三星堆文化探索：“共工怒触不周山”神话传说吻合遗存神台
三星堆出土的这件青铜器即为“共工之台”，它是“共工怒触不周山”的故事记录。（图一、二）
原文：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山。天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”
释［共工之台］：
不周之山，即地底下托住四方大地的八座大山，山峰支撑着地坻，维系大地的平稳。
图中颛顼帝头上顶着的就是八座不周山，三角形是山的象形图。
水神共工，乘水触不周之山，撞断维系大地平稳的山峰，使大地向东南倾斜，自此东南方遭受土埋水淹。
图中共工在两山间穿山而出，天地向东南方倾斜。
共工触不周山，地向东南倾，支撑天地的天柱折，天地之间由四根天柱支撑，共工撞折支撑天地的天柱，使天倾向西北，日、月、星辰即由西北向东南运转。
颛顼帝战胜共工，遂杀之。
为防止天覆地倾，帝双手反扶头上之山，以稳定天地之间的运行秩序。
另命南正重以司天，北正黎以司地。
使复旧常，无相侵渎，是谓“绝地天通”。
这样一个神话故事，让人既觉得荒谬怪诞，又似乎合情合理——把天地间的天象地形归由“共工”发脾气而造成……这何尝不是古人创作的一种“神化幽默”。
神台表现的是天、地、人神所构建的古代王社会文明。
王有天、地四方，地承载人；天用圆表示，天上有天、有神庙；神庙由天柱支撑，里面有天帝众神。
此神台显示三重天，并用“齿轮图”表示天地循环往复。
神器的创意、制作工艺简直就是太优秀了！
此物相当珍贵，人类文明之幸哉！幸哉！
三星堆出土的这件青铜器即为“共工之台”，它是“共工怒触不周山”的故事记录。（图一、二）
原文：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山。天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”
释［共工之台］：
不周之山，即地底下托住四方大地的八座大山，山峰支撑着地坻，维系大地的平稳。
图中颛顼帝头上顶着的就是八座不周山，三角形是山的象形图。
水神共工，乘水触不周之山，撞断维系大地平稳的山峰，使大地向东南倾斜，自此东南方遭受土埋水淹。
图中共工在两山间穿山而出，天地向东南方倾斜。
共工触不周山，地向东南倾，支撑天地的天柱折，天地之间由四根天柱支撑，共工撞折支撑天地的天柱，使天倾向西北，日、月、星辰即由西北向东南运转。
颛顼帝战胜共工，遂杀之。
为防止天覆地倾，帝双手反扶头上之山，以稳定天地之间的运行秩序。
另命南正重以司天，北正黎以司地。
使复旧常，无相侵渎，是谓“绝地天通”。
这样一个神话故事，让人既觉得荒谬怪诞，又似乎合情合理——把天地间的天象地形归由“共工”发脾气而造成……这何尝不是古人创作的一种“神化幽默”。
神台表现的是天、地、人神所构建的古代王社会文明。
王有天、地四方，地承载人；天用圆表示，天上有天、有神庙；神庙由天柱支撑，里面有天帝众神。
此神台显示三重天，并用“齿轮图”表示天地循环往复。
神器的创意、制作工艺简直就是太优秀了！
此物相当珍贵，人类文明之幸哉！幸哉！
三星堆“共工之台”刻有铭文——共工、颛顼四字！
谁说坑物没有文字呢？
三星堆出土的这件青铜器即为“共工之台”，它是“共工怒触不周山”的故事记录。
原文：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山。天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”
