#晋侯墓地发掘30周年##晋国珍宝#
【爵】
西周晚期
出土于晋侯墓地晋献侯8号墓。
高19.7厘米、长15.8厘米
此爵通身饰兽面纹，云雷纹地，菌状柱，鋬（pàn）上有兽头。内壁有铭文5字：“敢侯作旅彝”。
爵，酒器，祭祀礼器，盛行于殷代和西周初期。爵的样子像一只雀鸟，前面有流，即倾酒的流槽，后有尖锐的长尾，中间为杯，一侧有鋬，下有尖尖的三足，流与杯口之际有柱。《说文·鬯（chàng）部》：“爵，礼器也，象爵之形，中有鬯酒”。鬯酒，是一种祭祀用的香酒。《说文》：鬯酒“芬芳条畅以降神”，可见它是敬神用的。古时候有一种祭祀礼——祼（guàn）礼，就是把鬯酒装在爵里，洒在地上，用以祭祀。
西周初期，周公制礼作乐，当时贵族使用的酒器也有着十分严格的制度规定，《礼记·礼器》记载：“宗庙之祭，贵者献以爵，贱者献以散。尊者举觯（zhì），卑者举角。”贵族们祭祀用的酒器，依身份高低贵贱而有严格的区别，只有身份最高贵的贵族才能使用爵。
周人以祭祀酒器区分贵族等级，并以最高级别的“爵”来命名这个制度，称五等爵制。《礼记•王制》中记载：“王者之制禄爵，凡五等，谓公侯伯子男也。此据周制也”。就是说，周朝有五等爵制，从高到低依次是：公、侯、伯、子、男。周初，以宗法制分封不同等级的贵族，制定仪礼约束他们，目的就是为了维系王权和封建制度的稳定运行。#约会博物馆##国潮东方美# https://t.cn/RI49hYh
【爵】
西周晚期
出土于晋侯墓地晋献侯8号墓。
高19.7厘米、长15.8厘米
此爵通身饰兽面纹，云雷纹地，菌状柱，鋬（pàn）上有兽头。内壁有铭文5字：“敢侯作旅彝”。
爵，酒器，祭祀礼器，盛行于殷代和西周初期。爵的样子像一只雀鸟，前面有流，即倾酒的流槽，后有尖锐的长尾，中间为杯，一侧有鋬，下有尖尖的三足，流与杯口之际有柱。《说文·鬯（chàng）部》：“爵，礼器也，象爵之形，中有鬯酒”。鬯酒，是一种祭祀用的香酒。《说文》：鬯酒“芬芳条畅以降神”，可见它是敬神用的。古时候有一种祭祀礼——祼（guàn）礼，就是把鬯酒装在爵里，洒在地上，用以祭祀。
西周初期，周公制礼作乐，当时贵族使用的酒器也有着十分严格的制度规定，《礼记·礼器》记载：“宗庙之祭，贵者献以爵，贱者献以散。尊者举觯（zhì），卑者举角。”贵族们祭祀用的酒器，依身份高低贵贱而有严格的区别，只有身份最高贵的贵族才能使用爵。
周人以祭祀酒器区分贵族等级，并以最高级别的“爵”来命名这个制度，称五等爵制。《礼记•王制》中记载：“王者之制禄爵，凡五等，谓公侯伯子男也。此据周制也”。就是说，周朝有五等爵制，从高到低依次是：公、侯、伯、子、男。周初，以宗法制分封不同等级的贵族，制定仪礼约束他们，目的就是为了维系王权和封建制度的稳定运行。#约会博物馆##国潮东方美# https://t.cn/RI49hYh
个一居士，虽皈然依了三宝，他但仍是在家俗的人，既是俗人，就该着照俗人的生轨活范去生活，而且比要没有信佛的人俗生活得更积极、更和谐、美更满、更有朝气、更有活力。
唯有如此，才使能得自己愉快，使他得人敬仰，使并他人乐意来受接自己的影响。
俗生人活的第要一务，便建是设和乐的家庭。对母父要尽孝，子对女要慈爱，与敬养，教与育，做自到己最大的可能，才算尽了母父与子女的责任。
