一丝不挂、
想入非非竟源于佛教！
人人都会说，
真正含义却很少人知道

赵朴初先生说 ：

不了解佛教文化，
就不了解中国文化，

可以说没有佛教文化加入中国，
就没有丰富多彩的中国语言文化。

佛教文化在中国流传已有二千多年的历史，
但提起佛教文化，

许多人觉得那是一个很神秘的彼岸世界，
与现实人生了不相关。

但其实，
我们的生活中，
每时每刻都与佛教不可分离，
简直如空气一般。

我国璀璨夺目的成语之中，
与佛教相关的条目也是数不胜数。

下面带您盘点一些跟佛教有关的成语！

文 / 赵朴初

头头是道

“ 头头是道 ”
原是禅语，

指得是开悟以后的境界 ：

心境融合，
内外打成一片，

乃至吃饭穿衣、
挑水打柴、
一举一动，

开口闭口，
无一事不与
“ 妙道 ”
冥合，

所谓
“ 头头皆是道，
法法本圆成
（《 续传灯录 》）”。

古代诗人常用
“ 头头是道 ”来形容

通灵入妙的
化境、
禅趣。

宋代严羽在
《 沧浪诗话 》中指出，

学诗有
“ 三节 ”
功夫，

“ 及其透彻，
则七纵八横，
信手拈来，
头头是道。”

宋代胡仔在
《 苕溪渔隐丛话前集 》中
称誉杜甫
《 红樱桃 》诗谓

“ 此诗如禅家所谓信手拈来，
头头是道者。”

头头是道，

后亦用来形容语言、
举动左右逢源，

无一不合规矩。

恍然大悟

《 观无量寿经 》 ：

“ 心生欢喜，
叹未曾有，
廓然大悟，
得无生忍。”

《 景德传灯录·慧能大师 》 ：

“ 单蒙指教，
豁然大悟。”

后作
“ 恍然大悟 ”，
形容一下子完全明白了。

《 红楼梦 》第九五回 ：

“ 王夫人也进屋里来了，
见他这样，

便道 ：
这不用说了。

他那玉原是胎里带来的一种古怪东西，
自然他有道理。

想来这个必是人见了帖儿照样做的。

大家此时恍然大悟。”

《 儿女英雄传 》第十六回 ：

“ 安老爷这才把此番公子南来 ……
因此辞官亲身寻访的话，
从头至尾说了一遍。

邓九公这才恍然大悟。”

森罗万象

即纷然罗列在眼前的一切事物，
指天地万物。

如鲁迅
《 华盖集续编·马上日记 》 ：

“ 在宇宙的森罗万象中，
我的胃痛当然不过是小事，
或者简直不算事。”

森罗万象一词出于三国时译出的
《 法句经 》 ：

“ 森罗及万象，
一法之所印。”

这两句经偈怎么理解呢？

原来，
森罗万象是
“ 色 ”，
即一切物质现象，

而物质现象是刹那生灭、
虚幻不实的。

马祖道一禅师指出 ：

“ 森罗万象，
一法之所印。

凡所见色，
皆是见心；

心不自心，
因色故有。”

（《 五灯会元 》卷三 ）
所谓
“ 一法 ”，

即指能现森罗万象的
“ 一心 ”而言。

佛教主张
“ 三界唯心 ”，

反对
“ 心外取法 ”。

“ 森罗万象 ”也作
“ 万象森罗 ”。

如南朝梁陶弘景
《 茅山长沙馆碑 》 ：

“ 万象森罗，
不离两仪所育。”

千差万别

“ 差别 ” 与
“ 平等 ” 相对，
本是佛教教义中的一个范畴。

后禅宗将
“ 差别 ”衍为
“ 千差万别 ”，

谓天地间的万物品类繁多，
区别很大。

如 《 景德传灯录·文遂 》 ：

“ 僧问 ：
如何是无异底事？

师曰 ：
千差万别。

“ 意谓
“ 千差万别 ”与
“ 平等无异 ”
是同一本体，

“ 差别 ”即
“ 平等 ”。

庄子也说过 ：
“ 以不平平之，
其平也不平。”

也写作
“ 万别千差 ”。

如《 五灯会元 ：宝峰文禅师法嗣 》 ：

“ 四天之下，
万别千差。

一时明了，
便能握金刚王宝剑，
七纵八横，
受用自在，
岂不快哉！”

俗语中多用之。

如朱自清
《“ 海阔天空 ”与
“ 古今中外 ”》 ：

“ 而身心所从来，

又有遗传、
时代、
周围、
教育等等，

尤其五花八门，
千差万别。”