释［共工之台］：
不周之山，即地底下托住四方大地的八座大山，山峰支撑着地坻，维系大地的平稳。
图中颛顼帝头上顶着的就是八座不周山，三角形是山的象形图。
水神共工，乘水触不周之山，撞断维系大地平稳的山峰，使大地向东南倾斜，自此东南方遭受土埋水淹。
图中共工在两山间穿山而出，天地向东南方倾斜。
共工触不周山，地向东南倾，支撑天地的天柱折，天地之间由四根天柱支撑，共工撞折支撑天地的天柱，使天倾向西北，日、月、星辰即由西北向东南运转。
颛顼帝战胜共工，遂杀之。
为防止天覆地倾，帝双手反扶头上之山，以稳定天地之间的运行秩序。
另命南正重以司天，北正黎以司地。
使复旧常，无相侵渎，是谓“绝地天通”。
这样一个神话故事，让人既觉得荒谬怪诞，又似乎合情合理——把天地间的天象地形归由“共工”发脾气而造成……这何尝不是古人创作的一种“神化幽默”。
神台表现的是天、地、人神所构建的古代王社会文明。
王有天、地四方，地承载人；天用圆表示，天上有天、有神庙；神庙由天柱支撑，里面有天帝众神。
此神台显示三重天，并用“齿轮图”表示天地循环往复。
共工之台显示的铭文刻在神像胸前，是夏或夏前的文字。
文字使我们知道古人所记录的思想、所传达的文明。
神器的创意、制作工艺简直就是太优秀了！
此物相当珍贵，人类文明之幸哉！幸哉！
谁说坑物没有文字呢？
三星堆出土的这件青铜器即为“共工之台”，它是“共工怒触不周山”的故事记录。
原文：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山。天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”
释［共工之台］：
不周之山，即地底下托住四方大地的八座大山，山峰支撑着地坻，维系大地的平稳。
图中颛顼帝头上顶着的就是八座不周山，三角形是山的象形图。
水神共工，乘水触不周之山，撞断维系大地平稳的山峰，使大地向东南倾斜，自此东南方遭受土埋水淹。
图中共工在两山间穿山而出，天地向东南方倾斜。
共工触不周山，地向东南倾，支撑天地的天柱折，天地之间由四根天柱支撑，共工撞折支撑天地的天柱，使天倾向西北，日、月、星辰即由西北向东南运转。
颛顼帝战胜共工，遂杀之。
为防止天覆地倾，帝双手反扶头上之山，以稳定天地之间的运行秩序。
另命南正重以司天，北正黎以司地。
使复旧常，无相侵渎，是谓“绝地天通”。
这样一个神话故事，让人既觉得荒谬怪诞，又似乎合情合理——把天地间的天象地形归由“共工”发脾气而造成……这何尝不是古人创作的一种“神化幽默”。
神台表现的是天、地、人神所构建的古代王社会文明。
王有天、地四方，地承载人；天用圆表示，天上有天、有神庙；神庙由天柱支撑，里面有天帝众神。
此神台显示三重天，并用“齿轮图”表示天地循环往复。
共工之台显示的铭文刻在神像胸前，是夏或夏前的文字。
文字使我们知道古人所记录的思想、所传达的文明。
神器的创意、制作工艺简直就是太优秀了！
此物相当珍贵，人类文明之幸哉！幸哉！
【马亚顺:关于地支藏干的探讨<命理>】有关地支藏干的问题，古书语焉未详，后学者知其然而不知其所以然，以致异说纷起。故此本人结合古书所载，略作推导，以期可以正本清源。
个人认为，地支藏干是从月令的人元司事演变而来的。古法以年干为禄、年支为命、纳音为身，总称三元，亦叫三命。子平法则以天干为天元、地支为地元、地支所藏为人元，也称三元。根据《三命通会》所载：“支中所藏止以月论，年日时不论。”所以人元又叫司事之神，或称月令用神。可见地支藏干开始是只论月令地支的，而最后演变为四柱、岁运的所有地支都等同而论，此即为后来的地支藏干理论。
