《锦绣》
（1）
树影金黄，夏日央央。在每个人的回忆里，都会有一条这样的街道，它布满了关于旧时光的记忆，诸如故人重逢和爱人相会，还有年少时最憧憬的心愿，这些都是我们一生当中最美好的瞬间。也许在未来的某一天，我们又会满怀期待的去重温那段美好，也许会因为某件事在路过那条树影金黄的夏日长街时驻足停留，为了守护那些不为人知的秘密而守候在每一个稍纵起风的巷口。
在无数个夏晴的日子里，时光匆匆如旧和车马滚滚如浪潮的路上，当然最好是东西走向的街区最美阳光的通道，以便于我们逐光而行。直到大家的身影被愈拉愈长，一天的时光也近尾声，远日的余晖仍晕在树梢，路人的影子依旧逗留在墙面上。正当弥留之际，却发现路的尽头还有一个人的影子正在向我们延长，他就好像从未停歇过脚步似的，正以昂扬的姿态去迎接悬日最后的炽热，与那夸父一样。在这般强烈的光和影中，一时竟分不清楚到底是悬日烧红了他还是他点燃了云霞，只知道在这如炬火般的光阴里，像极了一场盛大的送别。趁着天光不灭，踏着底色永远，翻越重重街区，于是在众人凝目的向晚，尚有一颗坚韧少年的心，永远热烈。
（2）
不休的风雨终于停了。他看着一路上低洼处汇聚的旧雨便开始陈酿起那些连日连夜以来被流失的秘密。忽然一辆货车驶过长街，一瞬的汽鸣味道却不减郊区空气的清润，反倒给幽旷的绿荫大街平添了一份暧暧人烟。他不自觉的朝货车驶去的方向看，丰厚的水气加之铁皮高温泛起的热浪，变得比以往更高，鸟雀们避之不及，他却满心欢喜的都是这热浪迷幻真好看。随着货车渐行渐远，他的目光终于送向岑迭的远界，惊奇的发现，长风掠过远云云开一线，好似一幅未着色的画卷在天界被缓缓打开，仙人一落笔，天光就洒下来，淡青的峰峦、烟霞弥漫，在高飖挥毫之余又仿佛在招人入画中去，遂即步雨后的烟霞。“风里影里全都透曦着整个世界的清丽，万物都附了新意”，他如是说。可是这三年来的梅雨季节，雨水就从未有不缠延连绵过，噢，准确来说千年以来都是如此的。那么像眼下这样的光景，又会维持多久呢？
他在南方的日子总是郁郁又明媚。尤其是遇着夏季，遇着难捱的晴熏，个个城市都像是火炉，人们就在炉壁上沸腾滚滚，没了归宿。也许正是因为暑期的来临，他总是选择要离开。这就让他联想起这些年的春季与秋季，自己一直都是在南方度过的。同样是明媚的时令，可这儿与北方最大的区别就是，旖旖的池塘永远是碧玉的一方，荡荡的山势常常隔着层层青蔼，托着阔叶常青的树木，枕着滔滔两季的江河。
没有夏冬的南方城市，果然还是最舒适的。尤其是对于像他这种在外寄居或读居的人来说，有一个城市能把绝大多数安逸的日子带进他的生活，那他又怎能不留恋呢？只可惜沉溺永远只是短暂的。所以当初哪些同他一道奔袭远方的少年，现在还会像他那样感受到孤独和遗憾吗？这就让我想到从前的那些老朋友们现在各奔东西，其实都是为了去追求更高远的自己，虽然很少再见，但今后的每一面，我都会真诚的祝福他们———也包括每一个即将告别的新朋友和承载过你新的生活的城市以及所有风味十足的特色菜品，甚至是记忆当中最富亲切最富热情的饭店老板娘。如果说遗憾实在是一种消极力量，那么祝福一定就是所有美好的答案。
（3）
哒哒哒，究竟是谁蹑着沙尘迤迤的尾烟，行走在古战场上。从丝路到阳关，在踏过玉门的马蹄声之前，襟山带水的河西孔道传来的古声与琴音，敲叩在每座汉唐的边城。每一次，我在回首前尘十丈的西北时，都会联想到那寥阔的戈壁荒滩是无边的，去过的人都知道，这就是一种走不出去的地理奇观，寰宇内最真的天地。尤其是每当看见残丘断壑在荒芜之间画起的道道伤痕，还有那些顽岩紧紧伫立在风沙之中的时候，它们时刻提醒着我不管走多远，都要记得回望这片厚土。
