【乱世道士下山救世,盛世道士归隐深山!】
有这么一句话是这样说的:“乱世道士下山救世,盛世道士归隐深山”,作为中国唯一的本土教,道教自创立以来,一直就是全世界极为罕见的突出强调爱国的宗教!
爱国、护民、敬祖、礼神,这是道教信仰的四大基础,其中放在第一位的就是爱国。
早在创立之初,道教就提出了“助国”、“保国”主张。如《太平经》卷四十八《三合相通诀第六十五》谓修道者当“助国得天心”;《太平经》卷九十一《拘校三古文法第百三十二》则说:“天乃与德君独厚,故为其制作,可以自安而保国者也。”这里的“助国”、“保国”表示以某种方式来帮助国家治理,或者保护国家安全。
在早期道教中,爱国主义不仅表现为“助国”、“保国”,而且表现为“佐国扶命”。
《老君音诵诫经》说:“老君曰:吾汉安元年,以道授陵,立为系天师之位,佐国扶命。”其中所谓“道”即正一盟威之道,作者指出正一盟威之道是以太上老君传授给张陵为肇始的。而“佐”即辅佐,“佐国”就是辅佐国家治理,“扶命”即扶持国家命脉的延续。既然要辅佐国家治理与扶持国家命脉延续,其行为也就蕴含着爱国情感,没有爱国情感,不可能有“佐国扶命”的实际行动。
自汉末张道陵天师以来,道教中类似于“助国”、“保国”、“佐国”的言辞还有很多,如《洞玄灵宝二十四生图经》所讲的“安国育民”;《太上洞玄灵宝真文要解上经》所讲的“兴国爱民,普济群生”;《灵宝无量度人上品妙经》卷一所讲的“齐同慈爱,异骨成亲,国安民丰,欣乐太平”;
《太上无极总真文昌大洞仙经》卷一所讲的“佐天行化,助国救民”;《高上玉皇本行经髓》所讲的“精心恭奉,家国安宁”等等,都以特有方式表达道教对赖以生存的国土的热爱。在这些典籍中,爱国与爱民几乎不可分割地联系在一起,说明道教的爱国一直具有人民性。
还有相当一批典籍的名称出现“护国”二字,如《太上护国祈雨消灾经》、《碧霞元君护国庇民普济保生真经》、《太上大圣朗灵上将护国妙经》、《正一法文经护国醮海品》、《护国嘉济江东王灵签》等,“护国”即意味着以实际行动保卫国家安全。
特别要指出的是,有关“助国”、“保国”、“佐国”、“护国”的典籍分别产生于不同的历史时期,从汉魏到元明都有,并且在清代以来获得重新解释和传承,充分说明道教的爱国思想是绵延不绝的……
请问:你见过自古以来,人类历史上有如此坚持突出强调爱国的宗教吗?
在我国历史上许多王朝腐朽没落、社会动荡混乱,人民痛苦不堪之际,总是道家和道教中人挺身而出,运筹帷幄,辅佐一代明主加快平定天下,建立一个崭新朝代,使天下安定、人民安居乐业,为推动历史的进步和发展做出了不可磨灭的杰出贡献,历史功勋彪炳千秋。其光辉事迹脍炙人口,千古传诵。
已故国学大师南怀瑾由衷赞叹:每当天下需要拨乱反正的时候,总是道家挺身而出!
公开出版的国家权威文献中国宗教蓝皮书《中国宗教报告》明确指出:“道教是中国传统文化的载体”。在中华文化伟大复兴的历史进程中,作为中国传统文化载体的中华道教,正在发挥着其一以贯之的积极作用,书写着新的爱国篇章!
有这么一句话是这样说的:“乱世道士下山救世,盛世道士归隐深山”,作为中国唯一的本土教,道教自创立以来,一直就是全世界极为罕见的突出强调爱国的宗教!
