生性凉薄之人
凉薄的人其实在这个社会并不少见，但很多人是由于生活经历而变得凉薄。凉薄这个词不一定意味着个性冷淡，或是不擅长与人交往。实际上，沉默寡言、厌恶社交的人也可能拥有很炽热的内心，反之，表面上热情似火的人也可能生性凉薄。人类有一个很大的特点，就是容易自我感动，这种感动不仅表现在和人群相处的时候，也很可能出现在独处的时候。
怎么讲呢？用米兰昆德拉的原例，看见孩子在草地上奔跑，流下感动的泪水，觉得这种场面是多么的和谐美好啊；再比如说，在电视机前面看见阅兵的盛大场面，感受到祖国的繁荣昌盛，热情高涨精神焕发；以上种种事例，对生性凉薄之人来说都是很难发生的。热情、激动、愤慨、感动、心酸，这一些比较激烈的情感对于凉薄的人来说，不是不能够产生，而是往往需要刻意地去调动才能够产生。而大多数人自然而然地就能产生这些情感。凉薄的人对很多作为社会人该拥有的，多年群居生活中进化而来的“同感”都天生抗拒。
有人说我不喜欢麻烦别人，也不喜欢别人麻烦我，我不喜欢勾心斗角，也不喜欢被算计，大家只需对自己负责，人生皆是圆满。原来，做一个生性凉薄的人，真的挺好。我不喜欢麻烦别人，也不喜欢别人麻烦我。到底什么是生性凉薄呢？其实说到底，生性凉薄，不是疏远，也不是冷漠，更不是傲慢，而是外冷内热，懂得站在自己的位置上，做好自己的事情，不给别人添麻烦，也不愿意麻烦别人。那么生性凉薄的人是怎么样的呢。
很少有情感波动，在他们的世界里很少有事能十分影响他们的情绪，他们也并不是刻意为之，而是对情绪的感知能力比较弱。拒人千里之外，在他们心中人和人是需要保持距离的，他们很排斥过分的亲密，他们的意识中人本身就是孤独的，不需要有太多亲密关系的建立。所以生性凉薄的人会让人想到孤傲这个词。十分懂得分寸，他们在日常交往中可能会让人感到彬彬有礼，时刻都保持着理智和风度，因为没什么能真正影响到他们的东西，于是对任何事他们都不会过分感性，从而让他们处理起事情来都是游刃有余的。生性凉薄听起来可能是个负面词汇，但在如今这样的社会中，生性凉薄可能反而是自我保护的最好方式。
有人说也知道自己真的没有想象中那么好相处，表面乐观开朗，其实心里又冷漠又别扭，长这么大竟然还能剩下几个朋友也是不容易。我不是生性凉薄，只是在乎的东西太明确。从来不是主动方，给人第一印象不好相处。不想麻烦别人不喜欢粘人不喜欢计较，对人对事表面看不出很热情或者很感兴趣，极简主义。当然，凉薄的人并不是冷血，更不是情商弱智之辈。很多时候，凉薄的人属于那种外冷内热之流，因为，凉薄的只是表面，只不过他们表达的方式与他人不同而已。甚至，比那些看起来热情似火的人心更暖、情更热。
有人说一个经历过孤苦无依生活的人，会突然变得性情凉薄。一个人只有看透这个世界，才会变得生性凉薄。性情凉薄是一种性格，也是一种态度，是一种为人处世的基调。凉薄的人奉行那种冷眼看世界的方式方法，。凉薄的人遵循客观的、理性的、审时度势地分析社会这一法则。其实，每个人都渴望温暖，没有天性凉薄的人。他们通常是受了伤，伤口平复后，他们会很完美！
蔡康永曾有过采访，每一句都说到心里。“你不要轻易相信别人的赞美，你才有能力不轻易被人攻击。”蔡康永：“一个人一味的热情其实是盲目的。你一定会有大部分的时候是冷淡的，才能够对比出你对哪些事情，哪些是怀抱着极高的热情。其实我鼓励大家做一个比较冷淡的人，我不认为过于温暖，是一个跟被人维持良好关系的好立场，如果被温暖给绑住，就会更吃力。”
对人对事都淡淡的，其实没有好坏之别。可是这样的人在骨子里是寂寞的、可怜的。同样，他们也不会卷入是非，代价就是朋友少。他们通常很文雅，很冷静，知识面广，如果能成为朋友是好事。但相处时一定要礼让，给彼此空间，慢慢靠近。渐渐地，你会发现，自己的层次在提升，对方也开始有所改变，因为他们朋友少，所以对知己很亲近信任。
如果要选择的话，生性凉薄的人，和喜欢假装热络的人，我愿意跟前者打交道。生性凉薄的人，清楚地给自己划定了楚河汉界，你知道他的世界就是如此，他并不刻意去骗你，也并不刻意美化希望。你很清楚的知道，两个人的关系，到这里就够了，不用再往前走，不要白费力气。跟假装热络的人打交道，往往热络了半天，发现是一场空。 https://t.cn/EvSFPbk