而如今我又回到了最初的起点。天地依旧是那个前尘十丈的天地，遥遥相对处，放眼望去，一带远山犹如着苍黛的腰盘，在陈尘的色泽下是英雄的帷幕，拉开，羌笛与琵琶的军声透过风声回荡在耳边，在我的脑海里不断浮现起军争的画面，就感觉，这些每一粒被风卷起的沙石，都是当年每一个战死沙场的军士由他们的枯骨化成的。时至今日，他们竟从未停歇过脚步，相信大多数都是为了能魂归故里吧。总之，如不为聚集成可怕的沙暴，淡淡的，它们所到之处都会落下细雨，直到落在杨柳堆烟的城池，落在沟壑间干涸的田地。于是，我想我的脚步也不该就此停歇了，是时候应该继续去追赶骏马“哒哒”的蹄音，前进！
（4）
也许在三年以后，你也应该有个伴了，或许她与你一样深爱着中国古典，又或许你们只是简单的相爱，但还是希望她骨子里应不是个古朴的人，犹带有现代女性多变的魅力，这才是最重要的。但最最重要的，还是希望三年以后你最好不要同我一样，又最好有些一样。
也没什么好说的了，在此祝愿大家在未来都能拥有一个锦绣前程。
#随笔##西北#
（1）
树影金黄，夏日央央。在每个人的回忆里，都会有一条这样的街道，它布满了关于旧时光的记忆，诸如故人重逢和爱人相会，还有年少时最憧憬的心愿，这些都是我们一生当中最美好的瞬间。也许在未来的某一天，我们又会满怀期待的去重温那段美好，也许会因为某件事在路过那条树影金黄的夏日长街时驻足停留，为了守护那些不为人知的秘密而守候在每一个稍纵起风的巷口。
在无数个夏晴的日子里，时光匆匆如旧和车马滚滚如浪潮的路上，当然最好是东西走向的街区最美阳光的通道，以便于我们逐光而行。直到大家的身影被愈拉愈长，一天的时光也近尾声，远日的余晖仍晕在树梢，路人的影子依旧逗留在墙面上。正当弥留之际，却发现路的尽头还有一个人的影子正在向我们延长，他就好像从未停歇过脚步似的，正以昂扬的姿态去迎接悬日最后的炽热，与那夸父一样。在这般强烈的光和影中，一时竟分不清楚到底是悬日烧红了他还是他点燃了云霞，只知道在这如炬火般的光阴里，像极了一场盛大的送别。趁着天光不灭，踏着底色永远，翻越重重街区，于是在众人凝目的向晚，尚有一颗坚韧少年的心，永远热烈。
（2）
不休的风雨终于停了。他看着一路上低洼处汇聚的旧雨便开始陈酿起那些连日连夜以来被流失的秘密。忽然一辆货车驶过长街，一瞬的汽鸣味道却不减郊区空气的清润，反倒给幽旷的绿荫大街平添了一份暧暧人烟。他不自觉的朝货车驶去的方向看，丰厚的水气加之铁皮高温泛起的热浪，变得比以往更高，鸟雀们避之不及，他却满心欢喜的都是这热浪迷幻真好看。随着货车渐行渐远，他的目光终于送向岑迭的远界，惊奇的发现，长风掠过远云云开一线，好似一幅未着色的画卷在天界被缓缓打开，仙人一落笔，天光就洒下来，淡青的峰峦、烟霞弥漫，在高飖挥毫之余又仿佛在招人入画中去，遂即步雨后的烟霞。“风里影里全都透曦着整个世界的清丽，万物都附了新意”，他如是说。可是这三年来的梅雨季节，雨水就从未有不缠延连绵过，噢，准确来说千年以来都是如此的。那么像眼下这样的光景，又会维持多久呢？
