4本量大质优的修仙玄幻，剧情高能爽点十足，看得超过瘾书荒友友们，大家好！又到了日常分享的时刻了。我们看的目的，就是让心情得到放松。如果你也喜欢这类型的，每本都是高分精品。第一本：《零仙》简介：宇宙之大，人之渺小。非为不争，是为不争。与天争锋，与人斗智，与己斗争。小小凡人李峰，机缘巧合，成为修真者。且看小小凡人，从零开始，如何凌驾众人之上，位列巅峰。入坑指南：“练气六成又怎样。”看到他晋级了，谷城冷笑一声。但他心中有些震惊，在这种情况下，都能晋级，而且还不走火入魔，怪不得，得到那人的看重。想到这里，心中有些嫉妒的他，用力将那被抓住的脚收了回来。同时，一记金刀飞去，直射李峰头部。这突然的攻击袭来，他来不及挡住，眼见就要接近他时，一灼热感传来，不知何时，他的眼前出现了一个火球。“小谷城，你想杀了他吗？”一个戏谑的声音传来，朝着那声音看去，一位老者站在树下，笑着。而老者旁边还有一人，正朝他微笑，而那人，竟是一来坊市，正是消失不见的林玥。“师叔，你见到他的那把剑了吧。”“那又怎么了。”“他就是杀害园印师弟的李峰。”“那是他园印学艺不精，况且，他已被逐出师门，不在是你师弟。”那老者毫不在意的说道。听着两人的话，他才知道，原来是自己杀园印的事，让谷城对自己有杀机，而现在，他已经安全了。他知道，这事与林玥肯定有关。在松懈后，他试图用神念去探索老者的修为，只感到一不同于练气期的气势，那么，显然，这是他到现在见到的第一个筑基期修士。“小朋友，乱察看他人修为可是不礼貌的行为。愿意加入我太元宗吗？”“小子不才，承蒙前辈厚爱。我愿意加入太原宗。”那老者不知何时，注视着他，发现他的行为并没有生气，笑着对他说，邀请他加入太元宗。但聪明的他知道，只要自己一拒绝，世界上就会在这世界上消失。况且，加入宗门也是不错的，自己现在已经是练气六层，说明自己有天赋，找一个宗门依靠也是不错的。“嗯，很好，那就来我炼丹阁吧。”看到他如此识趣，老人笑着点头，这时他才知道，老者是属于太元宗炼丹阁的人。“师叔，这小子会炼丹吗？不如来我外事门吧，我想，师傅肯定会很欢迎他的。”还没等他拒绝，谷城就阴阴一笑，他这才知道谷城原来是外事部的，心里顿时不是滋味，自己想去哪还要别人来决定。不过，现在他宁愿去炼丹阁，也不会去外事门，对于他来说，去炼丹阁好歹上面有人。如果去外事门，还不知道自己会被怎样玩死。正想说话，就被老者决定，他去炼丹阁。接着，只见老者拿出一个玉简，闭着眼，似是在些什么。啥票请，一声口哨，不远处飞来一只白鸽，将玉简带走。见他好奇，林玥告诉他，这是传信给掌门。这么稀里糊涂的，他就成了太元宗炼丹阁的一员。虽然现在被人收为徒弟，但他心里并没有多少喜悦，也许是因为不经允许，就成立的事，让他心中有一不满吧。在坊市第三天过去了，老者带着说要带他去太元宗，他大惊，原来太元宗的山门并不是在太元山，而是在里太元山大概有三十里的一座山上，而林玥在那晚就不见了。离开坊市，只见老者拿出一个袋子，这袋子与一般的储物袋有着明显的差异。只见老者打开袋子后，里面飞出一只高一米，上体为青黑色，尾羽有几条细横带，下体淡灰色的鹰，他知道，这是一种名叫赤腹鹰的妖兽，但既然在修士手中，自然不是妖兽，而是灵兽。感受这家伙的修为，竟然相当于练气九层。这让他沮丧了一会，但想到，好歹也是筑基期修士的灵兽，自然不可能是低阶修为。途中，李峰知道老者名叫兰翁，如他所想那样，是太元宗炼丹阁的阁主。在途中，他好奇的问了下，园印的事，这才知道，由于这里是修真界，虽说武者能与低阶修士相比拟，但一遇到筑基期以上的修士，就是被虐的命。这使得这里不像人界的统治方式。在这里，有修真者主导，而他范围下的凡人就负责修士的生活用品。云磨镇就是他范围下的一个镇。园印在云磨镇收刮财富，这些事太元宗早已知晓，不过，他们修炼时间都不够，没多少人来管理，再加上园印原是太元宗弟子，没做出多大的事，大家也就睁一只眼，闭一只眼。这让他心里无比鄙视，伤害凡人，还不叫多大的事。李峰追问为什么园印会被逐出师门，得到的是一个有辱师门，有辱修真界的事，但具体是什么兰翁并没与说。不知不觉，就来到了太元宗。在刚进山门，兰翁就叫他待会小心点，别乱说话。之后，兰翁就带着还不知所以的他，朝着大殿方向走去。这些建筑金碧辉煌，颇有气势。刚一进门，就看到大殿正中的几人，感觉传来的气势，他知道，这些人无一不是筑基期修士。而在众人面前，则有一个大圆球，不知有什么用。他刚进来，殿中众人就将眼光转向了他。在众多高阶修士面前。他并没有什么害怕，表现得不卑不亢，令众人很满意。“你就是李峰？”正中一位身穿紫金黑袍，脸带威严的男子问道。“是。”一声毫不畏惧的回答，在这大殿里传来。“哼！”一声冷哼不合时宜的响起，朝着那人看去，发现那是人脸色阴沉。这在这时，一声细微的声音传到他脑中：“那就是园印与谷城的师父，外事门主事，圆念。”他知道，这是兰翁向他介绍，不过，他可不敢回复，他知道，要是自己这么做，第一时间就会被发现。于是慢慢等兰翁的介绍。在兰翁的介绍下，他知道了这些人，最开始那紫金黑袍的人，就是当代太元宗的宗主，华杰，而旁边的几人，除了圆念外，都是筑基期的修士，都是各个管事。除了这些外，还有其他的筑基期修士，一心修行，并没有来这里。“圆念师弟，不得无礼。”华杰一声责备，接着看向李峰。“你的事，兰师弟已经告知于我，现在，准备测试你的灵根。”听到这话，他心中他一紧，同时还有些好奇，想知道自己到底有什么灵根。