凉薄的人其实在这个社会并不少见，但很多人是由于生活经历而变得凉薄。凉薄这个词不一定意味着个性冷淡，或是不擅长与人交往。实际上，沉默寡言、厌恶社交的人也可能拥有很炽热的内心，反之，表面上热情似火的人也可能生性凉薄。人类有一个很大的特点，就是容易自我感动，这种感动不仅表现在和人群相处的时候，也很可能出现在独处的时候。
怎么讲呢？用米兰昆德拉的原例，看见孩子在草地上奔跑，流下感动的泪水，觉得这种场面是多么的和谐美好啊；再比如说，在电视机前面看见阅兵的盛大场面，感受到祖国的繁荣昌盛，热情高涨精神焕发；以上种种事例，对生性凉薄之人来说都是很难发生的。热情、激动、愤慨、感动、心酸，这一些比较激烈的情感对于凉薄的人来说，不是不能够产生，而是往往需要刻意地去调动才能够产生。而大多数人自然而然地就能产生这些情感。凉薄的人对很多作为社会人该拥有的，多年群居生活中进化而来的“同感”都天生抗拒。
有人说我不喜欢麻烦别人，也不喜欢别人麻烦我，我不喜欢勾心斗角，也不喜欢被算计，大家只需对自己负责，人生皆是圆满。原来，做一个生性凉薄的人，真的挺好。我不喜欢麻烦别人，也不喜欢别人麻烦我。到底什么是生性凉薄呢？其实说到底，生性凉薄，不是疏远，也不是冷漠，更不是傲慢，而是外冷内热，懂得站在自己的位置上，做好自己的事情，不给别人添麻烦，也不愿意麻烦别人。那么生性凉薄的人是怎么样的呢。
很少有情感波动，在他们的世界里很少有事能十分影响他们的情绪，他们也并不是刻意为之，而是对情绪的感知能力比较弱。拒人千里之外，在他们心中人和人是需要保持距离的，他们很排斥过分的亲密，他们的意识中人本身就是孤独的，不需要有太多亲密关系的建立。所以生性凉薄的人会让人想到孤傲这个词。十分懂得分寸，他们在日常交往中可能会让人感到彬彬有礼，时刻都保持着理智和风度，因为没什么能真正影响到他们的东西，于是对任何事他们都不会过分感性，从而让他们处理起事情来都是游刃有余的。生性凉薄听起来可能是个负面词汇，但在如今这样的社会中，生性凉薄可能反而是自我保护的最好方式。
有人说也知道自己真的没有想象中那么好相处，表面乐观开朗，其实心里又冷漠又别扭，长这么大竟然还能剩下几个朋友也是不容易。我不是生性凉薄，只是在乎的东西太明确。从来不是主动方，给人第一印象不好相处。不想麻烦别人不喜欢粘人不喜欢计较，对人对事表面看不出很热情或者很感兴趣，极简主义。当然，凉薄的人并不是冷血，更不是情商弱智之辈。很多时候，凉薄的人属于那种外冷内热之流，因为，凉薄的只是表面，只不过他们表达的方式与他人不同而已。甚至，比那些看起来热情似火的人心更暖、情更热。
有人说一个经历过孤苦无依生活的人，会突然变得性情凉薄。一个人只有看透这个世界，才会变得生性凉薄。性情凉薄是一种性格，也是一种态度，是一种为人处世的基调。凉薄的人奉行那种冷眼看世界的方式方法，。凉薄的人遵循客观的、理性的、审时度势地分析社会这一法则。其实，每个人都渴望温暖，没有天性凉薄的人。他们通常是受了伤，伤口平复后，他们会很完美！
蔡康永曾有过采访，每一句都说到心里。“你不要轻易相信别人的赞美，你才有能力不轻易被人攻击。”蔡康永：“一个人一味的热情其实是盲目的。你一定会有大部分的时候是冷淡的，才能够对比出你对哪些事情，哪些是怀抱着极高的热情。其实我鼓励大家做一个比较冷淡的人，我不认为过于温暖，是一个跟被人维持良好关系的好立场，如果被温暖给绑住，就会更吃力。”
对人对事都淡淡的，其实没有好坏之别。可是这样的人在骨子里是寂寞的、可怜的。同样，他们也不会卷入是非，代价就是朋友少。他们通常很文雅，很冷静，知识面广，如果能成为朋友是好事。但相处时一定要礼让，给彼此空间，慢慢靠近。渐渐地，你会发现，自己的层次在提升，对方也开始有所改变，因为他们朋友少，所以对知己很亲近信任。
如果要选择的话，生性凉薄的人，和喜欢假装热络的人，我愿意跟前者打交道。生性凉薄的人，清楚地给自己划定了楚河汉界，你知道他的世界就是如此，他并不刻意去骗你，也并不刻意美化希望。你很清楚的知道，两个人的关系，到这里就够了，不用再往前走，不要白费力气。跟假装热络的人打交道，往往热络了半天，发现是一场空。 https://t.cn/EvSFPbk
《论语.公冶长第五》译文
1、子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也!”以其子妻之。