他在南方的日子总是郁郁又明媚。尤其是遇着夏季，遇着难捱的晴熏，个个城市都像是火炉，人们就在炉壁上沸腾滚滚，没了归宿。也许正是因为暑期的来临，他总是选择要离开。这就让他联想起这些年的春季与秋季，自己一直都是在南方度过的。同样是明媚的时令，可这儿与北方最大的区别就是，旖旖的池塘永远是碧玉的一方，荡荡的山势常常隔着层层青蔼，托着阔叶常青的树木，枕着滔滔两季的江河。
没有夏冬的南方城市，果然还是最舒适的。尤其是对于像他这种在外寄居或读居的人来说，有一个城市能把绝大多数安逸的日子带进他的生活，那他又怎能不留恋呢？只可惜沉溺永远只是短暂的。所以当初哪些同他一道奔袭远方的少年，现在还会像他那样感受到孤独和遗憾吗？这就让我想到从前的那些老朋友们现在各奔东西，其实都是为了去追求更高远的自己，虽然很少再见，但今后的每一面，我都会真诚的祝福他们———也包括每一个即将告别的新朋友和承载过你新的生活的城市以及所有风味十足的特色菜品，甚至是记忆当中最富亲切最富热情的饭店老板娘。如果说遗憾实在是一种消极力量，那么祝福一定就是所有美好的答案。
（3）
哒哒哒，究竟是谁蹑着沙尘迤迤的尾烟，行走在古战场上。从丝路到阳关，在踏过玉门的马蹄声之前，襟山带水的河西孔道传来的古声与琴音，敲叩在每座汉唐的边城。每一次，我在回首前尘十丈的西北时，都会联想到那寥阔的戈壁荒滩是无边的，去过的人都知道，这就是一种走不出去的地理奇观，寰宇内最真的天地。尤其是每当看见残丘断壑在荒芜之间画起的道道伤痕，还有那些顽岩紧紧伫立在风沙之中的时候，它们时刻提醒着我不管走多远，都要记得回望这片厚土。
而如今我又回到了最初的起点。天地依旧是那个前尘十丈的天地，遥遥相对处，放眼望去，一带远山犹如着苍黛的腰盘，在陈尘的色泽下是英雄的帷幕，拉开，羌笛与琵琶的军声透过风声回荡在耳边，在我的脑海里不断浮现起军争的画面，就感觉，这些每一粒被风卷起的沙石，都是当年每一个战死沙场的军士由他们的枯骨化成的。时至今日，他们竟从未停歇过脚步，相信大多数都是为了能魂归故里吧。总之，如不为聚集成可怕的沙暴，淡淡的，它们所到之处都会落下细雨，直到落在杨柳堆烟的城池，落在沟壑间干涸的田地。于是，我想我的脚步也不该就此停歇了，是时候应该继续去追赶骏马“哒哒”的蹄音，前进！
（4）
也许在三年以后，你也应该有个伴了，或许她与你一样深爱着中国古典，又或许你们只是简单的相爱，但还是希望她骨子里应不是个古朴的人，犹带有现代女性多变的魅力，这才是最重要的。但最最重要的，还是希望三年以后你最好不要同我一样，又最好有些一样。
也没什么好说的了，在此祝愿大家在未来都能拥有一个锦绣前程。
#随笔##西北#
《法华经》三界火宅
（第五十三段）
【舍利弗！若国邑聚落，有大长者，其年衰迈，财富无量，多有田宅，及诸僮仆。其家广大，唯有一门，多诸人众，一百、二百，乃至五百人，止住其中。堂阁朽故，墙壁隤落，柱根腐败，梁栋倾危，周匝俱时，欻然火起，焚烧舍宅。长者诸子，若十、二十，或至三十，在此宅中。长者见是大火从四面起，即大惊怖，而作是念，我虽能于此所烧之门，安隐得出，而诸子等，于火宅内，乐著嘻戏，不觉不知、不惊不怖，火来逼身，苦痛切已，心不厌患，无求出意。】
世尊说：舍利弗！如果有一个国家、一个城市、一个区县、一个城乡聚落，住在这里面的有一位“大长者”。什么是大长者呢？大长者在世间必须要具有十德才能被称为大长者，此十德的解释出自于《翻译名义》，即：
