《知否》中，最疼妻子不是顾廷烨，而是看起来不起眼的文秀才！为了如兰，他不惜跟自己的亲生母亲正面硬刚、背后挖坑……
一、文秀才家境一般，而他的母亲又是个偏心眼儿，一味偏爱文秀才的弟弟，文家的房子、仅有的田产全给了小儿子。
文家老太太来盛家提亲，便直言：“我们家境贫寒，也没多余的房子，家里的房子是留给小儿子的，敬儿与如兰结婚后，他们小两口自己出去赁房住吧！我日后养老送终也不麻烦他们。”
直肠子的王氏一听，立刻火冒三丈：我如兰还没过门呢，你就如此偏心！太欺负人了！
盛纮急忙安抚她：这么难缠的婆婆，如兰日后不跟她同住一个屋檐，未尝不是件好事。
于是送走文老太太后，王氏立刻大手笔地在京城买了一处大宅子，给如兰当嫁妆！又买下丫头杂役老婆子，送到宅子里婚后服侍如兰文秀才两口子。
婚后，没有了文家老太太，如兰倒也轻松自在，不用站规矩了，她和文秀才婚后日子蜜里调油，越发恩爱。
可好日子还没过几天，文家老太太就全然忘记了自己不登门的承诺，堂而皇之地住了进来。
下人们好吃好喝伺候着还不行，文老太太还摆起了婆婆的款儿，日日刁难让如兰站规矩。即使刮风下雨，一日也不让如兰消停。
丫头们都替如兰不平，可如兰硬着忍住了，不仅没有回娘家搬救兵，对文秀才也只字不提婆婆难为她。
一日，屋外瓢泼大雨，文老太太又叫嚷着身体不适，让如兰去服侍，还不停挑剔如兰。
这下文秀才发火了，冲着文老太太喊到：“你既然瞧不上人家闺女，如何还好意思住着人家的宅子！母亲明日就搬出去吧！”
说完文秀才就拉着如兰回屋了，剩下文老太太一人呆呆地立在原地。
文老太太没想到：一向老实木讷的儿子，怎么婚后突然变了？自此以后，文老太太消停了一段时间，很少再找如兰麻烦了。
二、如兰怀孕了，文老太太又开始蠢蠢欲动，动了心思，准备上演一出母子情深的戏码。
文老太太对文秀才说：“儿啊，现在儿媳有孕在身，你身边也没有个伺候你的人，我看咱们文家的之前服侍你的丫头就不错，不如收了给你当通房吧。”
文秀才有些为难。
如兰得知这件事，立刻感觉到了危急：让这种自小服侍过的丫头当通房，就算文秀才对文家小丫头没有产生过爱情，但是他们却有自小的情分。
如兰没有闹腾，盛家生活多年，如兰看到了母亲王氏是如何吃亏的，也见识了林噙霜是如何耍手段要风得风的。
于是，如兰开始示弱，她有孕在身，默默哭泣，茶饭不思。
文秀才急了，第2天就亲自动手发嫁了那个丫头。
还放话文老太太：“儿子如今功名未建，怎可让房里乌烟瘴气，分了读书进取的心？母亲怎可如此糊涂？！”
三、勤奋上进的文秀才，终于通过科举考试做了官，他勤勉能干，加上盛家、顾府的助力，没过几年，文秀才就谋了个外放的好差事。
如兰和文秀才正在忙着收拾行李，择日启程，文老太太又来哭诉了：“我真是命苦啊，辛辛苦苦养大的儿子，刚有出息就要撇下我！让我一个老太婆怎么活呀！”
文老太太如此哭闹，并不是想去外放地，而是她担心小两口走了以后，把丫头仆人都带走，没有服侍她了，日子过得辛苦。
文老太太对文秀才说：“儿啊，你带着通房去外放地吧，把儿媳就留在我身边吧，我们也好做个伴。”
这下文秀才犯了难，随了老太太的意，那如兰肯定不乐意。
可如果不从了文老太太的意愿，她这样闹下去，弄得人尽皆知，而朝廷以孝治国，若是让别有用心的人拿此事做文章，参自己一本，再可是吃不饱兜着走。
