#吴磊[超话]##吴磊星汉灿烂# wl#吴磊凌不疑# wl
从前还是路人的时候对磊子就挺有好感的，也一直知道他是一个努力且上进的小孩，很有自己的想法和步骤，不知道大家有没有看过一个采访，磊子说他想要成为大家心目中的好演员，他在向我们证明，他在一步步追寻着自己的目标，我相信终有一日他会完成心中所想。今天这个黑热搜来的措不及防，真的非常感谢各位路人相信磊子！！！
第一次看到这组图的时候，怎么说呢……用热泪盈眶来形容不知道准不准确，就是很希望他一直都是这种状态，保持热爱和纯真一直走下去吧[心]
从前还是路人的时候对磊子就挺有好感的，也一直知道他是一个努力且上进的小孩，很有自己的想法和步骤，不知道大家有没有看过一个采访，磊子说他想要成为大家心目中的好演员，他在向我们证明，他在一步步追寻着自己的目标，我相信终有一日他会完成心中所想。今天这个黑热搜来的措不及防，真的非常感谢各位路人相信磊子！！！
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【市级重大项目，三个增长！】7月19日，市发展改革委消息，今年以来，全市推动市级重大项目建设实现了“三个增长”：
①完成投资增长，上半年市级重大项目累计完成投资2055.9亿元，同比增长5%，占年度计划投资的55.9%，超额完成“时间过半、任务过半”目标；
②开工率增长，今年计划开工项目中，有158个已开工，开工率47.9%，同比增长6.5个百分点；
③完工项目增长，今年计划完工项目中，42个项目已完工，完工率23.1%，同比提高14.6个百分点。
上半年，市级重大项目建设全面提速提质提效，2月以来年度计划投资完成比例月均增长11.1%，保持了良好的增长势头。
①完成投资增长，上半年市级重大项目累计完成投资2055.9亿元，同比增长5%，占年度计划投资的55.9%，超额完成“时间过半、任务过半”目标；
②开工率增长，今年计划开工项目中，有158个已开工，开工率47.9%，同比增长6.5个百分点；
③完工项目增长，今年计划完工项目中，42个项目已完工，完工率23.1%，同比提高14.6个百分点。
上半年，市级重大项目建设全面提速提质提效，2月以来年度计划投资完成比例月均增长11.1%，保持了良好的增长势头。
【浅谈佛教思想与其他文化思想之差异】（五）
三、佛教思想的论证方法、论证过程及目标路径
（一）论证方法
①佛陀把离言的圣智证入的殊胜之相起名叫siddhāntanayalakṣaṇa，实叉难陀译为“宗趣法相”，求那跋陀罗译为“宗通”，是无为本住法。
②把佛陀随众生心，善巧安立的言说教法，起名叫deśanānayalakṣaṇa，实叉难陀译为“言说法相”，求那跋陀罗译为“说通”，是从最清净法界等流而出的。
学修佛法者，应以佛陀的言说法相为津梁，去亲证宗趣法相，而不要执著于言说。当然，不能执著于言说，而认为佛陀不应该安立言说，没必要安立言说，这同样是错误的，甚至是更错误的。没有“因指见月”的“指”，没有“如筏喻者”的“筏”，众生的解脱就更无有时日了。
（二）论证过程
佛教修证体系是在“悲智双运，福慧双修”下进行的，因此佛教教理体系依于两个随顺，随顺众生和随顺真实。
① 佛教横向教理体系：破增益和补损减
破的是什么？破的是本来没有、只是众生自己增益上去的东西。恰恰是这个东西阻碍了众生见真实，使得众生流转于生死轮回之中，无法解脱，不能涅槃，不能成佛，此时的众生如同盲人亦或梦中人，只有把它破除了，众生心上的光明才能现出来。佛教把阻碍众生见真实、得解脱的这个东西叫做“无明”，就是众生认为眼前的桌子真实无比的存在着的这个见解，就是众生的这个实有见。