1、贵姓：贵姓是指勋戚尊贵、世称门阀之族。“门阀”是“门第”和“阀阅”的合称，指世代为官的名门望族，又称门第、衣冠、士族、势族、世家、巨室等。形成于魏晋时期，是具有特殊地位的地主阶层。东汉的累世公卿，经学世家等豪强世族是门阀的前身。由此可见，贵姓指出生在血统高贵的家庭，如权贵或皇亲国戚之家。
2、位高：位高指位居“九卿”、“丞相”、及权位在“卿相之上的三公宰辅”之位高权重者。
3、大富：大富指珍宝货物丰富多饶，所需具足，财产丰厚，富甲一方，一切充足。
4、威猛：威猛指不怒而威、乐善而猛。威严稳重、为人厚道，重情重义，人所敬畏。
5、智深：智深指智虑深远、越格超群。所谋皆当、智慧深睿，谋略过人，处事正确。
6、年耆：年耆指年高。年高者为物仪表、阅历丰富、德高望重、为人表率，受人尊重敬仰。
7、行净：行净指持心律己、廉洁奉公，洁身自好。所行如言，言行一致，皆无玷污，为人公道，爱无偏党，清净无染。
8、礼备：礼备指威仪庠序、世所式瞻。意为威仪有序，具足“仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德”等世间礼数，受世人效法瞻仰。
9、上叹：上叹指才德兼备，言行可则，为在上者所叹服。意为才能出众，品德高尚，言必行、行必果，常受到上级或佛菩萨的赞叹。
10、下归：下归指谦以处己、宽以御众，为在下者所归向。意为虽有权势，但绝不仗势欺人，而是谦虚谨慎，以仁爱普被于人，令人尊敬信伏而皈其门下。
具足以上十德，名为世间长者。既有世间长者就一定有出世间长者，那么出世间长者是谁呢？出世间长者就是佛，佛也有十德，就是佛的十个果号，即：
一、如来；二、应供；三、正遍知；四、明行足；五、善逝；六、世间解、无上士；七、调御丈夫；八、天人师；九、佛；十、世尊。本来佛有一万种名号，后来人们记不住，就慢慢简略为上述十种名号。这十个果号具足慧德圆满、福德圆满，功德圆满等一切圆满。
世间长者有十德，唯欠功德，于世间法中可得；佛之十德，不仅具足世间十德、还具足大法师十德、善知识十德、出世间十德。一切法圆满、一切理圆满、一切义圆满、一切事圆满。世间长者住生死、出世间长者住涅槃，二者在本质上是有巨大区别的，但因众生只知世间十德，不知出世间十德，所以常常借此喻彼，用以显现如来大威势，让众生相信如来有能力救众生出离生死苦海。
在比喻法中，以上说的“大长者”比喻的是“佛”；“国”比喻的是实报庄严土即菩萨净土；“邑”比喻的是方便有余土即声闻缘觉之净土；“聚落”比喻的是凡圣同居土，也就是三界内即净即秽土。此三土名“迹”，迹者，路过之意、不是目的地；佛的无余涅槃，名常寂光净土，这才是目的地。
常寂光净土名“本”、指本来具足、本来就有的如来藏性。《仁王经》说：“三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。”可见三土为不究竟，还住在因果里；佛土为了义，已超越因果，是真正的净土。
这个大长者，已年迈体衰，但他却拥有无量多的财富，还有很多的田土、宅院、房产，及很多的年轻僮仆。这些“财富、田宅，僮仆”等比喻如来藏中本具之珍宝。何为珍宝呢？能救人慧命即是珍宝，如三藏十二部，戒定慧三学及八万四千解脱法等。大长者的这个家非常广大，但只有一个进出的门。此“一门”比喻为一乘法；比喻在生死面前，要想彻底摆脱轮回，唯有一乘法为真正的逃生之门。