正当文秀才为难的时候，他突然想到一个绝妙的主意——让岳母王氏跟自己的母亲大闹一场。
王氏一听是为如兰好，毫不犹豫地答应了，带着一群丫头婆子，气势汹汹地来到了文家。
王氏一进门就骂骂咧咧：“偏心都偏到天上去了，外放地山高路远，不让儿媳去服侍儿子，还霸着儿媳不撒手！我倒要看看，是哪家的混账婆婆！”
文老太太自知理亏，只得让小两口去外放地了。
婆媳之间的问题，大多数是丈夫的问题。
丈夫疼爱妻子，婆婆自然不敢对妻子太过分；相反，如果婆媳发生矛盾，丈夫不管不问、偏帮婆婆，日子一长，婆婆自然也不会把儿媳放在眼里。
如兰婚前婚后转变非常大，婚前她是盛家无忧无虑天真的大小姐，活得恣意洒脱。婚后，她却开始步步谋划。
从小，她看到了林噙霜从一清二白，到在盛家要风得风要雨得雨，过得比母亲王氏还体面、舒心。
也看到了母亲王氏，屡屡拿王家的地位压制盛纮，夫妻渐渐离心。
这个教训太惨痛了，所以如兰嫁给文秀才后，也学会了林噙霜的示弱和做小伏低，从不在丈夫面前炫耀娘家的权势，也懂了忍耐，学会抓住丈夫的心，
这样的如兰怎么会不幸福呢？
一、文秀才家境一般，而他的母亲又是个偏心眼儿，一味偏爱文秀才的弟弟，文家的房子、仅有的田产全给了小儿子。
文家老太太来盛家提亲，便直言：“我们家境贫寒，也没多余的房子，家里的房子是留给小儿子的，敬儿与如兰结婚后，他们小两口自己出去赁房住吧！我日后养老送终也不麻烦他们。”
直肠子的王氏一听，立刻火冒三丈：我如兰还没过门呢，你就如此偏心！太欺负人了！
盛纮急忙安抚她：这么难缠的婆婆，如兰日后不跟她同住一个屋檐，未尝不是件好事。
于是送走文老太太后，王氏立刻大手笔地在京城买了一处大宅子，给如兰当嫁妆！又买下丫头杂役老婆子，送到宅子里婚后服侍如兰文秀才两口子。
婚后，没有了文家老太太，如兰倒也轻松自在，不用站规矩了，她和文秀才婚后日子蜜里调油，越发恩爱。
可好日子还没过几天，文家老太太就全然忘记了自己不登门的承诺，堂而皇之地住了进来。
下人们好吃好喝伺候着还不行，文老太太还摆起了婆婆的款儿，日日刁难让如兰站规矩。即使刮风下雨，一日也不让如兰消停。
丫头们都替如兰不平，可如兰硬着忍住了，不仅没有回娘家搬救兵，对文秀才也只字不提婆婆难为她。
一日，屋外瓢泼大雨，文老太太又叫嚷着身体不适，让如兰去服侍，还不停挑剔如兰。
这下文秀才发火了，冲着文老太太喊到：“你既然瞧不上人家闺女，如何还好意思住着人家的宅子！母亲明日就搬出去吧！”
说完文秀才就拉着如兰回屋了，剩下文老太太一人呆呆地立在原地。
文老太太没想到：一向老实木讷的儿子，怎么婚后突然变了？自此以后，文老太太消停了一段时间，很少再找如兰麻烦了。
二、如兰怀孕了，文老太太又开始蠢蠢欲动，动了心思，准备上演一出母子情深的戏码。
文老太太对文秀才说：“儿啊，现在儿媳有孕在身，你身边也没有个伺候你的人，我看咱们文家的之前服侍你的丫头就不错，不如收了给你当通房吧。”
文秀才有些为难。
如兰得知这件事，立刻感觉到了危急：让这种自小服侍过的丫头当通房，就算文秀才对文家小丫头没有产生过爱情，但是他们却有自小的情分。