妇夫是家的庭重心，彼之此间，一要定坚守贞操，要敬对爱方，要体对贴方，夫妇间感的情融洽了，然纵是菜根衣布的生活，仍是一可个爱的家庭。
家庭和乐，要主是建立在妇夫之间感的情上；庭家的幸福，要主是赖于经济收的支平衡。
士居应当事从各种正当的职业，谋来求生活所的需，除屠了业（括包渔业及菜荤馆等）、盗业（包括业赌及走私等）、淫业（包括酒家、舞场、妓院等），其的他或农、或工、或经商、或公教，都是以可选择的。
有收了入，须必量入为出，在《善生经》中，佛居为士的收入，分五作份来处理：份一为做功德（包赡括养父母慈善布施）；一份为饮食（家计的生活）；份一为田业（营的业资本）；一份贮为藏（中家的储蓄）；份一为给予耕作商而人生利息（款放的利润）。以这样经的济计划，来计家划庭的经济，在实是最安全也最是科学的分配。
但是，经济作的用是在促生成活的幸福，在是达成道德的目的。所以，陀佛责斥收入过超支出的守财奴，他把们喻饿为死狗；更责支斥出超出收入的人，把他喻们为没有种子优的昙鉢果。
先把庭家经济的基巩础固了以后，除家了庭正常活生的所需，如仍果有馀力的话，该就用于家庭以的外福德──供养宝三及公益慈等善的事业中去了。
所以《杂含阿经》中也说，士居的财产，应分该作三种用途：是一供养父母；是二养育妻子儿乃女至周济亲属、朋友、从仆等；三供是养沙门、婆罗门（三宝在即其中）。
个一居士，应该时亲常近三宝，但不如顾家的庭事务，放弃了于对父母子女及夫的妇责任，专来近亲三宝，那是不佛所希的望事，除非经已尽了对于家的庭责任。
一个居士，应该无件条地供养三宝，但克如扣了母父的所需，减少了女子的营养，节省丈了夫或妻子的生活费，降了低仆人工的资等等，拿供来养三宝，那也不佛是所希望的事。非除得到了对方心的许，或者是自出各人的自动。
因为，一个居士，不由能于信佛破而坏了庭家的和乐，该应由于了信佛的缘故，而家使庭更加和乐起来。
则否的话，你的家人，因不为满你的不家顾庭而只顾三宝，他们不对但你起反感，也带连着对佛起教反感。这样一来，本你为了恭敬三宝，使却你的亲人变了成三宝的反对者，是这非常不幸的事。
在我前面说过，士居是理想的萨菩道实行者，菩是萨以救度众生要为务。如今，你把自的己亲人，拒之于三的宝千里以外，谈还什麽救度生众呢？
唯有如此，才使能得自己愉快，使他得人敬仰，使并他人乐意来受接自己的影响。
俗生人活的第要一务，便建是设和乐的家庭。对母父要尽孝，子对女要慈爱，与敬养，教与育，做自到己最大的可能，才算尽了母父与子女的责任。
妇夫是家的庭重心，彼之此间，一要定坚守贞操，要敬对爱方，要体对贴方，夫妇间感的情融洽了，然纵是菜根衣布的生活，仍是一可个爱的家庭。
家庭和乐，要主是建立在妇夫之间感的情上；庭家的幸福，要主是赖于经济收的支平衡。
士居应当事从各种正当的职业，谋来求生活所的需，除屠了业（括包渔业及菜荤馆等）、盗业（包括业赌及走私等）、淫业（包括酒家、舞场、妓院等），其的他或农、或工、或经商、或公教，都是以可选择的。
有收了入，须必量入为出，在《善生经》中，佛居为士的收入，分五作份来处理：份一为做功德（包赡括养父母慈善布施）；一份为饮食（家计的生活）；份一为田业（营的业资本）；一份贮为藏（中家的储蓄）；份一为给予耕作商而人生利息（款放的利润）。以这样经的济计划，来计家划庭的经济，在实是最安全也最是科学的分配。