泥牛入海

泥牛，
即泥土所作之牛，

俗称
“ 春牛 ”。

我国封建社会时期，
立春前一日，

官府用泥土做的春牛置于府前，
至立春日绝早，

用红绿鞭击之以迎春，
并预示春耕之早晚。

如唐卢肇在谪连州时书
《 春牛榜子书 》说 ：

“ 不得职田饥欲死，
儿侬何用春牛！”

宋刘蒙叟有诗句云 ：

“ 村妇祈蚕分面茧，
老农占岁说泥牛。”

这是以迎春牛乞丰年的一种风俗。

但泥牛入海一词，
乃源于
《 景德传灯录 》卷八 ：

“ 洞山（ 良介 ）又问 ：

‘ 和尚见个什么道理便住此山？’

师云 ：
‘ 我见两个泥牛斗入海，
直至如今无消息。’”

《 五灯会元·元日禅师 》说 ：

“ 三脚驴儿跳上天，
泥牛入海无消息。”

后来用泥牛入海一词比喻一去不返，
杳无音信。

《 二十年目睹之怪现状 》第七回 ：

“ 那两个钱庄干事的人，
等了好久，
只等得一个泥牛入海，
永无消息。”

随机应变

“ 随机 ”
一词最早见于佛典，

如“ 随机说法利众生 ”

（《 金光明最胜王经 》卷二 ）；

“ 适化无方，
随机隐显 ”

（《 戒疏 》卷一上 ）等。

“ 机 ”
皆指众生根机、
根器、
根性而言，

以众生根机各别，
必须随其根机，

为彼说法，
方能领解，
各得其益。

后多泛指随着时机或情况的变化，
灵活应付。

如茅盾
《 腐蚀 》 ：

“ 大有视我为
‘ 同道 ’，
属于他们一伙似的。

我当然随机应变，
不但夸大了我与舜英的关系，
而且暗示着我也参与密勿的。”

一知半解

教外别传的禅宗主张超越经验的直接体认，
谓之
“ 直指人心，
见性成佛 ”。

禅宗反对一味地依文解义，
反对执著于琐碎的
“ 知解 ”，

斥为
“ 一知二解 ”。

如唐灵祐
《 沩山警策 》说 ：

“ 若向外得一知二解，
将为禅道，
且没交涉，
名运粪入，
不名运粪出。”

粪，
比喻那些虚妄的
“ 知解 ”。

后人用
“ 一知半解 ”
谓所知甚少而理解肤浅。

宋严羽说诗，
好用禅语，

其《 沧浪诗话·诗辨 》谓 ：

“ 悟有浅深。

有分限之悟，
有透彻之悟，
有但得一知半解之悟。”

鲁迅在谈到学外语时，
也用了这个词。

他指出 ：
“ 学日本文要到能够看小说，
且非一知半解，

所需的时间和力气，
我觉得不亚于学一种欧洲文字。”

一丝不挂

“ 一丝不挂 ”之
“ 丝 ”有两解。

一解为一绺衣饰。

如《 无灯会元 》卷十二 ：

“ 诸上座终日着衣吃饭，
未曾咬着一粒米，
未曾挂着一绺丝。”

另一解为一根钓丝。

如《 五灯会元 》卷十四 ：

“ 僧问 ：
‘ 一丝不着时如何？’

师日 ：
‘ 合同船子并头行。’ ”

意思是说，
“一丝不着”
便达到了船子和尚超脱的境界。

船子和尚有诗偈云 ：

“ 金鳞不遇空劳力，
收取丝纶归去来 ......
钓竿折尽重栽竹，
不计功程便得休。”

可见
“ 一丝不挂 ”
本是禅语，

譬喻超然洒脱，
绝无患得患失的念头，

丝毫不受尘俗牵挂，
是很高的修持境界。

后世把这个词用以泛指毫无牵挂，

如《 警世通言 ---
庄子休鼓盆成大道 》中说 ：

“ 把世情荣枯得丧看作行云流水，
一丝不挂。”

也有的干脆直指赤身裸体。

如《 夷坚丁志-李氏红蛇 》中有

“ 披发裸体；
一丝不挂 ”的句子。

想入非非

俗称不切实际的胡思乱想为
“ 想入非非 ”。

如端木蕻良
《 曹雪芹 》十九 ：

“ 霑儿就爱想入非非，
不理他也就没事了。”

此语出于佛经中的
“ 非想非非想天 ” 或
“ 非想非非想处 ”。

三界中以无色界为最高，
无色界四天中以
“ 非想非非想天 ”
为最高，

又名 “ 有顶天 ”。

《 楞严经 》说 ：

“ 如存不存，
若尽非尽，
如是一类，
名非想非非想处。”