爱国、护民、敬祖、礼神,这是道教信仰的四大基础,其中放在第一位的就是爱国。
早在创立之初,道教就提出了“助国”、“保国”主张。如《太平经》卷四十八《三合相通诀第六十五》谓修道者当“助国得天心”;《太平经》卷九十一《拘校三古文法第百三十二》则说:“天乃与德君独厚,故为其制作,可以自安而保国者也。”这里的“助国”、“保国”表示以某种方式来帮助国家治理,或者保护国家安全。
在早期道教中,爱国主义不仅表现为“助国”、“保国”,而且表现为“佐国扶命”。
《老君音诵诫经》说:“老君曰:吾汉安元年,以道授陵,立为系天师之位,佐国扶命。”其中所谓“道”即正一盟威之道,作者指出正一盟威之道是以太上老君传授给张陵为肇始的。而“佐”即辅佐,“佐国”就是辅佐国家治理,“扶命”即扶持国家命脉的延续。既然要辅佐国家治理与扶持国家命脉延续,其行为也就蕴含着爱国情感,没有爱国情感,不可能有“佐国扶命”的实际行动。
自汉末张道陵天师以来,道教中类似于“助国”、“保国”、“佐国”的言辞还有很多,如《洞玄灵宝二十四生图经》所讲的“安国育民”;《太上洞玄灵宝真文要解上经》所讲的“兴国爱民,普济群生”;《灵宝无量度人上品妙经》卷一所讲的“齐同慈爱,异骨成亲,国安民丰,欣乐太平”;
《太上无极总真文昌大洞仙经》卷一所讲的“佐天行化,助国救民”;《高上玉皇本行经髓》所讲的“精心恭奉,家国安宁”等等,都以特有方式表达道教对赖以生存的国土的热爱。在这些典籍中,爱国与爱民几乎不可分割地联系在一起,说明道教的爱国一直具有人民性。
还有相当一批典籍的名称出现“护国”二字,如《太上护国祈雨消灾经》、《碧霞元君护国庇民普济保生真经》、《太上大圣朗灵上将护国妙经》、《正一法文经护国醮海品》、《护国嘉济江东王灵签》等,“护国”即意味着以实际行动保卫国家安全。
特别要指出的是,有关“助国”、“保国”、“佐国”、“护国”的典籍分别产生于不同的历史时期,从汉魏到元明都有,并且在清代以来获得重新解释和传承,充分说明道教的爱国思想是绵延不绝的……
请问:你见过自古以来,人类历史上有如此坚持突出强调爱国的宗教吗?
在我国历史上许多王朝腐朽没落、社会动荡混乱,人民痛苦不堪之际,总是道家和道教中人挺身而出,运筹帷幄,辅佐一代明主加快平定天下,建立一个崭新朝代,使天下安定、人民安居乐业,为推动历史的进步和发展做出了不可磨灭的杰出贡献,历史功勋彪炳千秋。其光辉事迹脍炙人口,千古传诵。
已故国学大师南怀瑾由衷赞叹:每当天下需要拨乱反正的时候,总是道家挺身而出!
公开出版的国家权威文献中国宗教蓝皮书《中国宗教报告》明确指出:“道教是中国传统文化的载体”。在中华文化伟大复兴的历史进程中,作为中国传统文化载体的中华道教,正在发挥着其一以贯之的积极作用,书写着新的爱国篇章!
乱世道士下山救世,盛世道士归隐深山!#传统文化#
有这么一句话是这样说的:“乱世道士下山救世,盛世道士归隐深山”,作为中国唯一的本土教,道教自创立以来,一直就是全世界极为罕见的突出强调爱国的宗教!
爱国、护民、敬祖、礼神,这是道教信仰的四大基础,其中放在第一位的就是爱国。
早在创立之初,道教就提出了“助国”、“保国”主张。如《太平经》卷四十八《三合相通诀第六十五》谓修道者当“助国得天心”;《太平经》卷九十一《拘校三古文法第百三十二》则说:“天乃与德君独厚,故为其制作,可以自安而保国者也。”这里的“助国”、“保国”表示以某种方式来帮助国家治理,或者保护国家安全。
在早期道教中,爱国主义不仅表现为“助国”、“保国”,而且表现为“佐国扶命”。
《老君音诵诫经》说:“老君曰:吾汉安元年,以道授陵,立为系天师之位,佐国扶命。”其中所谓“道”即正一盟威之道,作者指出正一盟威之道是以太上老君传授给张陵为肇始的。而“佐”即辅佐,“佐国”就是辅佐国家治理,“扶命”即扶持国家命脉的延续。既然要辅佐国家治理与扶持国家命脉延续,其行为也就蕴含着爱国情感,没有爱国情感,不可能有“佐国扶命”的实际行动。
自汉末张道陵天师以来,道教中类似于“助国”、“保国”、“佐国”的言辞还有很多,如《洞玄灵宝二十四生图经》所讲的“安国育民”;《太上洞玄灵宝真文要解上经》所讲的“兴国爱民,普济群生”;《灵宝无量度人上品妙经》卷一所讲的“齐同慈爱,异骨成亲,国安民丰,欣乐太平”;
《太上无极总真文昌大洞仙经》卷一所讲的“佐天行化,助国救民”;《高上玉皇本行经髓》所讲的“精心恭奉,家国安宁”等等,都以特有方式表达道教对赖以生存的国土的热爱。在这些典籍中,爱国与爱民几乎不可分割地联系在一起,说明道教的爱国一直具有人民性。
还有相当一批典籍的名称出现“护国”二字,如《太上护国祈雨消灾经》、《碧霞元君护国庇民普济保生真经》、《太上大圣朗灵上将护国妙经》、《正一法文经护国醮海品》、《护国嘉济江东王灵签》等,“护国”即意味着以实际行动保卫国家安全。
特别要指出的是,有关“助国”、“保国”、“佐国”、“护国”的典籍分别产生于不同的历史时期,从汉魏到元明都有,并且在清代以来获得重新解释和传承,充分说明道教的爱国思想是绵延不绝的……
请问:你见过自古以来,人类历史上有如此坚持突出强调爱国的宗教吗?