如兰没有闹腾，盛家生活多年，如兰看到了母亲王氏是如何吃亏的，也见识了林噙霜是如何耍手段要风得风的。
于是，如兰开始示弱，她有孕在身，默默哭泣，茶饭不思。
文秀才急了，第2天就亲自动手发嫁了那个丫头。
还放话文老太太：“儿子如今功名未建，怎可让房里乌烟瘴气，分了读书进取的心？母亲怎可如此糊涂？！”
三、勤奋上进的文秀才，终于通过科举考试做了官，他勤勉能干，加上盛家、顾府的助力，没过几年，文秀才就谋了个外放的好差事。
如兰和文秀才正在忙着收拾行李，择日启程，文老太太又来哭诉了：“我真是命苦啊，辛辛苦苦养大的儿子，刚有出息就要撇下我！让我一个老太婆怎么活呀！”
文老太太如此哭闹，并不是想去外放地，而是她担心小两口走了以后，把丫头仆人都带走，没有服侍她了，日子过得辛苦。
文老太太对文秀才说：“儿啊，你带着通房去外放地吧，把儿媳就留在我身边吧，我们也好做个伴。”
这下文秀才犯了难，随了老太太的意，那如兰肯定不乐意。
可如果不从了文老太太的意愿，她这样闹下去，弄得人尽皆知，而朝廷以孝治国，若是让别有用心的人拿此事做文章，参自己一本，再可是吃不饱兜着走。
正当文秀才为难的时候，他突然想到一个绝妙的主意——让岳母王氏跟自己的母亲大闹一场。
王氏一听是为如兰好，毫不犹豫地答应了，带着一群丫头婆子，气势汹汹地来到了文家。
王氏一进门就骂骂咧咧：“偏心都偏到天上去了，外放地山高路远，不让儿媳去服侍儿子，还霸着儿媳不撒手！我倒要看看，是哪家的混账婆婆！”
文老太太自知理亏，只得让小两口去外放地了。
婆媳之间的问题，大多数是丈夫的问题。
丈夫疼爱妻子，婆婆自然不敢对妻子太过分；相反，如果婆媳发生矛盾，丈夫不管不问、偏帮婆婆，日子一长，婆婆自然也不会把儿媳放在眼里。
如兰婚前婚后转变非常大，婚前她是盛家无忧无虑天真的大小姐，活得恣意洒脱。婚后，她却开始步步谋划。
从小，她看到了林噙霜从一清二白，到在盛家要风得风要雨得雨，过得比母亲王氏还体面、舒心。
也看到了母亲王氏，屡屡拿王家的地位压制盛纮，夫妻渐渐离心。
这个教训太惨痛了，所以如兰嫁给文秀才后，也学会了林噙霜的示弱和做小伏低，从不在丈夫面前炫耀娘家的权势，也懂了忍耐，学会抓住丈夫的心，
这样的如兰怎么会不幸福呢？
真的很累很累，其实我并没有什么事要做，发誓要把这部小说写到完结。可要动脑子的事比用蛮力更累。
有人给我评论我就更坚定一分，可看到别的小说作品又自知自己文笔不行，看了很多写作技巧，越看越觉得自己真的不行，不是写作那块料。
其实自己知道要慢慢来嘛，第一次流畅就好了，不要想着这那的，反而怪，千千万的作者，每个人风格文笔都是不一样的。坚持把这个完成就算给留个念想了。
有人给我评论我就更坚定一分，可看到别的小说作品又自知自己文笔不行，看了很多写作技巧，越看越觉得自己真的不行，不是写作那块料。
其实自己知道要慢慢来嘛，第一次流畅就好了，不要想着这那的，反而怪，千千万的作者，每个人风格文笔都是不一样的。坚持把这个完成就算给留个念想了。
读书学典:《论语.子罕》9.8 子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”