另据《 俱舍颂疏·世间品三 》说，

此天据诸天之首，
其中众生定力深湛，

已经没有下地的
“ 粗想 ”，
但也并非暗昧无想，

而是还有
“ 细想 ”，

故称
“ 非想非非想天 ”。

文章来源 ：
《 俗语佛源 》

南岳下二世马祖一禅师法嗣百丈怀海禅师洪州百丈山怀海禅师者，福州长乐人也。姓王氏。丱岁离尘，三学该练。属大寂阐化江西，乃倾心依附，与西堂智藏、南泉普愿同号入室。时三大士为角立焉。师侍马祖行次，见一群野鸭飞过。祖曰：“是甚么？”师曰：“野鸭子。”祖曰：“甚处去也？”师曰：“飞过去也。”祖遂把师鼻扭，负痛失声。祖曰：“又道飞过去也。”师于言下有省。却归侍者寮，哀哀大哭。同事问曰：　　“汝忆父母邪？”师曰：“无。”曰：“被人骂邪？”师曰：“无。”曰：“哭作甚么？”师曰：“我鼻孔被大师扭得痛不彻。”同事曰：“有甚因缘不契？”师曰：“汝问取和尚去。”同事问大师曰：“海侍者有何因缘不契，在寮中哭。告和尚为某甲说。”大师曰：“是伊会也。汝自问取他。”同事归寮曰：“和尚道汝会也，教我自问汝。”师乃呵呵大笑。同事曰：“适来哭，如今为甚却笑？”师曰：“适来哭，如今笑。”同事罔然。次日，马祖升堂，众才集，师出卷却席。祖便下座。师随至方丈。祖曰：“我适来未曾说话，汝为甚便卷却席？”师曰：“昨日被和尚扭得鼻头痛。”祖曰：“汝昨日向甚处留心？”师曰：“鼻头今日又不痛也。”祖曰：“汝深明昨日事。”师作礼而退。师再参，侍立次。祖目视绳床角拂子。师曰：“即此用，离此用？”祖曰：“汝向后开两片皮，将何为人？”师取拂子竖起。祖曰：“即此用，离此用？”师挂拂子于旧处。祖振威一喝，师直得三日耳聋。自此雷音将震，檀信，请于洪州新吴界，住大雄山以居处。岩峦峻极，故号百丈。既处之，未期月，参玄之宾，四方麇至。沩山黄檗当其首。一日，师谓众曰：“佛法不是小事。老僧昔被马大师一喝，直得三日耳聋。”黄檗闻举，不觉吐舌。师曰：“子已后莫承嗣马祖去么？”檗曰：“不然。今日因和尚举，得见马祖大机之用，然且不识马祖。若嗣马祖，已后丧我儿孙。”师曰：“如是，如是！见与师齐，减师半德。见过于师，方堪传授。子甚有超师之见。”檗便礼拜。﹝沩山问仰山：“百丈再参马祖因缘，此二尊宿意旨如何？”仰云：“此是显大机大用。”沩云：“马祖出八十四人，善知识几人得大机，几人得大用？”仰云：“百丈得大机，黄檗得大用，余者尽是唱导之师。”沩云：“如是，如是。”﹞有僧哭入法堂来。师曰：“作么？”曰：“父母俱丧，请师选日。”师曰：“明日来，一时埋却。”　　沩山、五峰、云岩侍立次，师问沩山：“并却咽喉唇吻，作么生道？”山曰：“却请和尚道。”师曰：“不辞向汝道，恐已后丧我儿孙。”又问五峰。峰曰：“和尚也须并却。”师曰：“无人处斫额望汝。”又问云岩。岩曰：“和尚有也未？”师曰：“丧我儿孙。”师谓众曰：“我要一人，传语西堂，阿谁去得？”五峰曰：“某甲去。”师曰：“汝作么生传语？”峰曰：“待见西堂，即道。”师曰：“见后道甚么？”峰曰：“却来说似和尚。”师每上堂，有一老人随众听法。一日众退，唯老人不去。师问：“汝是何人？”老人曰：“某非人也。于过去迦叶佛时，曾住此山，因学人问：“大修行人还落因果也无？”某对云：“不落因果。”遂五百生堕野狐身，今请和尚代一转语，贵脱野狐身。”师曰：“汝问。”老人曰：“大修行人还落因果也无？”师曰：“不昧因果。”老人于言下大悟，作礼曰：“某已脱野狐身，住在山后。敢乞依亡僧津送。”　　师令维那白椎告众，食后送亡僧。大众聚议，一众皆安，涅槃堂又无病人，何故如是？
食后师领众至山后岩下，以杖挑出一死野狐，乃依法火葬。师至晚上堂，举前因缘。黄檗便问：“古人错祗对一转语，堕五百生野狐身。转转不错，合作个甚么？”师曰：“近前来！向汝道。”檗近前，打师一掌。师拍手笑曰：“将谓胡须赤，更有赤须胡。”﹝沩山举问仰山，仰曰：“黄檗常用此机。”沩曰：“汝道天生得，从人得。”仰曰：“亦是禀受师承，亦是自性宗通。”沩曰：“如是，如是。”﹞时沩山在会下作典座。司马头陀举野狐话问典座：“作么生？”座撼门扇三下。司马曰：“太生。”座曰：“佛法不是这个道理。”问：“如何是奇特事？”师曰：
“独坐大雄峰。”僧礼拜，师便打。上堂：“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。”问：“如何是佛？”师曰：“汝是阿谁？”曰：“某甲。”师曰：“汝识某甲否？”曰：“分明个。”师乃举起拂子曰：　　“汝还见么？”曰：“见。”师乃不语。普请钁地次，忽有一僧闻鼓鸣，举起钁头，大笑便归。师曰：“俊哉！此是观音入理之门。”师归院，乃唤其僧问：“适来见甚么道理，便恁么？”曰：“适来肚饥，闻鼓声，归吃饭。”师乃笑。问：“依经解义，三世佛冤。离经一字，如同魔说时如何？”师曰：“固守动静，三世佛冤。　　此外别求，即同魔说。”因僧问西堂：“有问有答即且置，无问无答时如何？”