 具 分 支 。 即 此 一 分 ， 名 为 ： 黑 品 。 观 苦 集 故 。 即 此 具 分 ， 名 为 ： 白 品 。 观 灭 道 故 。 杂 染 、 清 净 ， 则 是 观 心 ， 故 此 不 说 。

*一、由顺次第说。～《缘起经》曰：「依此有故彼有，此生故彼生。所谓无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死，起愁、叹、苦、忧、恼，是名纯大苦蕴集。」

*二、由逆次第说。～《长阿含经》曰：生死 何从。何缘而有。即以智慧观察所由。从生有老死。生是老死缘。生从有起。有是生缘。有从取起。取是有缘。取从爱起。爱是取缘。爱从受起。受是爱缘。受从触起。触是受缘。触从六入起。六入是触缘。六入从名色起。名色是六入缘。名色从识起。识是名色缘。识从行起。行是识缘。行从痴起。痴是行缘。是为缘痴有行。缘行有识。缘识有名色。缘名色有六入。缘六入有触。缘触有受。缘受有爱。缘爱有取。缘取有有。缘有有生。缘生有老．病．死．忧．悲．苦恼。【参考资料】《过去现在因果经》谓：「若灭无明则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。」

*三、由一分支说。*四、由具分支说。～大毗婆沙论二十四卷十五页云：如契经说：佛告苾刍、我于尔时，作如是念：谁不有故，老死不有？谁灭故，老死灭？作是念已；便起现观。生不有故，老死不有。生灭故；老死灭。如是乃至复作是念：谁不有故，行不有？谁灭故，行灭？作是念已；便起现观。无明不有故，行不有。无明灭故，行灭。行灭故，识灭。乃至广说：问：何缘菩萨流转分中，但观十支；还灭分中，具观十二支耶？答：菩萨憎恶流转故；但观十支。爱乐还灭故；具观十二支。复次流转分中，多诸过患，牵心劣故；但观十支。还灭分中，多诸功德。牵心胜故；具观十二支。

*五、由黑品说。*六、由白品说。～瑜伽三十一卷一页云：复审思择：我若于彼无常苦空无我诸行如实道理，发生迷惑；便为颠倒，黑品所摄。广说如前。若不迷惑；便无颠倒，白品所摄。广说如前。是名寻思诸缘起品。