五行即是五种流行于天地之气：水为北方寒气，火为南方热气，木为东方温气，金为西方凉气，土为中宫暑气。五行之气由于有向旺（其气渐进，属阳）、向衰（其气渐退，属阴）两种不同性质之分，所以细分为十干。《消息赋》云：“著三才兮成象，播四气兮为年。”三才即天地人，四气即春夏秋冬。所谓“五行之序，各一其性，四时之行，亦有其序，春以生之，夏以长之，秋以肃之，冬以藏之”。五行之气在一年四季的进退升降，左右着世间万物的生老病死。因此，月支藏干其实就是反映当时五行之气衰旺的状态。
五行之气在一年四季的运行变化，历经长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养十二种状态（即十二宫）。由胎、养到临官逐渐生长，即阳气渐进、阴气渐退，故以阳干代表；由帝旺到墓、绝逐渐衰退，即阳气渐退、阴气渐进，故以阴干代表。这是第一大原理。
《三命通会》云：“天高寥廓，六气回旋以成四时；地厚幽深，五行化生以成万物。”所谓六气是指厥阴、少阴、少阳、太阴、阳明、太阳，六气回旋以成四时是指一气运行六十日八十七刻半，六气相替运行贯穿一年四季（详见《黄帝内经》）。申子辰年初之气（厥阴）皆起于漏下一刻，六之气（太阳）皆终于二十五刻；巳酉丑年初之气皆起于二十六刻，六之气皆终于五十刻；寅午戌年初气皆起于五十一刻，六之气皆终于七十五刻；亥卯未年初之气皆起于七十六刻，六之气皆终于漏下百刻。三支的岁气起止进退相同，古书谓“精神气全而不散，乃天道自然之妙”，这就是三合的原理。如亥卯未，亥乃卯之母，未乃卯之子，亥乃木生，卯乃木旺，未乃木库，子母相依，同气相求，所以亥卯未为木局，皆藏木气，申子辰水局、巳酉丑金局、寅午戌火局其理相同。这是第二大原理。
第三大原理：土无专位，寄于四隅。附火而生，生于寅，禄于巳；附水而生，生于申，禄于亥。《滴天髓》论戊土：“若在艮坤，怕冲宜静”。艮坤即寅申也，土气初生，气息尚微，逢冲则伤根气。
根据以上的原理，我们可以推导每个地支的人元用事：
一、寅卯辰春月属木，故此三支皆藏木气。
寅月：
木之临官，木气渐旺，故以甲木代表。
寅午戌三合火局，火之长生，火气渐旺，故以丙火代表。
土之寄生，土气渐旺，故以戊土代表。
卯月：
木之帝旺，木气旺极转衰，故以乙木代表。
辰月：
木之衰地，木气渐衰，故以乙木代表。
申子辰三合水局，水之墓库，水气渐衰，故以癸水代表。
土之本气，冠带位，土气渐旺，故以戊土代表。
二、巳午未夏月属火，故此三支皆藏火气。
巳月：
火之临官，火气渐旺，故以丙火代表。
巳酉丑三合金局，金之长生，金气渐旺，故以庚金代表。
土生寅，临官位，土气渐旺，故以戊土代表。
午月：
火之帝旺，火气旺极转衰，故以丁火代表。
土生寅，帝旺位，土气旺极转衰，故以己土代表。
未月：
火之衰地，火气渐衰，故以丁火代表。
亥卯未三合木局，木之墓库，木气渐衰，故以乙木代表。
土之本气，衰位，土气渐衰，故以己土代表。
三、申酉戌秋月属金，故此三支皆藏金气。
申月：
金之临官，金气渐旺，故以庚金代表。
申子辰三合水局，水之长生，水气渐旺，故以壬水代表。
土之寄生，土气渐旺，故以戊土代表。
酉月：
金之帝旺，金气旺极转衰，故以辛金代表。
戌月：
金之衰地，金气渐衰，故以辛金代表。
寅午戌三合火局，火之墓库，火气渐衰，故以丁火代表。
土之本气，冠带位，土气渐旺，故以戊土代表。
四、亥子丑冬月属水，故此三支皆藏水气。
亥月：
水之临官，水气渐旺，故以壬水代表。
