#那年我们#
1、笨蛋，跟我道歉没关系，我会一直主动来找你，你只要说句对不起就好，反正认输的都是我。
2、其实观察别人的人生就是最有趣的事，当你阅人无数，遇过各式各样的人，有时候就会感谢自己有个平凡的人生。
3、他一定都睡不饱，也没办法好好吃饭，艺术这一行真的好难。
4、我之所以憎恨贫穷，是因为我无法施予别人，尤其生长在贫穷家庭里，让我渐渐变得不喜欢和朋友相处。
5、唯一能够让我暂时闭上双眼，逃离现实的人，就是崔雄。
6、有时候，闭上眼睛逃避现实的感觉太过安逸且令人渴望，导致我忘记真正的现实。
7、不是啊，你半工半读照领奖学金，拼命读书和努力生活的样子我都看在眼里，所以我还以为你有更远的梦想。
8、我一直认为和别人一样过平凡生活就是我的梦想,但这也许不是我所冀望的梦想。
9、我还是把画画当兴趣就好，你也知道，我的梦想是白天躺在阳光下，夜晚躺在灯下，我很讨厌把人生过得那么累。
10、所以，我们非得分手的理由是，因为你和我面临的现实不同。
11、“真正的理由是我怕再继续交往下去，我那强烈的自卑感会被你看透”。
12、“我傲慢的以为自己没有你也活得下去”。
13、“当你再次出现时只要你在我面前我就会莫名地对你生气我实在很恨你但我现在好像知道原因了我大概只是想看到你是爱我的我想看到你只爱我一个人延秀拜托你一直爱我别再放手”。
14、“但就在我以为一切都按照我的计划发展时，国延秀又出现在我眼前成为失控的危险因子。
1、笨蛋，跟我道歉没关系，我会一直主动来找你，你只要说句对不起就好，反正认输的都是我。
2、其实观察别人的人生就是最有趣的事，当你阅人无数，遇过各式各样的人，有时候就会感谢自己有个平凡的人生。
3、他一定都睡不饱，也没办法好好吃饭，艺术这一行真的好难。
4、我之所以憎恨贫穷，是因为我无法施予别人，尤其生长在贫穷家庭里，让我渐渐变得不喜欢和朋友相处。
5、唯一能够让我暂时闭上双眼，逃离现实的人，就是崔雄。
6、有时候，闭上眼睛逃避现实的感觉太过安逸且令人渴望，导致我忘记真正的现实。
7、不是啊，你半工半读照领奖学金，拼命读书和努力生活的样子我都看在眼里，所以我还以为你有更远的梦想。
8、我一直认为和别人一样过平凡生活就是我的梦想,但这也许不是我所冀望的梦想。
9、我还是把画画当兴趣就好，你也知道，我的梦想是白天躺在阳光下，夜晚躺在灯下，我很讨厌把人生过得那么累。
10、所以，我们非得分手的理由是，因为你和我面临的现实不同。
11、“真正的理由是我怕再继续交往下去，我那强烈的自卑感会被你看透”。
12、“我傲慢的以为自己没有你也活得下去”。
13、“当你再次出现时只要你在我面前我就会莫名地对你生气我实在很恨你但我现在好像知道原因了我大概只是想看到你是爱我的我想看到你只爱我一个人延秀拜托你一直爱我别再放手”。
14、“但就在我以为一切都按照我的计划发展时，国延秀又出现在我眼前成为失控的危险因子。
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#电影正当夏##夏日影评大赛#
《雨中曲》：一场雨•一段舞•一个影迷
▶谈及歌舞片，《雨中曲》是必阅的经典，在1927年下了一场大雨，一个成功求爱的男人欢快起舞，从此他的每一个角色都只为她演出。
看类似于《雨中曲》这样的经典作品，很容易落入时间的漩涡中，那时候还没有有声电影，那时候演员的声音还并不重要，那时候吉恩•凯利和唐纳德•奥康纳两个人就能跳满全场，那时候的演员对自身肢体语言的要求是真的严格，手放到哪、胳膊弯到什么程度、跳起来如何造型，一分一毫都精确的厉害。
《雨中曲》中既展示着1927电影业对于默片的纯熟，也呈现着《爵士歌手》给整个行业带来的变化与不安，就像很多新东西初来乍到时，人们的不以为然那样我，第一部有声片的问世并没有引起大部分从业者的重视，不看好的声音此起彼伏，但当《爵士歌手》大卖后，从业者发现观众喜欢上了这样的电影，各大制片厂开始推出自己的有声电影，电影中也呈现出了起步阶段的闹剧，因为采音的问题，麦克风一会放在花盆里，一会藏在女演员的衣服里，一会有縫在了肩膀上，最终的试映也是闹剧收场，为了迎接有声时代的到来，各大制片厂使劲浑身解数，电影中的歌舞剧就是其中的一种。