但是，经济作的用是在促生成活的幸福，在是达成道德的目的。所以，陀佛责斥收入过超支出的守财奴，他把们喻饿为死狗；更责支斥出超出收入的人，把他喻们为没有种子优的昙鉢果。
先把庭家经济的基巩础固了以后，除家了庭正常活生的所需，如仍果有馀力的话，该就用于家庭以的外福德──供养宝三及公益慈等善的事业中去了。
所以《杂含阿经》中也说，士居的财产，应分该作三种用途：是一供养父母；是二养育妻子儿乃女至周济亲属、朋友、从仆等；三供是养沙门、婆罗门（三宝在即其中）。
个一居士，应该时亲常近三宝，但不如顾家的庭事务，放弃了于对父母子女及夫的妇责任，专来近亲三宝，那是不佛所希的望事，除非经已尽了对于家的庭责任。
一个居士，应该无件条地供养三宝，但克如扣了母父的所需，减少了女子的营养，节省丈了夫或妻子的生活费，降了低仆人工的资等等，拿供来养三宝，那也不佛是所希望的事。非除得到了对方心的许，或者是自出各人的自动。
因为，一个居士，不由能于信佛破而坏了庭家的和乐，该应由于了信佛的缘故，而家使庭更加和乐起来。
则否的话，你的家人，因不为满你的不家顾庭而只顾三宝，他们不对但你起反感，也带连着对佛起教反感。这样一来，本你为了恭敬三宝，使却你的亲人变了成三宝的反对者，是这非常不幸的事。
在我前面说过，士居是理想的萨菩道实行者，菩是萨以救度众生要为务。如今，你把自的己亲人，拒之于三的宝千里以外，谈还什麽救度生众呢？
个一居士，虽然皈了依三宝，但仍他是在家的俗人，既俗是人，该就照着俗人的活生轨范去生活，而且要没比有信佛的俗人活生得更积极、更和谐、美更满、更朝有气、有更活力。
唯有如此，才能使得己自愉快，使他得人敬仰，使并他人乐意来受接自己的影响。
俗生人活的第一要务，便是设建和乐家的庭。对母父要尽孝，对子要女慈爱，敬与养，与教育，做到自己大最的可能，才尽算了父母与子女责的任。
夫是妇家庭的重心，彼此之间，一定坚要守贞操，要敬对爱方，要体贴对方，夫间妇的感情洽融了，然纵是菜根布衣的生活，仍是个一可爱的家庭。
庭家和乐，主是要建立在夫妇间之的感情上；庭家的幸福，主要赖是于经收济支的平衡。
居士当应从事各种正的当职业，谋来求生活所的需，除了屠业（包括渔及业荤菜馆等）、盗业（包括业赌及走私等）、淫业（括包酒家、舞场、妓院等），他其的或农、或工、经或商、或公教，都是可以择选的。
了有收入，必须入量为出，在《善生经》中，佛居为士的收入，作分五份来处理：份一为做功德（包括赡父养母慈善布施）；份一为饮食（计家的生活）；份一为田业（营的业资本）；一份为贮藏（家的中储蓄）；份一为给耕予作商人而利生息（放款的利润）。以样这的经济计划，计来划家庭经的济，在实是最安全是也最科学的分配。
但是，济经的作是用在促生成活的幸福，是在达道成德的目的。所以，陀佛责斥收超入过支的出守财奴，把他喻们为饿死狗；责更斥支出超收出入的人，把他喻们为没有种的子优昙鉢果。
先把家经庭济的基础固巩了以后，除了庭家正常生活的所需，果如仍有馀的力话，该就用于家庭以外福的德──养供三宝及公益善慈等的业事中去了。
所以《阿杂含经》中也说，居士的财产，应分该作三种用途：是一供养父母；是二养育妻子儿乃女至周济亲属、朋友、从仆等；是三供养沙门、罗婆门（三宝在即其中）。
个一居士，应时该常亲近三宝，如但不顾家庭的事务，弃放了对父于母子女及夫的妇责任，专亲来近三宝，不那是佛所望希的事，除已非经尽了于对家庭的责任。