▲知：知识。无知：没有知识。朱子：“孔子谦言己无知识。”孔子不以有知而自居，此处当深思。何晏曰：“知者，知意之知也。”知意，谓故用知为知也。圣人忘知，故无知知意也。若用知者，则用意有偏，故其言未必尽也。我以不知知，故于言诚无不尽也。
▲鄙夫：庸俗浅陋之人。孔子称乡下人、社会下层的人。
▲吾、我：《四书纂笺》：就己而言则曰“吾”，因人而言则曰“我”。
▲空空如也：此处一指孔子空空如。无识也。缪协：“唯其无也，故能无所不应。虽鄙夫诚问，必为尽其本末也。”焦竑：“孔子言己空空无所知，唯叩问者是非之两端，而尽言之。孔子自得其本心，见闻识知，泯绝无寄，故谓之‘空空’，然非离鄙夫问答间也。”《四书反身录》：“夫子惟其空空，是以大而能化，心同太虚。”刑昺注：空空，虚心也。郑彼注云：“悾悾，诚慤也。”此鄙夫来问夫子，其意甚诚慤，故曰“空空如”。
▲叩：叩问。钱穆：“如叩门使门内人闻声开门，又如叩钟使自鸣。孔子叩问此鄙夫，使其心自知开悟。”李光地：“叩者，推究以发其所疑之两端也。”《正义》“叩”者，反问之也。因鄙夫力不能问，故反问而详告之也。
▲两端：两头。事物有其两头，如始终、本末、上下、精粗、利弊、正反等，孔子根据此人所疑之事的两端进行叩问而告之。郑注云：“两端，末也。”凡事物之始，皆起微末，故末有始义。尹氏曰：“圣人之言，上下兼尽。即其近，众人皆可与知；极其至，则虽圣人亦无以加焉，是之谓两端。如答樊迟之问仁知，两端竭尽，无余蕴矣。若夫语上而遗下，语理而遗物，则岂圣人之言哉？”
▲竭：竭尽。孔安国：“竭尽所知，不为有爱。”钱穆：“于此两端，穷竭叩问，使鄙夫来问者，对其本所怀疑之事之两端均有开悟，则所疑全体皆获通晓，更无可疑，使自开悟。”
■现代翻译：孔子说：“我有知识吗？没有知识。有一个粗鄙的人来问我，我对他谈的问题本来一点也不知道。我从他所提问题的正反两头去探求，尽了我的力量来帮助他。”
●三国魏何晏等《论语集解》：知者，知意之知也。言知者，言未必尽也，今我诚尽也。孔安国曰：有鄙夫来问於我，其意空空然，我则发事之终始两端以语之也，而竭尽所知，不为有所爱也。
●南朝梁皇侃《论语义疏》：知，谓有私意于其间之知也。圣人体道为度，无有用意之知，故先问弟子曰吾有知乎哉也。又云无知也，明已不有知知之意也，即是无意也。此举无知而诚尽之事也。鄙夫，鄙劣之夫也。空空，无识也。言有鄙夫来问我，而心抱空虚如也。两端，事之终始也。言虽复鄙夫，而心虚空来问于我，我亦无隐，不以用知处之，故即为其发事终始，竭尽我诚也。即是无必也。故李充曰：日月照临，不为愚智易光；圣人善诱，不为贤鄙异教。虽复鄙夫寡识，而率其疑，诚谘于圣，必示之以善恶之两端，竭己心以诲之也。
●宋刑昺《论语注疏》：此章言孔子教人必尽其诚也。孔子言，我有意之所知，不尽以教人乎哉？无之也。常人知者言未必尽，今我诚尽也。空空，虚心也。叩，发动也。两端，终始也。设有鄙贱之夫来问于我，其意空空然，我则发事之终始两端以告语之，竭尽所知，不为有爱。我教鄙夫尚竭尽所知，况知礼义之弟子乎。明无爱惜乎其意之所知也。
●宋陈祥道《论语全解》：圣人之于人，患其不能学，不倦其所教；患其不能问，不隐其所答。互乡童子之进，则与之而不拒；鄙夫之问，则叩两端而竭焉。盖智及之，而诚不至，圣人答之以略；智不及，而诚至焉，圣人告之以详。