补的又是什么呢？补的是圣者证悟的实相、真实性、法性、真如、佛性。增益和损减，是众生犯的两个连带性错误，因为增益所以损减，因此，只有经过破增益，才能够证悟到凡夫境界一切的存在不过都是“梦幻泡影、如露如电”。如果认同这一点了，那么释迦牟尼所说的真正的真实，那一片众生心上的光明，就快显现了。
② 纵向教理体系：三时判教
佛教纵向教理体系分成三个层次、三个角度、三套不同的名言系统，以《解深密经》作为经中判教的依据，将教法分为初时教法、二时教法和三时教法。
初时教法概括为八个字 “四谛、无我、涅槃寂静”。
二时教法总结为八个字 “二谛无生，实相离言”。由于是立足于凡夫境界而说法，因此采用遮诠的方式来表达实相 ，是以二谛的方式解构凡夫的二，彻底泯灭二是通过究竟中观证空性，以“胜义大空空”表法，令众生悟人无我法无我。在破增益的道路上没有留丝毫的余地和妥协，不但非毒还是胜义大善，是得解脱的“大法宝”。
三时教法总结为八个字“万法唯识，直陈真实”，是立足圣者境界直陈真实，是“纯甘露”，以构建唯圣者能见的阿赖耶识运行机制来解构凡夫误以为有的外境——其实仅仅是错觉，通过“以楔出楔”的方式让凡夫悟入唯识理，对治凡夫的虚妄分别，通过渐进的转染成净，转错觉为正觉，证悟唯识性，将识转为智，以智证真，从而获得自所得圣智正法，证得心上的光明，真如自现，走向解脱，趣向佛地。
这三套教法之间没有修行次第，每套教法都依各自的境行果进行修行。
③ 二时教法教理体系特点及核心法义
立足于凡夫境界向凡夫说法，通过二谛模式说法，从权便中观最终走向究竟中观引领／众生证空性，因此也被后人称为“空宗”。必须要提及的代表人物是公元2至3世纪，以印度论师龙树为代表的“中观派”，以怀疑主义为前提，在“封闭原则”下，运用归谬法进行反驳，对凡夫及其感知世界进行了无余否定，主要主张如下：
无自性即是空即是无生无灭。
缘起即是无自性性，即是消除了不平等因，即是胜义空性。
中道就是正确的道理，即是通过彻底泯灭一边从而达到二边皆泯，而彻底泯灭一边的理论基础是无自性性即无生，就是缘起无生，中道就是无二法门的代名词。二时教法：空即中，空性就是中道。
假托施设的前提首先是避开了自性的预设，因此无自性而有观待的施设就是假托施设，就是基于名言而施设名言，名言的意义与指示对象无关，也就是只有名言施设的相互观待，没有因缘生灭的相互观待，这样就把假托施设引向“甚深缘起”，指向无自性性，即：
假托施设的意趣是“唯是假名”，只有言说层面的观待，没有存在层面上的观待，“若以空性为合理，于彼一切为合理”。
二谛就是两条道理，其意义在于完成了佛法的认识论转向问题，“如果不依于言说，不能解说最胜义，如果不悟入胜义，不能证得于涅槃” 为言说的存在构建起因果与伦理的使命。
二时教法的代表性经典是“般若经”。“般若经”不是一部经，是一类经。其中代表性的是《大般若经》。
三、佛教思想的论证方法、论证过程及目标路径
（一）论证方法
①佛陀把离言的圣智证入的殊胜之相起名叫siddhāntanayalakṣaṇa，实叉难陀译为“宗趣法相”，求那跋陀罗译为“宗通”，是无为本住法。
②把佛陀随众生心，善巧安立的言说教法，起名叫deśanānayalakṣaṇa，实叉难陀译为“言说法相”，求那跋陀罗译为“说通”，是从最清净法界等流而出的。
学修佛法者，应以佛陀的言说法相为津梁，去亲证宗趣法相，而不要执著于言说。当然，不能执著于言说，而认为佛陀不应该安立言说，没必要安立言说，这同样是错误的，甚至是更错误的。没有“因指见月”的“指”，没有“如筏喻者”的“筏”，众生的解脱就更无有时日了。