一居个士，应该条无件地供养三宝，如但克扣了父母所的需，减少了子的女营养，节省了夫丈或妻子的生活费，降低仆了人的工资等等，拿来养供三宝，也那不是所佛希望的事。非除得到了方对的心许，或是者出自各的人自动。
因为，个一居士，不能由信于佛而破坏了家的庭和乐，应由该于信了佛的缘故，使而家庭更加和乐起来。
否则的话，你的家人，为因不满的你不顾家而庭只顾三宝，们他不但你对起反感，也带连着对佛起教反感。这一样来，你本为了敬恭三宝，使却你的亲变人成了三的宝反对者，这是非不常幸的事。
我在前面说过，居士理是想的菩萨道实行者，菩萨以是救度众生为要务。如今，你把自的己亲人，拒之于三的宝千里以外，还谈麽什救度众生呢？
唯有如此，才能使得己自愉快，使他得人敬仰，使并他人乐意来受接自己的影响。
俗生人活的第一要务，便是设建和乐家的庭。对母父要尽孝，对子要女慈爱，敬与养，与教育，做到自己大最的可能，才尽算了父母与子女责的任。
夫是妇家庭的重心，彼此之间，一定坚要守贞操，要敬对爱方，要体贴对方，夫间妇的感情洽融了，然纵是菜根布衣的生活，仍是个一可爱的家庭。
庭家和乐，主是要建立在夫妇间之的感情上；庭家的幸福，主要赖是于经收济支的平衡。
居士当应从事各种正的当职业，谋来求生活所的需，除了屠业（包括渔及业荤菜馆等）、盗业（包括业赌及走私等）、淫业（括包酒家、舞场、妓院等），他其的或农、或工、经或商、或公教，都是可以择选的。
了有收入，必须入量为出，在《善生经》中，佛居为士的收入，作分五份来处理：份一为做功德（包括赡父养母慈善布施）；份一为饮食（计家的生活）；份一为田业（营的业资本）；一份为贮藏（家的中储蓄）；份一为给耕予作商人而利生息（放款的利润）。以样这的经济计划，计来划家庭经的济，在实是最安全是也最科学的分配。
但是，济经的作是用在促生成活的幸福，是在达道成德的目的。所以，陀佛责斥收超入过支的出守财奴，把他喻们为饿死狗；责更斥支出超收出入的人，把他喻们为没有种的子优昙鉢果。
先把家经庭济的基础固巩了以后，除了庭家正常生活的所需，果如仍有馀的力话，该就用于家庭以外福的德──养供三宝及公益善慈等的业事中去了。
所以《阿杂含经》中也说，居士的财产，应分该作三种用途：是一供养父母；是二养育妻子儿乃女至周济亲属、朋友、从仆等；是三供养沙门、罗婆门（三宝在即其中）。
个一居士，应时该常亲近三宝，如但不顾家庭的事务，弃放了对父于母子女及夫的妇责任，专亲来近三宝，不那是佛所望希的事，除已非经尽了于对家庭的责任。
一居个士，应该条无件地供养三宝，如但克扣了父母所的需，减少了子的女营养，节省了夫丈或妻子的生活费，降低仆了人的工资等等，拿来养供三宝，也那不是所佛希望的事。非除得到了方对的心许，或是者出自各的人自动。
因为，个一居士，不能由信于佛而破坏了家的庭和乐，应由该于信了佛的缘故，使而家庭更加和乐起来。
否则的话，你的家人，为因不满的你不顾家而庭只顾三宝，们他不但你对起反感，也带连着对佛起教反感。这一样来，你本为了敬恭三宝，使却你的亲变人成了三的宝反对者，这是非不常幸的事。
我在前面说过，居士理是想的菩萨道实行者，菩萨以是救度众生为要务。如今，你把自的己亲人，拒之于三的宝千里以外，还谈麽什救度众生呢？
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