译：孔子评论公冶长说：“可以把女儿嫁给他，他虽然被关在牢狱里，但这并不是他的罪过呀。”于是，孔子就把自己的女儿嫁给了他。
2、子谓南容：“邦有道，不废;邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。
译：孔子评论南容说：“国家有道时，他有官做;国家无道时，他也可以免去刑戮。”于是把自己的侄女嫁给了他。
3、子谓子贱：“君子哉若人!鲁无君子者，斯焉取斯?”
译：孔子评论子贱说：“这个人真是个君子呀。如果鲁国没有君子的话，他是从哪里学到这种品德的呢?”
4、子贡问曰：“赐也何如?”子曰：“女器也。”曰：“何器也?”曰：“瑚琏也。”
译：子贡问孔子：“我这个人怎么样?”孔子说：“你呀，好比一个器具。”子贡又问：“是什么器具呢?”孔子说：“是瑚琏。”
5、或曰：“雍也，仁而不佞。”子曰：“焉用佞?御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞?”
译：有人说：“冉雍这个人有仁德但不善辩。”孔子说：“何必要能言善辩呢?靠伶牙俐齿和人辩论，常常招致别人的讨厌，这样的人我不知道他是不是做到仁，但何必要能言善辩呢?”
6、子使漆雕开仕，对曰：“吾斯之未能信。”子说。
译：孔子让漆雕开去做官。漆雕开回答说：“我对做官这件事还没有信心。”孔子听了很高兴。
7、子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与?”子路闻之喜，子曰：“由也，好勇过我，无所取材。”
译：孔子说：“如果我的主张行不通，我就乘上木筏子到海外去。能跟从我的大概只有仲由吧!”子路听到这话很高兴。孔子说：“仲由啊，好勇超过了我，其他没有什么可取的才能。”
8、孟武伯问：“子路仁乎?”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如?”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如?”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
译：孟武伯问孔子：“子路做到了仁吧?”孔子说：“我不知道。”孟武伯又问。孔子说：“仲由嘛，在拥有一千辆兵车的国家里，可以让他管理军事，但我不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又问：“冉求这个人怎么样?”孔子说：“冉求这个人，可以让他在一个有千户人家的公邑或有一百辆兵车的采邑里当总管，但我也不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又问：“公西赤又怎么样呢?”孔子说：“公西赤嘛，可以让他穿着礼服，站在朝廷上，接待贵宾，我也不知道他是不是做到了仁。”
9、子谓子贡曰：“女与回也孰愈?”对曰：“赐也何敢望回！回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也。”
译：孔子对子贡说：“你和颜回两个相比，谁更好一些呢?”子贡回答说：“我怎么敢和颜回相比呢?颜回他听到一件事就可以推知十件事;我呢，知道一件事，只能推知两件事。”孔子说：“是不如他呀，我同意你说的，是不如他。”
10、宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙，不可杇也，于予与何诛！”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是！”
译：宰予白天睡觉。孔子说：“腐朽的木头无法雕刻，粪土垒的墙壁无法粉刷。对于宰予这个人，责备还有什么用呢?”孔子说：“起初我对于人，是听了他说的话便相信了他的行为;现在我对于人，听了他讲的话还要观察他的行为。在宰予这里我改变了观察人的方法。”
11、子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚。”
译：孔子说：“我没有见过刚强的人。”有人回答说：“申枨就是刚强的。”孔子说：“申枨这个人欲望太多，怎么能刚强呢?”