在我国历史上许多王朝腐朽没落、社会动荡混乱,人民痛苦不堪之际,总是道家和道教中人挺身而出,运筹帷幄,辅佐一代明主加快平定天下,建立一个崭新朝代,使天下安定、人民安居乐业,为推动历史的进步和发展做出了不可磨灭的杰出贡献,历史功勋彪炳千秋。其光辉事迹脍炙人口,千古传诵。
已故国学大师南怀瑾由衷赞叹:每当天下需要拨乱反正的时候,总是道家挺身而出!
公开出版的国家权威文献中国宗教蓝皮书《中国宗教报告》明确指出:“道教是中国传统文化的载体”。在中华文化伟大复兴的历史进程中,作为中国传统文化载体的中华道教,正在发挥着其一以贯之的积极作用,书写着新的爱国篇章! https://t.cn/R2Wx8V1
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早在创立之初,道教就提出了“助国”、“保国”主张。如《太平经》卷四十八《三合相通诀第六十五》谓修道者当“助国得天心”;《太平经》卷九十一《拘校三古文法第百三十二》则说:“天乃与德君独厚,故为其制作,可以自安而保国者也。”这里的“助国”、“保国”表示以某种方式来帮助国家治理,或者保护国家安全。
在早期道教中,爱国主义不仅表现为“助国”、“保国”,而且表现为“佐国扶命”。
《老君音诵诫经》说:“老君曰:吾汉安元年,以道授陵,立为系天师之位,佐国扶命。”其中所谓“道”即正一盟威之道,作者指出正一盟威之道是以太上老君传授给张陵为肇始的。而“佐”即辅佐,“佐国”就是辅佐国家治理,“扶命”即扶持国家命脉的延续。既然要辅佐国家治理与扶持国家命脉延续,其行为也就蕴含着爱国情感,没有爱国情感,不可能有“佐国扶命”的实际行动。
自汉末张道陵天师以来,道教中类似于“助国”、“保国”、“佐国”的言辞还有很多,如《洞玄灵宝二十四生图经》所讲的“安国育民”;《太上洞玄灵宝真文要解上经》所讲的“兴国爱民,普济群生”;《灵宝无量度人上品妙经》卷一所讲的“齐同慈爱,异骨成亲,国安民丰,欣乐太平”;
《太上无极总真文昌大洞仙经》卷一所讲的“佐天行化,助国救民”;《高上玉皇本行经髓》所讲的“精心恭奉,家国安宁”等等,都以特有方式表达道教对赖以生存的国土的热爱。在这些典籍中,爱国与爱民几乎不可分割地联系在一起,说明道教的爱国一直具有人民性。
还有相当一批典籍的名称出现“护国”二字,如《太上护国祈雨消灾经》、《碧霞元君护国庇民普济保生真经》、《太上大圣朗灵上将护国妙经》、《正一法文经护国醮海品》、《护国嘉济江东王灵签》等,“护国”即意味着以实际行动保卫国家安全。
特别要指出的是,有关“助国”、“保国”、“佐国”、“护国”的典籍分别产生于不同的历史时期,从汉魏到元明都有,并且在清代以来获得重新解释和传承,充分说明道教的爱国思想是绵延不绝的……
请问:你见过自古以来,人类历史上有如此坚持突出强调爱国的宗教吗?
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已故国学大师南怀瑾由衷赞叹:每当天下需要拨乱反正的时候,总是道家挺身而出!