亥卯未三合木局，木之长生，木气渐旺，故以甲木代表。
土生申，临官位，土气渐旺，故以戊土代表。
子月：
水之帝旺，水气旺极转衰，故以癸水代表。
土生申，帝旺位，土气旺极转衰，故以己土代表。
丑月：
水之衰地，水气渐衰，故以癸水代表。
巳酉丑三合金局，金之墓库，金气渐衰，故以辛金代表。
土之本气，衰位，土气渐衰，故以己土代表。
由于亥、子月之土气虽在禄、旺位，但与附生的水气相逆，其用不显，不比巳、午月之土气与火气相辅相成，所以亥月中戊土、子月中己土之用有名无实。再加以整理，则十二地支藏干（人元用事）分布如下：
寅：甲木、丙火、戊土
卯：乙木
辰：乙木、癸水、戊土
巳：丙火、庚金、戊土
午：丁火、己土
未：丁火、乙木、己土
申：庚金、壬水、戊土
酉：辛金
戌：辛金、丁火、戊土
亥：壬水、甲木
子：癸水
丑：癸水、辛金、己土
由上述可知，人元用事和地支藏干是先贤对五行之气运行于一年四季的力量划分和推测。所谓“干动而有为，支静以待用”，此处的用即包含人元之用。
关于人元用事的划分，古书有数种说法。虽不尽相同，但只不过是先贤对五行之气运行的推测而已，并无神秘之处。而现今有些人却将其神化，甚至自创新论传为“师门秘诀”，实在浅薄可笑。徐乐吾大师云：“要知五行无时无刻不流行于天地之间，特气有生旺休囚之分，用有进退行藏之别，此不过举其大概，譬如寅月，三阳开泰，阳气发动，丙戊均为方生可用之气，如是而已。如拘执于某日某时为丙火司令，某日某时为戊土司令，有丙则无戊，有戊则无丙，决无此理。”此论实为至理，观渊海、三命诸书，皆无分日立格之说，由此可证！
个人认为，地支藏干是从月令的人元司事演变而来的。古法以年干为禄、年支为命、纳音为身，总称三元，亦叫三命。子平法则以天干为天元、地支为地元、地支所藏为人元，也称三元。根据《三命通会》所载：“支中所藏止以月论，年日时不论。”所以人元又叫司事之神，或称月令用神。可见地支藏干开始是只论月令地支的，而最后演变为四柱、岁运的所有地支都等同而论，此即为后来的地支藏干理论。
五行即是五种流行于天地之气：水为北方寒气，火为南方热气，木为东方温气，金为西方凉气，土为中宫暑气。五行之气由于有向旺（其气渐进，属阳）、向衰（其气渐退，属阴）两种不同性质之分，所以细分为十干。《消息赋》云：“著三才兮成象，播四气兮为年。”三才即天地人，四气即春夏秋冬。所谓“五行之序，各一其性，四时之行，亦有其序，春以生之，夏以长之，秋以肃之，冬以藏之”。五行之气在一年四季的进退升降，左右着世间万物的生老病死。因此，月支藏干其实就是反映当时五行之气衰旺的状态。
五行之气在一年四季的运行变化，历经长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养十二种状态（即十二宫）。由胎、养到临官逐渐生长，即阳气渐进、阴气渐退，故以阳干代表；由帝旺到墓、绝逐渐衰退，即阳气渐退、阴气渐进，故以阴干代表。这是第一大原理。
《三命通会》云：“天高寥廓，六气回旋以成四时；地厚幽深，五行化生以成万物。”所谓六气是指厥阴、少阴、少阳、太阴、阳明、太阳，六气回旋以成四时是指一气运行六十日八十七刻半，六气相替运行贯穿一年四季（详见《黄帝内经》）。申子辰年初之气（厥阴）皆起于漏下一刻，六之气（太阳）皆终于二十五刻；巳酉丑年初之气皆起于二十六刻，六之气皆终于五十刻；寅午戌年初气皆起于五十一刻，六之气皆终于七十五刻；亥卯未年初之气皆起于七十六刻，六之气皆终于漏下百刻。三支的岁气起止进退相同，古书谓“精神气全而不散，乃天道自然之妙”，这就是三合的原理。如亥卯未，亥乃卯之母，未乃卯之子，亥乃木生，卯乃木旺，未乃木库，子母相依，同气相求，所以亥卯未为木局，皆藏木气，申子辰水局、巳酉丑金局、寅午戌火局其理相同。这是第二大原理。