12、子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
译：子贡说：“我不愿别人强加于我的事，我也不愿强加在别人身上。”孔子说：“赐呀，这就不是你所能做到的了。”
13、子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也;夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
译：子贡说：“老师讲授的礼、乐、 、书的知识，依靠耳闻是能够学到的;老师讲授的人性和天道的理论，依靠耳闻是不能够学到的。”
14、子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
译：子路在听到一条道理但没有能亲自实行的时候，惟恐又听到新的道理。
15、子贡问曰：“孔文子何以谓之文也?”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
译：子贡问道：“为什么给孔文子一个‘文’的谥号呢?”孔子说：“他聪敏勤勉而好学，不以向他地位卑下的人请教为耻，所以给他谥号叫‘文’。”
16、子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
译：孔子评论子产说：他有君子的四种道德：“他自己行为庄重，他事奉君主恭敬，他养护百姓有恩惠，他役使百姓有法度。”
17、子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
译：孔子说：“晏平仲善于与人交朋友，相识久了，别人仍然尊敬他。”
18、子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也?”
译：孔子说：“臧文仲藏了一只大龟，藏龟的屋子斗拱雕成山的形状，短柱上画以水草花纹，他这个人怎么能算是有智慧呢?”
19、子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之无愠色，旧令尹之政必以告新令尹，何如?”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎?”曰：“未知，焉得仁?”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如?”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎?”曰：“未知，焉得仁?”
译：子张问孔子说：“令尹子文几次做楚国宰相，没有显出高兴的样子，几次被免职，也没有显出怨恨的样了。(他每一次被免职)一定把自己的一切政事全部告诉给来接任的新宰相。你看这个人怎么样?”孔子说：“可算得是忠了。”子张问：“算得上仁了吗?”孔子说：“不知道。这怎么能算得仁呢?”(子张又问：)“崔杼杀了他的君主齐庄公，陈文子家有四十匹马，都舍弃不要了，离开了齐国，到了另一个国家，他说，这里的执政者也和我们齐国的大夫崔子差不多，就离开了。到了另一个国家，又说，这里的执政者也和我们的大夫崔子差不多，又离开了。这个人你看怎么样?”孔子说：“可算得上清高了。”子张说：“可说是仁了吗?”孔子说：“不知道。这怎么能算得仁呢?”
20、季文子三思而后行，子闻之曰：“再斯可矣。”
译：季文子每做一件事都要考虑多次。孔子听到了，说：“考虑两次也就行了。”
21、子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
译：孔子说：“宁武子这个人，当国家有道时，他就显得聪明，当国家无道时，他就装傻。他的那种聪明别人可以做得到，他的那种装傻别人就做不到了。
22、子在陈，曰：“归于!归于!吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
译：孔子在陈国说：“回去吧!回去吧!家乡的学生有远大志向，但行为粗率简单;有文采但还不知道怎样来节制自己。”
23、子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”
译：孔子说：“伯夷、叔齐两个人不记人家过去的仇恨，(因此，别人对他们的)怨恨因此也就少了。”
24、子曰：“孰谓微生高直?或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”
译：孔子说：“谁说微生高这个人直率?有人向他讨点醋，他(不直说没有，却暗地)到他邻居家里讨了点给人家。”
25、子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
译：孔子说：“花言巧语，装出好看的脸色，摆出逢迎的姿势，低三下四地过分恭敬，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。把怨恨装在心里，表面上却装出友好的样子，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。”
26、颜渊、季路侍，子曰：“盍各言尔志?”子路曰：“愿车马、衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
译：颜渊、子路两人侍立在孔子身边。孔子说：“你们何不各自说说自己的志向?”子路说：“愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用坏了也不抱怨。”颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”子路向孔子说：“愿意听听您的志向。”孔子说：“(我的志向是)让年老的安心，让朋友们信任我，让年轻的子弟们得到关怀。”
27、子曰：“已矣乎!吾未见能见其过而内自讼者也。”
译：孔子说：“完了，我还没有看见过能够看到自己的错误而又能从内心责备自己的人。”
28、子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
译：孔子说：“即使只有十户人家的小村子，也一定有像我这样讲忠信的人，只是不如我那样好学罢了。” https://t.cn/ESSKrfw
1、子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也!”以其子妻之。
译：孔子评论公冶长说：“可以把女儿嫁给他，他虽然被关在牢狱里，但这并不是他的罪过呀。”于是，孔子就把自己的女儿嫁给了他。
2、子谓南容：“邦有道，不废;邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。
译：孔子评论南容说：“国家有道时，他有官做;国家无道时，他也可以免去刑戮。”于是把自己的侄女嫁给了他。
3、子谓子贱：“君子哉若人!鲁无君子者，斯焉取斯?”