《法华经》弥勒问话说求道
（第十六段）
【又见菩萨，寂然宴默，天龙恭敬，不以为喜。又见菩萨，处林放光，济地狱苦，令入佛道。又见佛子，未尝睡眠，经行林中，勤求佛道。又见具戒，威仪无缺，净如宝珠，以求佛道。又见佛子，住忍辱力，增上慢人，恶骂捶打，皆悉能忍，以求佛道。又见菩萨，离诸嘻笑，及痴眷属，亲近智者，一心除乱，摄念山林，亿千万岁，以求佛道。或见菩萨，肴膳饮食，百种汤药，施佛及僧；名衣上服，价值千万，或无价衣，施佛及僧；千万亿种，栴檀宝舍，众妙卧具，施佛及僧；清净园林，华果茂盛，流泉浴池，施佛及僧。如是等施，种果微妙，欢喜无厌，求无上道。】
弥勒菩萨对文殊菩萨说：我在佛的白毫相光中又看见东方世界里的一些菩萨，他们于寂静处结跏趺坐，默默禅修，受到天神、龙众等善神的恭敬，但他们心里非常清净，不因别人的赞叹恭敬而心生欢喜，已进入毁誉不动的如来境界。
弥勒菩萨说：我又看见一些菩萨，他们在人迹罕至的深山老林中，入甚深禅定，于觉性中放大光明，悲心悯众，亲自到地狱中去，救济地狱中受苦的众生，使他们都能进入佛道，终至解脱。
弥勒菩萨说：我又看见一些“佛子”，“佛子”就狭义而言，是阿罗汉的通称。佛赞五百阿罗汉时说：“汝等为子，从我口生，从法化生，得法余财。”印度的婆罗门，自以为从梵天口生、从梵天化生，所以佛说：阿罗汉们是从听闻佛口说法声中而生，从诸法法性寂灭的证入而成的。佛子、表示有佛那样的圣性，能继承如来觉世大业，所以名为佛子。
就广义而言，佛称一切众生为佛子，众生与佛子同源、同根同体，所以称众生为佛子。但凡夫是外子；声闻、缘觉是庶子；唯菩萨是真子。这里说的佛子，指的是行菩萨道的真子。
弥勒菩萨说：这些佛子非常精进，为了断昏沉睡眠，修行如“般舟三昧”类的法门。“般舟三昧”又称“十方现在佛悉在前立三昧”，是断睡眠最好的法门之一。具体修法是：
以九十日为期，不坐不卧，忆佛念佛，一心谛观佛陀圣像，累了倦了，就绕屋或绕树行走，经行不断，这样就能快速破除睡盖，九十天日期满后能快速证得般舟三昧，修成后，不论睁眼闭眼，十方诸佛皆立在行者面前。菩萨于森林中，勤苦倍加，修此般舟三昧，以求无上佛道。
弥勒菩萨说：我又看见一些菩萨，他们严持“具足戒”，“具足戒”又称大戒。为比丘、比丘尼所应受持的戒律，因与沙弥、沙弥尼所受十戒相比，戒品具足，故称具足戒。
具足戒的内容，南北传佛教所传的戒本各异，按《四分律》所载：比丘戒有二百五十条、比丘尼戒有三百四十八条。这些菩萨不仅严持具足戒，还做到了“威仪无缺”。
“威仪无缺”是具足了三千威仪、八万细行。具体算法是于“行、住、坐、卧”四威仪中，以四重禁、十三僧残、二不定、三十尼萨耆、九十波逸提、四提舍尼、百众学及七灭诤等二百五十戒，各别与“行、住、坐、卧”四威仪并三聚净戒配对，而成三千威仪。此三千威仪又各配于身口七支，成二万一千；又各别与“贪、嗔、痴、慢”等分四烦恼相配对，则成八万四千。简称八万细行，是取其大数。菩萨持此具足戒，威仪不缺，并因此而得身心清净，因清净而如获宝珠，并以此清净行而上求佛道。
弥勒菩萨说：我又看见一些佛子，住“忍辱力”，忍辱力由六种智力所成就，即：一、如响平等智力；二、镜像平等智力；三、如幻平等智力；四、内清净平等智力；五、世法清净平等智力；六、集因缘平等智力。依据《佛说法集经》记载：菩萨修行忍辱波罗蜜，有六种功德力，即：