（二）论证过程
佛教修证体系是在“悲智双运，福慧双修”下进行的，因此佛教教理体系依于两个随顺，随顺众生和随顺真实。
① 佛教横向教理体系：破增益和补损减
破的是什么？破的是本来没有、只是众生自己增益上去的东西。恰恰是这个东西阻碍了众生见真实，使得众生流转于生死轮回之中，无法解脱，不能涅槃，不能成佛，此时的众生如同盲人亦或梦中人，只有把它破除了，众生心上的光明才能现出来。佛教把阻碍众生见真实、得解脱的这个东西叫做“无明”，就是众生认为眼前的桌子真实无比的存在着的这个见解，就是众生的这个实有见。
补的又是什么呢？补的是圣者证悟的实相、真实性、法性、真如、佛性。增益和损减，是众生犯的两个连带性错误，因为增益所以损减，因此，只有经过破增益，才能够证悟到凡夫境界一切的存在不过都是“梦幻泡影、如露如电”。如果认同这一点了，那么释迦牟尼所说的真正的真实，那一片众生心上的光明，就快显现了。
② 纵向教理体系：三时判教
佛教纵向教理体系分成三个层次、三个角度、三套不同的名言系统，以《解深密经》作为经中判教的依据，将教法分为初时教法、二时教法和三时教法。
初时教法概括为八个字 “四谛、无我、涅槃寂静”。
二时教法总结为八个字 “二谛无生，实相离言”。由于是立足于凡夫境界而说法，因此采用遮诠的方式来表达实相 ，是以二谛的方式解构凡夫的二，彻底泯灭二是通过究竟中观证空性，以“胜义大空空”表法，令众生悟人无我法无我。在破增益的道路上没有留丝毫的余地和妥协，不但非毒还是胜义大善，是得解脱的“大法宝”。
三时教法总结为八个字“万法唯识，直陈真实”，是立足圣者境界直陈真实，是“纯甘露”，以构建唯圣者能见的阿赖耶识运行机制来解构凡夫误以为有的外境——其实仅仅是错觉，通过“以楔出楔”的方式让凡夫悟入唯识理，对治凡夫的虚妄分别，通过渐进的转染成净，转错觉为正觉，证悟唯识性，将识转为智，以智证真，从而获得自所得圣智正法，证得心上的光明，真如自现，走向解脱，趣向佛地。
这三套教法之间没有修行次第，每套教法都依各自的境行果进行修行。
③ 二时教法教理体系特点及核心法义
立足于凡夫境界向凡夫说法，通过二谛模式说法，从权便中观最终走向究竟中观引领／众生证空性，因此也被后人称为“空宗”。必须要提及的代表人物是公元2至3世纪，以印度论师龙树为代表的“中观派”，以怀疑主义为前提，在“封闭原则”下，运用归谬法进行反驳，对凡夫及其感知世界进行了无余否定，主要主张如下：
无自性即是空即是无生无灭。
缘起即是无自性性，即是消除了不平等因，即是胜义空性。
中道就是正确的道理，即是通过彻底泯灭一边从而达到二边皆泯，而彻底泯灭一边的理论基础是无自性性即无生，就是缘起无生，中道就是无二法门的代名词。二时教法：空即中，空性就是中道。
假托施设的前提首先是避开了自性的预设，因此无自性而有观待的施设就是假托施设，就是基于名言而施设名言，名言的意义与指示对象无关，也就是只有名言施设的相互观待，没有因缘生灭的相互观待，这样就把假托施设引向“甚深缘起”，指向无自性性，即：
假托施设的意趣是“唯是假名”，只有言说层面的观待，没有存在层面上的观待，“若以空性为合理，于彼一切为合理”。
二谛就是两条道理，其意义在于完成了佛法的认识论转向问题，“如果不依于言说，不能解说最胜义，如果不悟入胜义，不能证得于涅槃” 为言说的存在构建起因果与伦理的使命。
二时教法的代表性经典是“般若经”。“般若经”不是一部经，是一类经。其中代表性的是《大般若经》。
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