宅院里有许多的人，一百、二百、乃至五百，都住在里面，这“一至五百”比喻的是五道众生。这里有个问题，佛明明讲的是六道众生，怎么变成五道众生了呢？是这样的，阿修罗生前普遍能修善法，除了地狱道没有以外，在鬼道、畜生道、人道、天道里都有，所以不再单列，故只称五道、展开了就是六道，并不矛盾。
这里说的“一百”比喻地狱道、“二百”比喻鬼道、“三百”比喻畜生道、“四百”比喻人道、“五百”比喻天道。此比喻五道众生，同住在一个大宅院里，这个大宅院比喻为三界，即：欲界、色界、无色界。
由于长者年老，力不从心，此大宅院年久失修，厅堂阁楼已出现朽坏，墙壁也开始脱落，屋梁房柱正在腐败，房顶栋梁倾斜，整个大院已摇摇欲坠，危在旦夕。
此处：“堂”比喻欲界。“阁”比喻色界、无色界。“朽”比喻三界弊恶无常、终将坏灭。“墙壁”比喻地水火风四大五蕴之身。“柱根腐败”比喻贪求酒色财气、身体多病，生命渐至衰亡。“梁栋”比喻意识。“梁栋倾危”比喻六识心、念念迁流，生灭无常。
此时，大宅院周匝即周围，忽然火起，大火已开始吞噬房屋，一片火海，但这个火，并非真正的火，而是无明欲火，无明欲火虽然看不见，却能烧坏自己的法身慧命，比能烧坏自己色身的明火更可怕，这一点，世人无知，但佛陀却看得非常清楚，所以佛将大宅院比喻为三界，三界内的众生都困在浴火中，因此而喻为“三界火宅。”
三界火宅里的“周匝”火起，周匝有八个方位，比喻人生有八苦，即：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。此比喻人身四大被诸苦遍满缠缚。“火”比喻烦恼无明火；“宅”有两个含义，一、比喻三界；二、比喻人体五阴即色受想行识之身。意为人体五阴之身被因烦恼而起的无明火燃烧，生死随时都在顷刻之间。
长者有很多的儿子，“十个、二十个、三十个”，都在这火宅中。此“十个至三十个”比喻三界内未断生死的三乘修学人，即声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。
长者见火从四面而起，非常惊慌恐怕，心里面想：“我见此险情，虽然有本事能够自己出此火宅之门，出去后就可得安全稳定，而我的那些儿子们，他们在火宅内，还在追求功名利禄，乐著于嘻戏玩乐，对大火逼身而毫无知觉，一点也不惊慌恐怕。已经被火逼身的，虽然感到苦痛，但心里并不厌恶此火，还在想着怎样升官发财的事，也没有想求怎样出离火宅的意愿。”佛陀虽然非常担心，但众生却对三界火宅没有风险性的认识，仍旧还在贪享苦中之乐，并没有出离火宅的意愿。
（第五十三段）
【舍利弗！若国邑聚落，有大长者，其年衰迈，财富无量，多有田宅，及诸僮仆。其家广大，唯有一门，多诸人众，一百、二百，乃至五百人，止住其中。堂阁朽故，墙壁隤落，柱根腐败，梁栋倾危，周匝俱时，欻然火起，焚烧舍宅。长者诸子，若十、二十，或至三十，在此宅中。长者见是大火从四面起，即大惊怖，而作是念，我虽能于此所烧之门，安隐得出，而诸子等，于火宅内，乐著嘻戏，不觉不知、不惊不怖，火来逼身，苦痛切已，心不厌患，无求出意。】
世尊说：舍利弗！如果有一个国家、一个城市、一个区县、一个城乡聚落，住在这里面的有一位“大长者”。什么是大长者呢？大长者在世间必须要具有十德才能被称为大长者，此十德的解释出自于《翻译名义》，即：