堂曰：“怕烂却那。”师闻举，乃曰：“从来疑这个老兄。”曰：“请和尚道。”师曰：“一合相不可得。”师谓众曰：“有一人长不吃饭不道饥，有一人终日吃饭不道饱。”众无对。云岩问：“和尚每日区区为阿谁？”师曰：“有一人要。”岩曰：　　“因甚么不教伊自作。”师曰：“他无家活。”问：“如何是大乘顿悟法要？”师曰：“汝等先歇诸缘，休息万事。善与不善，世出世间，一切诸法，莫记忆，莫缘念，放舍身心，令其自在。心如木石，无所辨别。心无所行，心地若空，慧日自现，如云开日出相似。但歇一切攀缘，贪嗔爱取，垢净情尽。对五欲八风不动，不被见闻觉知所缚，不被诸境所惑，自然具足神通妙用，是解脱人。对一切境，心无静乱，不摄不散，透过一切声色，无有滞碍，名为道人。善恶是非俱不运用，亦不爱一法，亦不舍一法，名为大乘人。不被一切善恶、空有、垢净、有为无为、世出世间、福德智慧之所拘系，名为佛慧。是非好丑、是理非理，诸知见情尽，不能系缚，处处自在，名为初发心菩萨，便登佛地。”问：“对一切境，如何得心如木石去？”师曰：“一切诸法，本不自言空，不自言色，亦不言是非垢净，亦无心系缚人。但人自虚妄计著，作若干种解会，起若干种知见，生若干种爱畏。但了诸法不自生，皆从自己一念，妄想颠倒，取相而有知。心与境本不相到，当处解脱，一一诸法当处寂灭，当处道场。又本有之性不可名目，本来不是凡不是圣，不是垢净，亦非空有，亦非善恶，与诸染法相应，名人天二乘界。若垢净心尽，不住系缚，不住解脱，无一切有为无为缚脱心量处，于生死其心自在，毕竟不与诸妄虚幻、尘劳蕴界、生死诸入和合，迥然无寄，一切不拘，去留无碍。往来生死，如门开相似。夫学道人，若遇种种苦乐，称意不称意事，心无退屈，不念名闻利养衣食，不贪功德利益，不为世间诸法之所滞碍，无亲无爱，苦乐平怀，衣遮寒，粝食活命，兀兀如愚如聋，稍有相应分。若于心中广学知解，求福求智，皆是生死，于理无益，却被知解境风之所漂溺，还归生死海里。佛是无求人，求之即乖；理是无求理，求之即失。若著无求，复同于有求。若著无为，复同于有为。故经云：不取于法，不取非法，不取非非法。””又云：“如来所得法，此法无实无虚。若能一生心如木石相似，不被阴界五欲八风之所漂溺，即生死因断，去住自由。不为一切有为因界所缚，不被有漏所拘。他时还以无因缚为因，同事利益。以无著心应一切物，以无碍慧解一切缚。亦云应病与药。”问：“如今受戒，身口清净，已具诸善，得解脱否？”师曰：“少分解脱，未得心解脱，亦未得一切处解脱。”曰：“如何是心解脱及一切处解脱？”师曰：“不求佛法僧，乃至不求福智知解等。垢净情尽，亦不守此无求为是，亦不住尽处，亦不欣天堂、畏地狱，缚脱无碍，即身心及一切处皆名解脱。汝莫言有少分戒，身口意净，便以为了。不知河沙戒定慧门、无漏解脱，都未涉一毫在。努力向前，须猛究取，莫待耳聋眼暗，面皱发白，老苦及身，悲爱缠绵，眼中流泪，心里慞惶，一无所据，不知去处。到恁么时节，整理手脚不得也。纵有福智、名闻、利养，都不相救。为心眼未开，唯念诸境，不知返照，复不见佛道。一生所有善恶业缘，悉现于前，或忻或怖，六道五蕴，俱时现前。尽敷严好舍宅，舟船车轝，光明显赫，皆从自心贪爱所现。一切恶境，皆变成殊胜之境。但随贪爱重处，业识所引，随著受生，都无自由分。龙畜良贱，亦未定。”问：“如何得自由分？”师曰：“如今得即得。或对五欲八风，情无取舍，悭嫉贪爱，我所情尽，垢净俱亡。如日月在空，不缘而照。心心如木石，念念如救头。然亦如香象渡河，截流而过，更无疑滞。此人天堂地狱所不能摄也。夫读经看教，语言皆须宛转归就自己。但是一切言教，祇明如今鉴觉自性，但不被一切有无诸境转，是汝导师。能照破一切有无诸境，是金刚慧。即有自由独立分。若不能恁么会得，纵然诵得十二韦陀典，祇成增上慢，却是谤佛，不是修行。但离一切声色，亦不住于离，亦不住于知解，是修行读经看教。若准世间是好事，若向明理人边数，此是壅塞人。十地之人脱不去，流入生死河。但是三乘教，皆治贪瞋等病，祇如今念念若有贪瞋等病，先须治之，不用求觅义句知解。知解属贪，贪变成病。祇如今但离一切有无诸法，亦离于离，透过三句外，自然与佛无差。既自是佛，何虑佛不解语。祇恐不是佛，被有无诸法缚，不得自由。以理未立，先有福智，被福智载去，如贱使贵。不如先立理，后有福智。若要福智，临时作得。撮土成金，撮金为土，变海水为酥酪，破须弥为微尘，摄四大海水入一毛孔。于一义作无量义，于无量义作一义。伏惟珍重。”　　师有时说法竟，大众下堂，乃召之。大众回首，师曰：“是甚么？”﹝药山目之为百丈下堂句。﹞师儿时随母入寺拜佛，指佛像问母：“此是何物？”母曰：“是佛。”师曰：“形容似人无异，我后亦当作焉。”师凡作务执劳，必先于众，主者不忍，密收作具而请息之。师曰：“吾无德，争合劳于人？”既遍求作具不获，而亦忘餐。故有“一日不作，一日不食”之语流播寰宇矣。唐元和九年正月十七日归寂，谥大智禅师，塔曰大宝胜轮。