不管时代怎样变化，有声还是无声，演员作为表演者都要具备一定的肢体语言能力，但现在来看，这个传统没有被很好的传承下来，一个个的面部大特写，究竟是害怕还是无奈？恐怕只有导演知道答案
▶今夜，我又把那段舞蹈看了好几遍…
#微博新知博主#
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《雨中曲》：一场雨•一段舞•一个影迷
▶谈及歌舞片，《雨中曲》是必阅的经典，在1927年下了一场大雨，一个成功求爱的男人欢快起舞，从此他的每一个角色都只为她演出。
看类似于《雨中曲》这样的经典作品，很容易落入时间的漩涡中，那时候还没有有声电影，那时候演员的声音还并不重要，那时候吉恩•凯利和唐纳德•奥康纳两个人就能跳满全场，那时候的演员对自身肢体语言的要求是真的严格，手放到哪、胳膊弯到什么程度、跳起来如何造型，一分一毫都精确的厉害。
《雨中曲》中既展示着1927电影业对于默片的纯熟，也呈现着《爵士歌手》给整个行业带来的变化与不安，就像很多新东西初来乍到时，人们的不以为然那样我，第一部有声片的问世并没有引起大部分从业者的重视，不看好的声音此起彼伏，但当《爵士歌手》大卖后，从业者发现观众喜欢上了这样的电影，各大制片厂开始推出自己的有声电影，电影中也呈现出了起步阶段的闹剧，因为采音的问题，麦克风一会放在花盆里，一会藏在女演员的衣服里，一会有縫在了肩膀上，最终的试映也是闹剧收场，为了迎接有声时代的到来，各大制片厂使劲浑身解数，电影中的歌舞剧就是其中的一种。
不管时代怎样变化，有声还是无声，演员作为表演者都要具备一定的肢体语言能力，但现在来看，这个传统没有被很好的传承下来，一个个的面部大特写，究竟是害怕还是无奈？恐怕只有导演知道答案
▶今夜，我又把那段舞蹈看了好几遍…
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《法华经》三界火宅
（第五十三段）
【舍利弗！若国邑聚落，有大长者，其年衰迈，财富无量，多有田宅，及诸僮仆。其家广大，唯有一门，多诸人众，一百、二百，乃至五百人，止住其中。堂阁朽故，墙壁隤落，柱根腐败，梁栋倾危，周匝俱时，欻然火起，焚烧舍宅。长者诸子，若十、二十，或至三十，在此宅中。长者见是大火从四面起，即大惊怖，而作是念，我虽能于此所烧之门，安隐得出，而诸子等，于火宅内，乐著嘻戏，不觉不知、不惊不怖，火来逼身，苦痛切已，心不厌患，无求出意。】
世尊说：舍利弗！如果有一个国家、一个城市、一个区县、一个城乡聚落，住在这里面的有一位“大长者”。什么是大长者呢？大长者在世间必须要具有十德才能被称为大长者，此十德的解释出自于《翻译名义》，即：
1、贵姓：贵姓是指勋戚尊贵、世称门阀之族。“门阀”是“门第”和“阀阅”的合称，指世代为官的名门望族，又称门第、衣冠、士族、势族、世家、巨室等。形成于魏晋时期，是具有特殊地位的地主阶层。东汉的累世公卿，经学世家等豪强世族是门阀的前身。由此可见，贵姓指出生在血统高贵的家庭，如权贵或皇亲国戚之家。
2、位高：位高指位居“九卿”、“丞相”、及权位在“卿相之上的三公宰辅”之位高权重者。
3、大富：大富指珍宝货物丰富多饶，所需具足，财产丰厚，富甲一方，一切充足。
4、威猛：威猛指不怒而威、乐善而猛。威严稳重、为人厚道，重情重义，人所敬畏。
5、智深：智深指智虑深远、越格超群。所谋皆当、智慧深睿，谋略过人，处事正确。
6、年耆：年耆指年高。年高者为物仪表、阅历丰富、德高望重、为人表率，受人尊重敬仰。
7、行净：行净指持心律己、廉洁奉公，洁身自好。所行如言，言行一致，皆无玷污，为人公道，爱无偏党，清净无染。