1、能忍于他人辱骂：诋毁而不加报复，菩萨得“如响平等智力”。如响意为如空谷之呼应众响，因修慈心的缘故，而忍于众生之屈辱。
2、能忍于他人刀杖：棍棒捶打而不加报复，菩萨得“镜像平等智力”。镜像意为如明镜之印现众像，知有情众生被五阴炽盛所逼恼，而忍于众生之横行加诸于身。
3、能忍于他人恼怒：烦扰而不加报复，菩萨得“如幻平等智力”。如幻意为诸烦恼杂染皆是变幻而不实，与烦恼心所相应，不执为实有。
4、能忍于他人嗔恨：怨怒而不加报复，菩萨得“内清净平等智力”。内清净意为内心平静于众无嗔恚想。
5、世间八法：“利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐”等不为所动，菩萨得“世法清净平等智力”。世法清净意为于世间诸染污等法不为所动，知其虚幻不实，而心得自在。
6、菩萨得“集因缘平等智力”：故一切烦恼皆不能染。集因缘意为修忍辱行已大功告成，因此而积聚了种种殊胜善因缘，令道业得到了增长。菩萨修此忍辱波罗蜜，对于一切世间烦恼，不受染着，能起欢喜心，而心得自在。具此六种智力、名“住忍辱力”。
弥勒菩萨说：佛子住此忍辱力，有“增上慢人”，骄横狂慢，对佛子打骂羞辱，佛子都能忍受，不生一丝嗔恚心，对一切逆境，也能逆来顺受，坦然应对，他们修此忍辱行，为的是上求佛道、下化众生。
“增上慢”是以为自己证得增上之法、所谓卓越法门等而起的慢心：认为自己胜过他人。是七慢中“慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢”里的第五位。这种人，常言我得增上之法而起慢心。如未得圣道、自称已得；未证佛果、自称已证。为增上慢人。此菩萨能忍增上慢人的狂傲和一切逆缘，以上求佛道。
弥勒菩萨说：我又看见一些菩萨，为得身口意三业清净，远离戏言，不与任何人开玩笑，对不信佛法的人，哪怕是自己的亲人，也从心里疏远他们，只亲近有出离三界智慧的人，自己善于修心除妄，于山林中修摄念法，将亿万岁之时空，摄于一念，以此清净一念，上求佛道。
弥勒菩萨说：我还看见一些菩萨，将各种各样的美味佳肴、百种汤药、价值贵重的名衣，用上等栴檀木及宝物造的房屋，各种精致的卧具，清净园林，花果茂盛的庄园，还有自己拥有的流泉浴池，都用来布施给佛、法、僧。
作这些布施，得到的果报，是非常殊胜微妙的，但他们如此欢喜无厌地布施，不是为了求有漏的福报，而是为了求无漏的“无上道。”那么什么是无上道呢？无上道在声闻道、缘觉道、菩萨道之上，无有再上之道了，称名无上道，无上道就是一乘佛道，凡是修六度波罗蜜法者，求的就是无上道，就一定能够成就无上道。
以上是弥勒菩萨问话文殊菩萨时，将自己在释迦佛白毫相光中看见东方世界里诸多的菩萨修行各种法门以求最上佛道的情景，他们有修布施求佛道的、有修持戒求佛道的、有修忍辱求佛道的、有修精进力求佛道的、有修禅定求佛道的、有修般若智求佛道的。这些法门都在六度波罗蜜法里，按次第修，首先是修布施，布施不只是身外之物的施舍，更重要的是心内妄念的施舍，将心内的妄念施舍得干干净净的才是真布施。这样才能顺利地进入其余五波罗蜜法的修证，如此上求佛道，必成无疑！