●宋朱熹《论语集注》：孔子谦言己无知识，但其告人，虽于至愚，不敢不尽耳。叩，发动也。两端，犹言两头。言终始、本末、上下、精粗，无所不尽。程子曰：“圣人之教人，俯就之若此，犹恐众人以为高远而不亲也。圣人之道，必降而自卑，不如此则人不亲，贤人之言，则引而自高，不如此则道不尊。观于孔子、孟子，则可见矣。”
●宋张栻《癸巳论语解》：此章之意，亦恐学者以圣道为高远而圣人为有隐也。凡所以告二三子者无不尽矣，虽使鄙夫持空空之质而问，所以告之者，亦未尝不就其两端而无不尽者焉。盖语近而其远者未尝不具焉，语卑而其高者未尝不存焉。形而上曰道，形而下曰器，而道与器非异体也。圣人有隐乎尔哉？在学者体之何如耳。
●清刘宝楠《论语正义》：夫子应问不穷，当时之人，遂谓夫子无所不知，故此谦言“无知”也。焦氏循补疏：“此两端，即中庸‘舜执其两端，用其中于民’之两端也。鄙夫来问，必有所疑，惟有两端，斯有疑也。故先叩发其两端，谓先还问其所疑，而后即其所疑之两端，而穷尽其意，使知所问焉。盖凡事皆有两端，一旌善也，行之则诈伪之风起，不行又无以使民知劝。一伸枉也，行之则刁诉之俗甚，不行又无以使民知惩。一理财也，行之则头会箕敛之流出，不行则度支或不足。一议兵也，行之则生事无功之说进，不行则国威将不振。凡若是，皆两端也。而皆有所宜，得所宜则为中，孔子叩之，叩此也。竭之，竭此也。舜执之，执此也。用之，用此也。处则以此为学，用则以此为治，通变神化之妙，皆自两端而宜之也。”处则以此为学，出则以此为治，通变神化之妙，皆自此两端而宜之也。
●南怀瑾《论语别裁》：知识最高处就是“无知”，就是始终宁静，没有主观，先没有一个东西存在，这是最高的学问境界。孔子说，你们以为我真正有学问吗？我老实告诉你们，我一点学问都没有，我什么都不懂。有不曾受教育的人来问我，我实在没有东西，因为没有主观，没有成见，就反问他提出问题的动机，就他相对思想观念的正反两面研究透了，给他一个结论。所以我没什么学问，不是我给他答复，是他自己的意见提出来问我时，我替他整理作个结论而已。
★此句是见圣心之虚，教人之诚也。孔子曰：“吾有知乎哉，无知也”，泯绝见闻识知，彻见本性，就是空空如也。本性空空，而有大用，刘宗周曰：“人之心，虚而已矣。生一分知识，便窒一分天理。”本性空灵，毫无妄见，所以“空空如也”，即是“毋意，毋必，毋固，毋我”的道理。这里又提出孔子有一个分析问题、解决问题的基本方法，这就是“叩其两端而竭”，体现了儒家的中庸思想，是一种十分有意义的思想方法。《中庸》说舜执其两端，此处是说孔子叩其两端，都是中道。刘宗周曰：“才拈一物，便有两端，如有是则有非，有本则有末，有精则有粗，才有过便有不及。两端之道，阴阳而已。”很多人不能看透事情的本质，面对问题的时候迷惑不定，就是此两端模糊不清；或者，对事情的起因、结果存有分歧；或者，对事情的利弊不知；先问其所疑，而后即其所疑之两端，而穷尽其意，穷竭叩问，要未叩不先起念，既竭依旧忘知，物来顺应，就能求得问题的解决。 https://t.cn/RxRVHIh