8、礼备：礼备指威仪庠序、世所式瞻。意为威仪有序，具足“仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德”等世间礼数，受世人效法瞻仰。
9、上叹：上叹指才德兼备，言行可则，为在上者所叹服。意为才能出众，品德高尚，言必行、行必果，常受到上级或佛菩萨的赞叹。
10、下归：下归指谦以处己、宽以御众，为在下者所归向。意为虽有权势，但绝不仗势欺人，而是谦虚谨慎，以仁爱普被于人，令人尊敬信伏而皈其门下。
具足以上十德，名为世间长者。既有世间长者就一定有出世间长者，那么出世间长者是谁呢？出世间长者就是佛，佛也有十德，就是佛的十个果号，即：
一、如来；二、应供；三、正遍知；四、明行足；五、善逝；六、世间解、无上士；七、调御丈夫；八、天人师；九、佛；十、世尊。本来佛有一万种名号，后来人们记不住，就慢慢简略为上述十种名号。这十个果号具足慧德圆满、福德圆满，功德圆满等一切圆满。
世间长者有十德，唯欠功德，于世间法中可得；佛之十德，不仅具足世间十德、还具足大法师十德、善知识十德、出世间十德。一切法圆满、一切理圆满、一切义圆满、一切事圆满。世间长者住生死、出世间长者住涅槃，二者在本质上是有巨大区别的，但因众生只知世间十德，不知出世间十德，所以常常借此喻彼，用以显现如来大威势，让众生相信如来有能力救众生出离生死苦海。
在比喻法中，以上说的“大长者”比喻的是“佛”；“国”比喻的是实报庄严土即菩萨净土；“邑”比喻的是方便有余土即声闻缘觉之净土；“聚落”比喻的是凡圣同居土，也就是三界内即净即秽土。此三土名“迹”，迹者，路过之意、不是目的地；佛的无余涅槃，名常寂光净土，这才是目的地。
常寂光净土名“本”、指本来具足、本来就有的如来藏性。《仁王经》说：“三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。”可见三土为不究竟，还住在因果里；佛土为了义，已超越因果，是真正的净土。
这个大长者，已年迈体衰，但他却拥有无量多的财富，还有很多的田土、宅院、房产，及很多的年轻僮仆。这些“财富、田宅，僮仆”等比喻如来藏中本具之珍宝。何为珍宝呢？能救人慧命即是珍宝，如三藏十二部，戒定慧三学及八万四千解脱法等。大长者的这个家非常广大，但只有一个进出的门。此“一门”比喻为一乘法；比喻在生死面前，要想彻底摆脱轮回，唯有一乘法为真正的逃生之门。
宅院里有许多的人，一百、二百、乃至五百，都住在里面，这“一至五百”比喻的是五道众生。这里有个问题，佛明明讲的是六道众生，怎么变成五道众生了呢？是这样的，阿修罗生前普遍能修善法，除了地狱道没有以外，在鬼道、畜生道、人道、天道里都有，所以不再单列，故只称五道、展开了就是六道，并不矛盾。
这里说的“一百”比喻地狱道、“二百”比喻鬼道、“三百”比喻畜生道、“四百”比喻人道、“五百”比喻天道。此比喻五道众生，同住在一个大宅院里，这个大宅院比喻为三界，即：欲界、色界、无色界。
由于长者年老，力不从心，此大宅院年久失修，厅堂阁楼已出现朽坏，墙壁也开始脱落，屋梁房柱正在腐败，房顶栋梁倾斜，整个大院已摇摇欲坠，危在旦夕。
此处：“堂”比喻欲界。“阁”比喻色界、无色界。“朽”比喻三界弊恶无常、终将坏灭。“墙壁”比喻地水火风四大五蕴之身。“柱根腐败”比喻贪求酒色财气、身体多病，生命渐至衰亡。“梁栋”比喻意识。“梁栋倾危”比喻六识心、念念迁流，生灭无常。
此时，大宅院周匝即周围，忽然火起，大火已开始吞噬房屋，一片火海，但这个火，并非真正的火，而是无明欲火，无明欲火虽然看不见，却能烧坏自己的法身慧命，比能烧坏自己色身的明火更可怕，这一点，世人无知，但佛陀却看得非常清楚，所以佛将大宅院比喻为三界，三界内的众生都困在浴火中，因此而喻为“三界火宅。”