第三大原理：土无专位，寄于四隅。附火而生，生于寅，禄于巳；附水而生，生于申，禄于亥。《滴天髓》论戊土：“若在艮坤，怕冲宜静”。艮坤即寅申也，土气初生，气息尚微，逢冲则伤根气。
根据以上的原理，我们可以推导每个地支的人元用事：
一、寅卯辰春月属木，故此三支皆藏木气。
寅月：
木之临官，木气渐旺，故以甲木代表。
寅午戌三合火局，火之长生，火气渐旺，故以丙火代表。
土之寄生，土气渐旺，故以戊土代表。
卯月：
木之帝旺，木气旺极转衰，故以乙木代表。
辰月：
木之衰地，木气渐衰，故以乙木代表。
申子辰三合水局，水之墓库，水气渐衰，故以癸水代表。
土之本气，冠带位，土气渐旺，故以戊土代表。
二、巳午未夏月属火，故此三支皆藏火气。
巳月：
火之临官，火气渐旺，故以丙火代表。
巳酉丑三合金局，金之长生，金气渐旺，故以庚金代表。
土生寅，临官位，土气渐旺，故以戊土代表。
午月：
火之帝旺，火气旺极转衰，故以丁火代表。
土生寅，帝旺位，土气旺极转衰，故以己土代表。
未月：
火之衰地，火气渐衰，故以丁火代表。
亥卯未三合木局，木之墓库，木气渐衰，故以乙木代表。
土之本气，衰位，土气渐衰，故以己土代表。
三、申酉戌秋月属金，故此三支皆藏金气。
申月：
金之临官，金气渐旺，故以庚金代表。
申子辰三合水局，水之长生，水气渐旺，故以壬水代表。
土之寄生，土气渐旺，故以戊土代表。
酉月：
金之帝旺，金气旺极转衰，故以辛金代表。
戌月：
金之衰地，金气渐衰，故以辛金代表。
寅午戌三合火局，火之墓库，火气渐衰，故以丁火代表。
土之本气，冠带位，土气渐旺，故以戊土代表。
四、亥子丑冬月属水，故此三支皆藏水气。
亥月：
水之临官，水气渐旺，故以壬水代表。
亥卯未三合木局，木之长生，木气渐旺，故以甲木代表。
土生申，临官位，土气渐旺，故以戊土代表。
子月：
水之帝旺，水气旺极转衰，故以癸水代表。
土生申，帝旺位，土气旺极转衰，故以己土代表。
丑月：
水之衰地，水气渐衰，故以癸水代表。
巳酉丑三合金局，金之墓库，金气渐衰，故以辛金代表。
土之本气，衰位，土气渐衰，故以己土代表。
由于亥、子月之土气虽在禄、旺位，但与附生的水气相逆，其用不显，不比巳、午月之土气与火气相辅相成，所以亥月中戊土、子月中己土之用有名无实。再加以整理，则十二地支藏干（人元用事）分布如下：
寅：甲木、丙火、戊土
卯：乙木
辰：乙木、癸水、戊土
巳：丙火、庚金、戊土
午：丁火、己土
未：丁火、乙木、己土
申：庚金、壬水、戊土
酉：辛金
戌：辛金、丁火、戊土
亥：壬水、甲木
子：癸水
丑：癸水、辛金、己土
由上述可知，人元用事和地支藏干是先贤对五行之气运行于一年四季的力量划分和推测。所谓“干动而有为，支静以待用”，此处的用即包含人元之用。
关于人元用事的划分，古书有数种说法。虽不尽相同，但只不过是先贤对五行之气运行的推测而已，并无神秘之处。而现今有些人却将其神化，甚至自创新论传为“师门秘诀”，实在浅薄可笑。徐乐吾大师云：“要知五行无时无刻不流行于天地之间，特气有生旺休囚之分，用有进退行藏之别，此不过举其大概，譬如寅月，三阳开泰，阳气发动，丙戊均为方生可用之气，如是而已。如拘执于某日某时为丙火司令，某日某时为戊土司令，有丙则无戊，有戊则无丙，决无此理。”此论实为至理，观渊海、三命诸书，皆无分日立格之说，由此可证！
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