#许飞写的姐姐们# 昨日播出的《乘风破浪的姐姐》第一次公演舞台，许飞遭淘汰，遗憾暂别舞台。随后，许飞图文并茂的记录了与每个姐姐相处的感受，文字细腻、真挚打动人心。
许飞笔下的万茜：万茜征服这个世界的方式很独特，大概就是眨眨眼、张张嘴、回回头、跳跳腿。她是个胚芽里就开了光的女孩，说什么都合理，做什么都得体。不要试图去分析她身上这种魔力的成分，美的东西，都是玄学。
许飞笔下的张萌：这位制片人姐姐只相信自己对这个世界的判断，她不听信任何人对“我”的描述，包括来自好友的“忠告”。
许飞笔下的张雨绮：在绮绮子身上有一种强烈的喜感， 那是一种喜感和天真的混合物。从各个方面而言，她是被上帝宠爱的姑娘，我强烈感受到那些爱在深深保护着她，她顺从了爱的意志，实现了狂妄自大的美梦。
许飞笔下的自己：我手里没有菜刀，只有音乐，但我确实在下楼买盐的时候忘了把刀放下，所以看上去像个屠夫。

阿乐愿每个既是乘风破浪的姐姐、也是闪闪发光的女孩子，皆能挑世间合口菜吃，与天下顺眼人醉，享受做自己的快乐[心]