他费尽心思也找不到
一个安静的地方学佛，何故?

六祖惠能大师说：“不是风动，不是幡动，是仁者心动。”这个公案故事大多数佛弟子都听说过，但是现实中却少之又少的人达到这种“心不动”的境界，不要说做到“心净”了，就连做到“静心”者都寥寥无几。这也是“修行人如牛毛，成就者如牛角。”

如何才能做到“静心”而不被外境所迁呢？我曾经读到这样一个典故。有一个出家人一直很烦恼，自己打坐的时候总是无法集中散乱的心，他觉得是周围的人在影响他，于是他决定一个人到山里去修行。

到了山里总算是没有人打扰了，他感觉心境也很平和，觉得自己终于可以清净的修行了。正当他坐在树下开始打坐时，听到一只鸟开始叽叽喳喳叫个不停，他也曾试着把鸟叫声赶出自己的心外，但总是办不到。想把鸟赶跑呢也没有办法，最后他觉得是大树把鸟招来栖息的，所以他决定去找个没有树的地方去打坐。

他来到了草原再度开始打坐，但是他忘了，草原上虽然没有树、也没有鸟栖息鸣叫，却有很多虫子。每当虫子叫时他就会拍一拍地，但那样也只不过会使虫子安静几秒钟便又开始叫了。于是这样反复了几次，他又开始觉得这一切难以忍受，他心想这里也不适合打坐，我要去找一个没有鸟和虫子的地方。

他继续边走边寻找，直到他走到了一个池塘边，这里既没有树也没有虫子鸣叫。于是他开始打坐，当他坐下没有多久，就听到青蛙开始叫了，继而又听见潺潺的水声，这时他知道没有一个地方是绝对安静的。于是他决定从自身想办法解决，他把布团塞在耳朵里，这下子终于听不到外界的声音了。他继续打坐，几分钟后他忽然间听到一阵阵的鼓声，可当他取出布团找寻鼓声来源时，鼓声却消失了。但是把布团重新塞到耳朵里鼓声又有了，这时他终于明白了，这个鼓声是自己的心跳。

于是他不再打坐，沮丧的回到寺庙了，他觉得自己不是一个打坐参禅的修行材料，就准备放弃了。寺庙里有位得道高僧知道了他的烦恼，就告诉他：你的问题不在于声音的干扰，而在于你的心被声音所动。这个出家人听了这句话后才有所醒悟。

其实，干扰我们的并不是所处的环境，而是我们的心被现象所迁动。

禅宗的一个公案就讲到，一个小和尚和师父在路上行走的时候向师父请教：“为什么我每次想要禅定的时候总是心神不定，各种念头起起伏伏的，而且每当想要按住这个念头的时候，这个念头又跳到另一个地方去了，就像是猢狲一样四处乱跳想要抓也抓不住。我要怎么做才能平息这个念头让自己定下来呢？”这时，他们刚好走到一条河边，于是师父指着河面对他讲：“你为什么总是想要抓住那个猢狲？你看这个水面，风吹水面自然成纹。风一吹水面自然就会出现涟漪，起起伏伏的这是不可避免的，你不要总想着摁住它。”

这个公案给了我们这样的启示：我们的念头就像河水一样奔流不息，水面也是不可能平静的，因为风会吹皱它。那么风又是什么？就是我们历经的种种境，我们人生总是在不同的处境里，这个境就像风，我们的心就是这个河水，风一吹我们这个心也就是当这个境一来，也就是水面开始泛起波澜，我们的心就跟着波澜走了，这也就是“着境”。如果能做到不为境迁也就能如如不动了。我们修行过程中会遇到各种各样的“风”也即是种种的境。比如表扬我们那是“风”，冤枉我们那也是“风”，有的人贬低我们、诋毁我们那还是一种“风”。如果我们能做到别人诋毁我们的时候也不觉得是在诋毁我们，人家在称赞我们的时候也不觉得他在赞美，这个时候这个“风”就不存在了。

著境生灭起，离境无生灭。如果我们佛弟子真的能认真的听懂南无始祖报身佛说法的《心动著境即是魔，随缘分别则无定》法音，并且照着里面讲的一条一条返观自省，那么今生必定能了生脱死成就有余。