三界火宅里的“周匝”火起，周匝有八个方位，比喻人生有八苦，即：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。此比喻人身四大被诸苦遍满缠缚。“火”比喻烦恼无明火；“宅”有两个含义，一、比喻三界；二、比喻人体五阴即色受想行识之身。意为人体五阴之身被因烦恼而起的无明火燃烧，生死随时都在顷刻之间。
长者有很多的儿子，“十个、二十个、三十个”，都在这火宅中。此“十个至三十个”比喻三界内未断生死的三乘修学人，即声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。
长者见火从四面而起，非常惊慌恐怕，心里面想：“我见此险情，虽然有本事能够自己出此火宅之门，出去后就可得安全稳定，而我的那些儿子们，他们在火宅内，还在追求功名利禄，乐著于嘻戏玩乐，对大火逼身而毫无知觉，一点也不惊慌恐怕。已经被火逼身的，虽然感到苦痛，但心里并不厌恶此火，还在想着怎样升官发财的事，也没有想求怎样出离火宅的意愿。”佛陀虽然非常担心，但众生却对三界火宅没有风险性的认识，仍旧还在贪享苦中之乐，并没有出离火宅的意愿。
（第五十三段）
【舍利弗！若国邑聚落，有大长者，其年衰迈，财富无量，多有田宅，及诸僮仆。其家广大，唯有一门，多诸人众，一百、二百，乃至五百人，止住其中。堂阁朽故，墙壁隤落，柱根腐败，梁栋倾危，周匝俱时，欻然火起，焚烧舍宅。长者诸子，若十、二十，或至三十，在此宅中。长者见是大火从四面起，即大惊怖，而作是念，我虽能于此所烧之门，安隐得出，而诸子等，于火宅内，乐著嘻戏，不觉不知、不惊不怖，火来逼身，苦痛切已，心不厌患，无求出意。】
世尊说：舍利弗！如果有一个国家、一个城市、一个区县、一个城乡聚落，住在这里面的有一位“大长者”。什么是大长者呢？大长者在世间必须要具有十德才能被称为大长者，此十德的解释出自于《翻译名义》，即：
1、贵姓：贵姓是指勋戚尊贵、世称门阀之族。“门阀”是“门第”和“阀阅”的合称，指世代为官的名门望族，又称门第、衣冠、士族、势族、世家、巨室等。形成于魏晋时期，是具有特殊地位的地主阶层。东汉的累世公卿，经学世家等豪强世族是门阀的前身。由此可见，贵姓指出生在血统高贵的家庭，如权贵或皇亲国戚之家。
2、位高：位高指位居“九卿”、“丞相”、及权位在“卿相之上的三公宰辅”之位高权重者。
3、大富：大富指珍宝货物丰富多饶，所需具足，财产丰厚，富甲一方，一切充足。
4、威猛：威猛指不怒而威、乐善而猛。威严稳重、为人厚道，重情重义，人所敬畏。
5、智深：智深指智虑深远、越格超群。所谋皆当、智慧深睿，谋略过人，处事正确。
6、年耆：年耆指年高。年高者为物仪表、阅历丰富、德高望重、为人表率，受人尊重敬仰。
7、行净：行净指持心律己、廉洁奉公，洁身自好。所行如言，言行一致，皆无玷污，为人公道，爱无偏党，清净无染。
8、礼备：礼备指威仪庠序、世所式瞻。意为威仪有序，具足“仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德”等世间礼数，受世人效法瞻仰。
9、上叹：上叹指才德兼备，言行可则，为在上者所叹服。意为才能出众，品德高尚，言必行、行必果，常受到上级或佛菩萨的赞叹。
10、下归：下归指谦以处己、宽以御众，为在下者所归向。意为虽有权势，但绝不仗势欺人，而是谦虚谨慎，以仁爱普被于人，令人尊敬信伏而皈其门下。
具足以上十德，名为世间长者。既有世间长者就一定有出世间长者，那么出世间长者是谁呢？出世间长者就是佛，佛也有十德，就是佛的十个果号，即：
一、如来；二、应供；三、正遍知；四、明行足；五、善逝；六、世间解、无上士；七、调御丈夫；八、天人师；九、佛；十、世尊。本来佛有一万种名号，后来人们记不住，就慢慢简略为上述十种名号。这十个果号具足慧德圆满、福德圆满，功德圆满等一切圆满。