▲知：知识。无知：没有知识。朱子：“孔子谦言己无知识。”孔子不以有知而自居，此处当深思。何晏曰：“知者，知意之知也。”知意，谓故用知为知也。圣人忘知，故无知知意也。若用知者，则用意有偏，故其言未必尽也。我以不知知，故于言诚无不尽也。
▲鄙夫：庸俗浅陋之人。孔子称乡下人、社会下层的人。
▲吾、我：《四书纂笺》：就己而言则曰“吾”，因人而言则曰“我”。
▲空空如也：此处一指孔子空空如。无识也。缪协：“唯其无也，故能无所不应。虽鄙夫诚问，必为尽其本末也。”焦竑：“孔子言己空空无所知，唯叩问者是非之两端，而尽言之。孔子自得其本心，见闻识知，泯绝无寄，故谓之‘空空’，然非离鄙夫问答间也。”《四书反身录》：“夫子惟其空空，是以大而能化，心同太虚。”刑昺注：空空，虚心也。郑彼注云：“悾悾，诚慤也。”此鄙夫来问夫子，其意甚诚慤，故曰“空空如”。
▲叩：叩问。钱穆：“如叩门使门内人闻声开门，又如叩钟使自鸣。孔子叩问此鄙夫，使其心自知开悟。”李光地：“叩者，推究以发其所疑之两端也。”《正义》“叩”者，反问之也。因鄙夫力不能问，故反问而详告之也。
▲两端：两头。事物有其两头，如始终、本末、上下、精粗、利弊、正反等，孔子根据此人所疑之事的两端进行叩问而告之。郑注云：“两端，末也。”凡事物之始，皆起微末，故末有始义。尹氏曰：“圣人之言，上下兼尽。即其近，众人皆可与知；极其至，则虽圣人亦无以加焉，是之谓两端。如答樊迟之问仁知，两端竭尽，无余蕴矣。若夫语上而遗下，语理而遗物，则岂圣人之言哉？”
▲竭：竭尽。孔安国：“竭尽所知，不为有爱。”钱穆：“于此两端，穷竭叩问，使鄙夫来问者，对其本所怀疑之事之两端均有开悟，则所疑全体皆获通晓，更无可疑，使自开悟。”
■现代翻译：孔子说：“我有知识吗？没有知识。有一个粗鄙的人来问我，我对他谈的问题本来一点也不知道。我从他所提问题的正反两头去探求，尽了我的力量来帮助他。”
●三国魏何晏等《论语集解》：知者，知意之知也。言知者，言未必尽也，今我诚尽也。孔安国曰：有鄙夫来问於我，其意空空然，我则发事之终始两端以语之也，而竭尽所知，不为有所爱也。
●南朝梁皇侃《论语义疏》：知，谓有私意于其间之知也。圣人体道为度，无有用意之知，故先问弟子曰吾有知乎哉也。又云无知也，明已不有知知之意也，即是无意也。此举无知而诚尽之事也。鄙夫，鄙劣之夫也。空空，无识也。言有鄙夫来问我，而心抱空虚如也。两端，事之终始也。言虽复鄙夫，而心虚空来问于我，我亦无隐，不以用知处之，故即为其发事终始，竭尽我诚也。即是无必也。故李充曰：日月照临，不为愚智易光；圣人善诱，不为贤鄙异教。虽复鄙夫寡识，而率其疑，诚谘于圣，必示之以善恶之两端，竭己心以诲之也。
●宋刑昺《论语注疏》：此章言孔子教人必尽其诚也。孔子言，我有意之所知，不尽以教人乎哉？无之也。常人知者言未必尽，今我诚尽也。空空，虚心也。叩，发动也。两端，终始也。设有鄙贱之夫来问于我，其意空空然，我则发事之终始两端以告语之，竭尽所知，不为有爱。我教鄙夫尚竭尽所知，况知礼义之弟子乎。明无爱惜乎其意之所知也。
●宋陈祥道《论语全解》：圣人之于人，患其不能学，不倦其所教；患其不能问，不隐其所答。互乡童子之进，则与之而不拒；鄙夫之问，则叩两端而竭焉。盖智及之，而诚不至，圣人答之以略；智不及，而诚至焉，圣人告之以详。