译：孔子评论子贱说：“这个人真是个君子呀。如果鲁国没有君子的话，他是从哪里学到这种品德的呢?”
4、子贡问曰：“赐也何如?”子曰：“女器也。”曰：“何器也?”曰：“瑚琏也。”
译：子贡问孔子：“我这个人怎么样?”孔子说：“你呀，好比一个器具。”子贡又问：“是什么器具呢?”孔子说：“是瑚琏。”
5、或曰：“雍也，仁而不佞。”子曰：“焉用佞?御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞?”
译：有人说：“冉雍这个人有仁德但不善辩。”孔子说：“何必要能言善辩呢?靠伶牙俐齿和人辩论，常常招致别人的讨厌，这样的人我不知道他是不是做到仁，但何必要能言善辩呢?”
6、子使漆雕开仕，对曰：“吾斯之未能信。”子说。
译：孔子让漆雕开去做官。漆雕开回答说：“我对做官这件事还没有信心。”孔子听了很高兴。
7、子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与?”子路闻之喜，子曰：“由也，好勇过我，无所取材。”
译：孔子说：“如果我的主张行不通，我就乘上木筏子到海外去。能跟从我的大概只有仲由吧!”子路听到这话很高兴。孔子说：“仲由啊，好勇超过了我，其他没有什么可取的才能。”
8、孟武伯问：“子路仁乎?”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如?”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如?”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
译：孟武伯问孔子：“子路做到了仁吧?”孔子说：“我不知道。”孟武伯又问。孔子说：“仲由嘛，在拥有一千辆兵车的国家里，可以让他管理军事，但我不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又问：“冉求这个人怎么样?”孔子说：“冉求这个人，可以让他在一个有千户人家的公邑或有一百辆兵车的采邑里当总管，但我也不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又问：“公西赤又怎么样呢?”孔子说：“公西赤嘛，可以让他穿着礼服，站在朝廷上，接待贵宾，我也不知道他是不是做到了仁。”
9、子谓子贡曰：“女与回也孰愈?”对曰：“赐也何敢望回！回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也。”
译：孔子对子贡说：“你和颜回两个相比，谁更好一些呢?”子贡回答说：“我怎么敢和颜回相比呢?颜回他听到一件事就可以推知十件事;我呢，知道一件事，只能推知两件事。”孔子说：“是不如他呀，我同意你说的，是不如他。”
10、宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙，不可杇也，于予与何诛！”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是！”
译：宰予白天睡觉。孔子说：“腐朽的木头无法雕刻，粪土垒的墙壁无法粉刷。对于宰予这个人，责备还有什么用呢?”孔子说：“起初我对于人，是听了他说的话便相信了他的行为;现在我对于人，听了他讲的话还要观察他的行为。在宰予这里我改变了观察人的方法。”
11、子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚。”
译：孔子说：“我没有见过刚强的人。”有人回答说：“申枨就是刚强的。”孔子说：“申枨这个人欲望太多，怎么能刚强呢?”
12、子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
译：子贡说：“我不愿别人强加于我的事，我也不愿强加在别人身上。”孔子说：“赐呀，这就不是你所能做到的了。”
13、子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也;夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
译：子贡说：“老师讲授的礼、乐、 、书的知识，依靠耳闻是能够学到的;老师讲授的人性和天道的理论，依靠耳闻是不能够学到的。”
14、子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
译：子路在听到一条道理但没有能亲自实行的时候，惟恐又听到新的道理。
15、子贡问曰：“孔文子何以谓之文也?”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
译：子贡问道：“为什么给孔文子一个‘文’的谥号呢?”孔子说：“他聪敏勤勉而好学，不以向他地位卑下的人请教为耻，所以给他谥号叫‘文’。”
16、子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
译：孔子评论子产说：他有君子的四种道德：“他自己行为庄重，他事奉君主恭敬，他养护百姓有恩惠，他役使百姓有法度。”
17、子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
译：孔子说：“晏平仲善于与人交朋友，相识久了，别人仍然尊敬他。”
18、子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也?”