1、贵姓：贵姓是指勋戚尊贵、世称门阀之族。“门阀”是“门第”和“阀阅”的合称，指世代为官的名门望族，又称门第、衣冠、士族、势族、世家、巨室等。形成于魏晋时期，是具有特殊地位的地主阶层。东汉的累世公卿，经学世家等豪强世族是门阀的前身。由此可见，贵姓指出生在血统高贵的家庭，如权贵或皇亲国戚之家。
2、位高：位高指位居“九卿”、“丞相”、及权位在“卿相之上的三公宰辅”之位高权重者。
3、大富：大富指珍宝货物丰富多饶，所需具足，财产丰厚，富甲一方，一切充足。
4、威猛：威猛指不怒而威、乐善而猛。威严稳重、为人厚道，重情重义，人所敬畏。
5、智深：智深指智虑深远、越格超群。所谋皆当、智慧深睿，谋略过人，处事正确。
6、年耆：年耆指年高。年高者为物仪表、阅历丰富、德高望重、为人表率，受人尊重敬仰。
7、行净：行净指持心律己、廉洁奉公，洁身自好。所行如言，言行一致，皆无玷污，为人公道，爱无偏党，清净无染。
8、礼备：礼备指威仪庠序、世所式瞻。意为威仪有序，具足“仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德”等世间礼数，受世人效法瞻仰。
9、上叹：上叹指才德兼备，言行可则，为在上者所叹服。意为才能出众，品德高尚，言必行、行必果，常受到上级或佛菩萨的赞叹。
10、下归：下归指谦以处己、宽以御众，为在下者所归向。意为虽有权势，但绝不仗势欺人，而是谦虚谨慎，以仁爱普被于人，令人尊敬信伏而皈其门下。
具足以上十德，名为世间长者。既有世间长者就一定有出世间长者，那么出世间长者是谁呢？出世间长者就是佛，佛也有十德，就是佛的十个果号，即：
一、如来；二、应供；三、正遍知；四、明行足；五、善逝；六、世间解、无上士；七、调御丈夫；八、天人师；九、佛；十、世尊。本来佛有一万种名号，后来人们记不住，就慢慢简略为上述十种名号。这十个果号具足慧德圆满、福德圆满，功德圆满等一切圆满。
世间长者有十德，唯欠功德，于世间法中可得；佛之十德，不仅具足世间十德、还具足大法师十德、善知识十德、出世间十德。一切法圆满、一切理圆满、一切义圆满、一切事圆满。世间长者住生死、出世间长者住涅槃，二者在本质上是有巨大区别的，但因众生只知世间十德，不知出世间十德，所以常常借此喻彼，用以显现如来大威势，让众生相信如来有能力救众生出离生死苦海。
在比喻法中，以上说的“大长者”比喻的是“佛”；“国”比喻的是实报庄严土即菩萨净土；“邑”比喻的是方便有余土即声闻缘觉之净土；“聚落”比喻的是凡圣同居土，也就是三界内即净即秽土。此三土名“迹”，迹者，路过之意、不是目的地；佛的无余涅槃，名常寂光净土，这才是目的地。
常寂光净土名“本”、指本来具足、本来就有的如来藏性。《仁王经》说：“三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。”可见三土为不究竟，还住在因果里；佛土为了义，已超越因果，是真正的净土。
这个大长者，已年迈体衰，但他却拥有无量多的财富，还有很多的田土、宅院、房产，及很多的年轻僮仆。这些“财富、田宅，僮仆”等比喻如来藏中本具之珍宝。何为珍宝呢？能救人慧命即是珍宝，如三藏十二部，戒定慧三学及八万四千解脱法等。大长者的这个家非常广大，但只有一个进出的门。此“一门”比喻为一乘法；比喻在生死面前，要想彻底摆脱轮回，唯有一乘法为真正的逃生之门。