●宋朱熹《论语集注》：孔子谦言己无知识，但其告人，虽于至愚，不敢不尽耳。叩，发动也。两端，犹言两头。言终始、本末、上下、精粗，无所不尽。程子曰：“圣人之教人，俯就之若此，犹恐众人以为高远而不亲也。圣人之道，必降而自卑，不如此则人不亲，贤人之言，则引而自高，不如此则道不尊。观于孔子、孟子，则可见矣。”
●宋张栻《癸巳论语解》：此章之意，亦恐学者以圣道为高远而圣人为有隐也。凡所以告二三子者无不尽矣，虽使鄙夫持空空之质而问，所以告之者，亦未尝不就其两端而无不尽者焉。盖语近而其远者未尝不具焉，语卑而其高者未尝不存焉。形而上曰道，形而下曰器，而道与器非异体也。圣人有隐乎尔哉？在学者体之何如耳。
●清刘宝楠《论语正义》：夫子应问不穷，当时之人，遂谓夫子无所不知，故此谦言“无知”也。焦氏循补疏：“此两端，即中庸‘舜执其两端，用其中于民’之两端也。鄙夫来问，必有所疑，惟有两端，斯有疑也。故先叩发其两端，谓先还问其所疑，而后即其所疑之两端，而穷尽其意，使知所问焉。盖凡事皆有两端，一旌善也，行之则诈伪之风起，不行又无以使民知劝。一伸枉也，行之则刁诉之俗甚，不行又无以使民知惩。一理财也，行之则头会箕敛之流出，不行则度支或不足。一议兵也，行之则生事无功之说进，不行则国威将不振。凡若是，皆两端也。而皆有所宜，得所宜则为中，孔子叩之，叩此也。竭之，竭此也。舜执之，执此也。用之，用此也。处则以此为学，用则以此为治，通变神化之妙，皆自两端而宜之也。”处则以此为学，出则以此为治，通变神化之妙，皆自此两端而宜之也。
●南怀瑾《论语别裁》：知识最高处就是“无知”，就是始终宁静，没有主观，先没有一个东西存在，这是最高的学问境界。孔子说，你们以为我真正有学问吗？我老实告诉你们，我一点学问都没有，我什么都不懂。有不曾受教育的人来问我，我实在没有东西，因为没有主观，没有成见，就反问他提出问题的动机，就他相对思想观念的正反两面研究透了，给他一个结论。所以我没什么学问，不是我给他答复，是他自己的意见提出来问我时，我替他整理作个结论而已。
★此句是见圣心之虚，教人之诚也。孔子曰：“吾有知乎哉，无知也”，泯绝见闻识知，彻见本性，就是空空如也。本性空空，而有大用，刘宗周曰：“人之心，虚而已矣。生一分知识，便窒一分天理。”本性空灵，毫无妄见，所以“空空如也”，即是“毋意，毋必，毋固，毋我”的道理。这里又提出孔子有一个分析问题、解决问题的基本方法，这就是“叩其两端而竭”，体现了儒家的中庸思想，是一种十分有意义的思想方法。《中庸》说舜执其两端，此处是说孔子叩其两端，都是中道。刘宗周曰：“才拈一物，便有两端，如有是则有非，有本则有末，有精则有粗，才有过便有不及。两端之道，阴阳而已。”很多人不能看透事情的本质，面对问题的时候迷惑不定，就是此两端模糊不清；或者，对事情的起因、结果存有分歧；或者，对事情的利弊不知；先问其所疑，而后即其所疑之两端，而穷尽其意，穷竭叩问，要未叩不先起念，既竭依旧忘知，物来顺应，就能求得问题的解决。 https://t.cn/RxRVHIh
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