世间长者有十德，唯欠功德，于世间法中可得；佛之十德，不仅具足世间十德、还具足大法师十德、善知识十德、出世间十德。一切法圆满、一切理圆满、一切义圆满、一切事圆满。世间长者住生死、出世间长者住涅槃，二者在本质上是有巨大区别的，但因众生只知世间十德，不知出世间十德，所以常常借此喻彼，用以显现如来大威势，让众生相信如来有能力救众生出离生死苦海。
在比喻法中，以上说的“大长者”比喻的是“佛”；“国”比喻的是实报庄严土即菩萨净土；“邑”比喻的是方便有余土即声闻缘觉之净土；“聚落”比喻的是凡圣同居土，也就是三界内即净即秽土。此三土名“迹”，迹者，路过之意、不是目的地；佛的无余涅槃，名常寂光净土，这才是目的地。
常寂光净土名“本”、指本来具足、本来就有的如来藏性。《仁王经》说：“三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。”可见三土为不究竟，还住在因果里；佛土为了义，已超越因果，是真正的净土。
这个大长者，已年迈体衰，但他却拥有无量多的财富，还有很多的田土、宅院、房产，及很多的年轻僮仆。这些“财富、田宅，僮仆”等比喻如来藏中本具之珍宝。何为珍宝呢？能救人慧命即是珍宝，如三藏十二部，戒定慧三学及八万四千解脱法等。大长者的这个家非常广大，但只有一个进出的门。此“一门”比喻为一乘法；比喻在生死面前，要想彻底摆脱轮回，唯有一乘法为真正的逃生之门。
宅院里有许多的人，一百、二百、乃至五百，都住在里面，这“一至五百”比喻的是五道众生。这里有个问题，佛明明讲的是六道众生，怎么变成五道众生了呢？是这样的，阿修罗生前普遍能修善法，除了地狱道没有以外，在鬼道、畜生道、人道、天道里都有，所以不再单列，故只称五道、展开了就是六道，并不矛盾。
这里说的“一百”比喻地狱道、“二百”比喻鬼道、“三百”比喻畜生道、“四百”比喻人道、“五百”比喻天道。此比喻五道众生，同住在一个大宅院里，这个大宅院比喻为三界，即：欲界、色界、无色界。
由于长者年老，力不从心，此大宅院年久失修，厅堂阁楼已出现朽坏，墙壁也开始脱落，屋梁房柱正在腐败，房顶栋梁倾斜，整个大院已摇摇欲坠，危在旦夕。
此处：“堂”比喻欲界。“阁”比喻色界、无色界。“朽”比喻三界弊恶无常、终将坏灭。“墙壁”比喻地水火风四大五蕴之身。“柱根腐败”比喻贪求酒色财气、身体多病，生命渐至衰亡。“梁栋”比喻意识。“梁栋倾危”比喻六识心、念念迁流，生灭无常。
此时，大宅院周匝即周围，忽然火起，大火已开始吞噬房屋，一片火海，但这个火，并非真正的火，而是无明欲火，无明欲火虽然看不见，却能烧坏自己的法身慧命，比能烧坏自己色身的明火更可怕，这一点，世人无知，但佛陀却看得非常清楚，所以佛将大宅院比喻为三界，三界内的众生都困在浴火中，因此而喻为“三界火宅。”
三界火宅里的“周匝”火起，周匝有八个方位，比喻人生有八苦，即：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。此比喻人身四大被诸苦遍满缠缚。“火”比喻烦恼无明火；“宅”有两个含义，一、比喻三界；二、比喻人体五阴即色受想行识之身。意为人体五阴之身被因烦恼而起的无明火燃烧，生死随时都在顷刻之间。
长者有很多的儿子，“十个、二十个、三十个”，都在这火宅中。此“十个至三十个”比喻三界内未断生死的三乘修学人，即声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。
长者见火从四面而起，非常惊慌恐怕，心里面想：“我见此险情，虽然有本事能够自己出此火宅之门，出去后就可得安全稳定，而我的那些儿子们，他们在火宅内，还在追求功名利禄，乐著于嘻戏玩乐，对大火逼身而毫无知觉，一点也不惊慌恐怕。已经被火逼身的，虽然感到苦痛，但心里并不厌恶此火，还在想着怎样升官发财的事，也没有想求怎样出离火宅的意愿。”佛陀虽然非常担心，但众生却对三界火宅没有风险性的认识，仍旧还在贪享苦中之乐，并没有出离火宅的意愿。
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