宅院里有许多的人，一百、二百、乃至五百，都住在里面，这“一至五百”比喻的是五道众生。这里有个问题，佛明明讲的是六道众生，怎么变成五道众生了呢？是这样的，阿修罗生前普遍能修善法，除了地狱道没有以外，在鬼道、畜生道、人道、天道里都有，所以不再单列，故只称五道、展开了就是六道，并不矛盾。
这里说的“一百”比喻地狱道、“二百”比喻鬼道、“三百”比喻畜生道、“四百”比喻人道、“五百”比喻天道。此比喻五道众生，同住在一个大宅院里，这个大宅院比喻为三界，即：欲界、色界、无色界。
由于长者年老，力不从心，此大宅院年久失修，厅堂阁楼已出现朽坏，墙壁也开始脱落，屋梁房柱正在腐败，房顶栋梁倾斜，整个大院已摇摇欲坠，危在旦夕。
此处：“堂”比喻欲界。“阁”比喻色界、无色界。“朽”比喻三界弊恶无常、终将坏灭。“墙壁”比喻地水火风四大五蕴之身。“柱根腐败”比喻贪求酒色财气、身体多病，生命渐至衰亡。“梁栋”比喻意识。“梁栋倾危”比喻六识心、念念迁流，生灭无常。
此时，大宅院周匝即周围，忽然火起，大火已开始吞噬房屋，一片火海，但这个火，并非真正的火，而是无明欲火，无明欲火虽然看不见，却能烧坏自己的法身慧命，比能烧坏自己色身的明火更可怕，这一点，世人无知，但佛陀却看得非常清楚，所以佛将大宅院比喻为三界，三界内的众生都困在浴火中，因此而喻为“三界火宅。”
三界火宅里的“周匝”火起，周匝有八个方位，比喻人生有八苦，即：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。此比喻人身四大被诸苦遍满缠缚。“火”比喻烦恼无明火；“宅”有两个含义，一、比喻三界；二、比喻人体五阴即色受想行识之身。意为人体五阴之身被因烦恼而起的无明火燃烧，生死随时都在顷刻之间。
长者有很多的儿子，“十个、二十个、三十个”，都在这火宅中。此“十个至三十个”比喻三界内未断生死的三乘修学人，即声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。
长者见火从四面而起，非常惊慌恐怕，心里面想：“我见此险情，虽然有本事能够自己出此火宅之门，出去后就可得安全稳定，而我的那些儿子们，他们在火宅内，还在追求功名利禄，乐著于嘻戏玩乐，对大火逼身而毫无知觉，一点也不惊慌恐怕。已经被火逼身的，虽然感到苦痛，但心里并不厌恶此火，还在想着怎样升官发财的事，也没有想求怎样出离火宅的意愿。”佛陀虽然非常担心，但众生却对三界火宅没有风险性的认识，仍旧还在贪享苦中之乐，并没有出离火宅的意愿。
马上就要结束啦～#校园生活# 最后两周～
两年的时间，看透、学会了很多东西
是藏在地底下，是在不为人知的角落处
让我明白了更多道理，人生得到升华
让我的脾气得到改变，思维更加清楚
一直以来容易半路而废也是缺点之一
不坚持，善于放弃，害怕困难
但偶然的事物中存在着必然
每一件事都有它存在的意义
坚持不懈，勇往直前，活在当下，努力前进～
总之：成长，不负众望，不虚此行！ https://t.cn/R2Wxl8f
两年的时间，看透、学会了很多东西
是藏在地底下，是在不为人知的角落处
让我明白了更多道理，人生得到升华
让我的脾气得到改变，思维更加清楚
一直以来容易半路而废也是缺点之一
不坚持，善于放弃，害怕困难
但偶然的事物中存在着必然
每一件事都有它存在的意义
坚持不懈，勇往直前，活在当下，努力前进～
总之：成长，不负众望，不虚此行！ https://t.cn/R2Wxl8f
✋热门推荐