公开出版的国家权威文献中国宗教蓝皮书《中国宗教报告》明确指出:“道教是中国传统文化的载体”。在中华文化伟大复兴的历史进程中,作为中国传统文化载体的中华道教,正在发挥着其一以贯之的积极作用,书写着新的爱国篇章! https://t.cn/R2Wx8V1
阅读摘录:
商务印书馆
重印好书:《东西文化及其哲学》
比较东西方文化异同,中国新儒学开山之作。
内容简介:
梁漱溟是我国现代著名学者、国学大师,现代“新儒家”的早期代表人物之一。《东西方文化及其哲学》是其代表作之一,首次出版于1921年,在当时的东西文化论战中曾引起过思想学术界的重视。自上世纪七八十年代起,随着海内外现代新儒学研究的兴起,此书再度受到人们的注意,并被视为现代新儒学的开山之作。本书将中、西、印文化概括为三种不同的人生路向:西方文化是征服自然、改造环境的路向;中国文化是以意欲自为调和、持中为其根本精神的;印度文化是以意欲反身向后要求为其根本精神的。作者认为,人类文化的发展必然要有一个根本变革,即“由西洋态度改变为中国态度”,因为“住世思想之最圆满者无逾于孔子”。作者在全盘西化的思想狂澜中,逆流而上,竭力提倡儒家文化的真精神,不愧为现代儒学思想第一人,是现代新儒家的源头活水。
作者简介:
漱溟(1893-1988),蒙古族,原名焕鼎,字寿铭。中国著名的思想家、哲学家、教育家、社会活动家、国学大师、爱国民主人士,主要研究人生问题和社会问题,现代新儒家的早期代表人物之一,有“中国最后一位儒家”之称。
梁漱溟受泰州学派的影响,在中国发起过乡村建设运动,并取得可以借鉴的经验。一生著述颇丰,存有《中国文化要义》、《东西文化及其哲学》、《唯识述义》、《中国人》、《读书与做人》与《人心与人生》等。
简目:
第三版自序
第八版自序
《人心与人生》自序
第一章 绪论
第二章 如何是东方化?如何是西方化?(上)
第三章 如何是东方化?如何是西方化?(下)
第四章 西洋中国印度三方哲学之比较
第五章 世界未来之文化与我们今日应持的态度
补遗
自序
著者告白一
著者告白二
1980年著者跋记
附录一
附录二
商务印书馆1999年版编后
梁漱溟先生学术年表 胡军
梁漱溟《东西文化及其哲学》解读
商务印书馆
重印好书:《东西文化及其哲学》
比较东西方文化异同,中国新儒学开山之作。
内容简介:
梁漱溟是我国现代著名学者、国学大师,现代“新儒家”的早期代表人物之一。《东西方文化及其哲学》是其代表作之一,首次出版于1921年,在当时的东西文化论战中曾引起过思想学术界的重视。自上世纪七八十年代起,随着海内外现代新儒学研究的兴起,此书再度受到人们的注意,并被视为现代新儒学的开山之作。本书将中、西、印文化概括为三种不同的人生路向:西方文化是征服自然、改造环境的路向;中国文化是以意欲自为调和、持中为其根本精神的;印度文化是以意欲反身向后要求为其根本精神的。作者认为,人类文化的发展必然要有一个根本变革,即“由西洋态度改变为中国态度”,因为“住世思想之最圆满者无逾于孔子”。作者在全盘西化的思想狂澜中,逆流而上,竭力提倡儒家文化的真精神,不愧为现代儒学思想第一人,是现代新儒家的源头活水。
作者简介:
漱溟(1893-1988),蒙古族,原名焕鼎,字寿铭。中国著名的思想家、哲学家、教育家、社会活动家、国学大师、爱国民主人士,主要研究人生问题和社会问题,现代新儒家的早期代表人物之一,有“中国最后一位儒家”之称。
梁漱溟受泰州学派的影响,在中国发起过乡村建设运动,并取得可以借鉴的经验。一生著述颇丰,存有《中国文化要义》、《东西文化及其哲学》、《唯识述义》、《中国人》、《读书与做人》与《人心与人生》等。
简目:
第三版自序
第八版自序
《人心与人生》自序
第一章 绪论
第二章 如何是东方化?如何是西方化?(上)
第三章 如何是东方化?如何是西方化?(下)
第四章 西洋中国印度三方哲学之比较
第五章 世界未来之文化与我们今日应持的态度
补遗
自序
著者告白一
著者告白二
1980年著者跋记
附录一
附录二
商务印书馆1999年版编后
梁漱溟先生学术年表 胡军
梁漱溟《东西文化及其哲学》解读
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