译：孔子说：“臧文仲藏了一只大龟，藏龟的屋子斗拱雕成山的形状，短柱上画以水草花纹，他这个人怎么能算是有智慧呢?”
19、子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之无愠色，旧令尹之政必以告新令尹，何如?”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎?”曰：“未知，焉得仁?”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如?”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎?”曰：“未知，焉得仁?”
译：子张问孔子说：“令尹子文几次做楚国宰相，没有显出高兴的样子，几次被免职，也没有显出怨恨的样了。(他每一次被免职)一定把自己的一切政事全部告诉给来接任的新宰相。你看这个人怎么样?”孔子说：“可算得是忠了。”子张问：“算得上仁了吗?”孔子说：“不知道。这怎么能算得仁呢?”(子张又问：)“崔杼杀了他的君主齐庄公，陈文子家有四十匹马，都舍弃不要了，离开了齐国，到了另一个国家，他说，这里的执政者也和我们齐国的大夫崔子差不多，就离开了。到了另一个国家，又说，这里的执政者也和我们的大夫崔子差不多，又离开了。这个人你看怎么样?”孔子说：“可算得上清高了。”子张说：“可说是仁了吗?”孔子说：“不知道。这怎么能算得仁呢?”
20、季文子三思而后行，子闻之曰：“再斯可矣。”
译：季文子每做一件事都要考虑多次。孔子听到了，说：“考虑两次也就行了。”
21、子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
译：孔子说：“宁武子这个人，当国家有道时，他就显得聪明，当国家无道时，他就装傻。他的那种聪明别人可以做得到，他的那种装傻别人就做不到了。
22、子在陈，曰：“归于!归于!吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
译：孔子在陈国说：“回去吧!回去吧!家乡的学生有远大志向，但行为粗率简单;有文采但还不知道怎样来节制自己。”
23、子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”
译：孔子说：“伯夷、叔齐两个人不记人家过去的仇恨，(因此，别人对他们的)怨恨因此也就少了。”
24、子曰：“孰谓微生高直?或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”
译：孔子说：“谁说微生高这个人直率?有人向他讨点醋，他(不直说没有，却暗地)到他邻居家里讨了点给人家。”
25、子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
译：孔子说：“花言巧语，装出好看的脸色，摆出逢迎的姿势，低三下四地过分恭敬，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。把怨恨装在心里，表面上却装出友好的样子，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。”
26、颜渊、季路侍，子曰：“盍各言尔志?”子路曰：“愿车马、衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
译：颜渊、子路两人侍立在孔子身边。孔子说：“你们何不各自说说自己的志向?”子路说：“愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用坏了也不抱怨。”颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”子路向孔子说：“愿意听听您的志向。”孔子说：“(我的志向是)让年老的安心，让朋友们信任我，让年轻的子弟们得到关怀。”
27、子曰：“已矣乎!吾未见能见其过而内自讼者也。”
译：孔子说：“完了，我还没有看见过能够看到自己的错误而又能从内心责备自己的人。”
28、子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
译：孔子说：“即使只有十户人家的小村子，也一定有像我这样讲忠信的人，只是不如我那样好学罢了。” https://t.cn/ESSKrfw
“我愿意与之交往的人，希望他能够具备独特的个性和才华，聪慧，有可探索的内涵。又希望他在日常平凡的时候，善良，热诚，充满生机活力。这样的人，能够感染到他的芳香。他们自然显得很稀少。世间太多的人，或者聪明而不善良，或者善良而不通透。
对大部分华而不实的社交关系，缺少耐性和妥协之心。一种骄傲是，有时无须与人多做交流，但能坦诚地付出和倾听，获取观点。不要刻意拉拢及敷衍，也任何时候都不要谄媚和媚俗。
一个穿着洁净衣服的人，走入了集市之中只能被推来搡去。他需要付出代价。他不懂这个集市的规则。”——《镜湖》
对大部分华而不实的社交关系，缺少耐性和妥协之心。一种骄傲是，有时无须与人多做交流，但能坦诚地付出和倾听，获取观点。不要刻意拉拢及敷衍，也任何时候都不要谄媚和媚俗。
一个穿着洁净衣服的人，走入了集市之中只能被推来搡去。他需要付出代价。他不懂这个集市的规则。”——《镜湖》
✋热门推荐