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海客谈瀛洲1,烟涛2微茫3信4难求,
越人5语天姥,云霞明灭6或可睹。
天姥连天向天横7,势拔8五岳9掩赤城10。
天台四万八千丈11,对此欲倒东南倾。
我欲因12之13梦吴越,一夜飞度镜湖14月。
湖月照我影,送我至剡溪15。
谢公16宿处今尚在,渌17水荡漾清猿啼。
脚著谢公屐18,身登青云梯19。
半壁见海日20,空中闻天鸡21。
千岩万转路不定,迷花倚石忽已暝。
熊咆龙吟殷22岩泉,栗深林23兮惊层巅。
云青青24兮欲雨,水澹澹25兮生烟。
列缺26霹雳,丘峦崩摧。
洞天石扉,訇然中开27。
青冥浩荡28不见底,日月照耀金银台29。
霓为衣兮风为马,云之君30兮纷纷而来下。
虎鼓瑟兮鸾回车31,仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄动,恍32惊起而长嗟。
惟觉33时之枕席,失向来之烟霞34。
世间行乐亦如此,古来万事东流水35。
别君去兮何时还?且放白鹿36青崖间。须行即骑访名山。
安能摧眉折腰37事权贵,使我不得开心颜!
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译文
逐句全译
海客谈瀛洲,烟涛微茫信难求,
航海的人们谈起仙山瀛洲,觉得大海波涛渺茫,确实不易寻求。
越人语天姥,云霞明灭或可睹。
吴越一带的人谈起天姥山,说是云霞忽明忽暗间,(天姥山)有时可以被看到。
天姥连天向天横,势拔五岳掩赤城。
天姥山直插天空,仿佛与天相连。(它的)山势高过五岳,遮蔽了赤城山。
天台四万八千丈,对此欲倒东南倾。
天台山虽高四万八千丈,但对着这天姥山,(却矮小得)好像要向东南方倾倒一样。
我欲因之梦吴越,一夜飞度镜湖月。
我根据越人说的话梦游到越地(的天姥山)。梦中,我在一个夜晚飞渡过月光映照下的镜湖。
湖月照我影,送我至剡溪。
湖上的月光映照着我的身影,一直伴随我到了剡溪。
谢公宿处今尚在,渌水荡漾清猿啼。
诗人谢灵运游天姥山时住宿的地方如今还在,清澈的溪流水波荡漾,山中的猿猴叫声极为凄清。
脚著谢公屐,身登青云梯。
我脚上穿着谢公当年发明的木屐,攀登上直入云霄般高峻陡峭的山路。
半壁见海日,空中闻天鸡。
在半山腰,我看见了从海上升起的太阳,半空中传来天鸡报晓的啼鸣。
千岩万转路不定,迷花倚石忽已暝。
海客谈瀛洲1,烟涛2微茫3信4难求,
越人5语天姥,云霞明灭6或可睹。
天姥连天向天横7,势拔8五岳9掩赤城10。
天台四万八千丈11,对此欲倒东南倾。
我欲因12之13梦吴越,一夜飞度镜湖14月。
湖月照我影,送我至剡溪15。
谢公16宿处今尚在,渌17水荡漾清猿啼。
脚著谢公屐18,身登青云梯19。
半壁见海日20,空中闻天鸡21。
千岩万转路不定,迷花倚石忽已暝。
熊咆龙吟殷22岩泉,栗深林23兮惊层巅。
云青青24兮欲雨,水澹澹25兮生烟。
列缺26霹雳,丘峦崩摧。
洞天石扉,訇然中开27。
青冥浩荡28不见底,日月照耀金银台29。
霓为衣兮风为马,云之君30兮纷纷而来下。
虎鼓瑟兮鸾回车31,仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄动,恍32惊起而长嗟。
惟觉33时之枕席,失向来之烟霞34。
世间行乐亦如此,古来万事东流水35。
别君去兮何时还?且放白鹿36青崖间。须行即骑访名山。
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天姥连天向天横,势拔五岳掩赤城。
天姥山直插天空,仿佛与天相连。(它的)山势高过五岳,遮蔽了赤城山。
天台四万八千丈,对此欲倒东南倾。
天台山虽高四万八千丈,但对着这天姥山,(却矮小得)好像要向东南方倾倒一样。
我欲因之梦吴越,一夜飞度镜湖月。
我根据越人说的话梦游到越地(的天姥山)。梦中,我在一个夜晚飞渡过月光映照下的镜湖。
湖月照我影,送我至剡溪。
湖上的月光映照着我的身影,一直伴随我到了剡溪。
谢公宿处今尚在,渌水荡漾清猿啼。
诗人谢灵运游天姥山时住宿的地方如今还在,清澈的溪流水波荡漾,山中的猿猴叫声极为凄清。
脚著谢公屐,身登青云梯。
我脚上穿着谢公当年发明的木屐,攀登上直入云霄般高峻陡峭的山路。
半壁见海日,空中闻天鸡。
在半山腰,我看见了从海上升起的太阳,半空中传来天鸡报晓的啼鸣。
千岩万转路不定,迷花倚石忽已暝。
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越人语天姥,云霞明灭或可睹。
天姥连天向天横,势拔五岳掩赤城。
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天台四万八千丈,对此欲倒东南倾。(四万 一作:一万)
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道教之根——本际经『十二印』法门
对治人生里的烦恼,最全面的医疗方案,莫过于天尊开出的“十二印”,此“十二印,印我正法。若诸教中,有此法印,即是正经,无此印者,即是邪说。”可见【十二印】是验证正法与邪说的标准法门,无此“法印”的邪说,救治不了人生的烦恼。这十二法印是哪些?
一、世间有为之法,皆悉无常
“一者,世间有为之法,皆悉无常,即生即变,即老即灭,逝水电光,骏马飙风,莫之能比。诸天寿限,期满亦谢,随业流传。三恶道中,大期死坏,易可知觉,变易无常,世不能了。三清之人,见生灭相,觉无常苦,智明了故,体无相故,以智慧故,能知能觉。忘不著故,不以为苦,而是任放,恬愉安乐,解未圆故,随念生灭。”
世间的有为法,不能明了世事、人生的变化无常,于是在三恶道中随“业力”轮回。而“三清之人”以智慧力,觉悟世间万法本来生灭无常,忘却并且不执著各种有为之法,达到恬愉安乐的境界,但其解悟与行持,尚未圆满,仍然在“随念生灭”的状态。
二、一切世法,皆无有我
“二者,一切世法,皆无有我,不自在故,非真实故,相因待故。”
世间法就像两捆相互依靠着的芦苇,互为支撑,相待而立。由于不自在,不真实,互为因缘、相待而立,所以一切世间法皆“无有我”,必须破除我相的执着。
三、世间有心之法,皆悉苦恼
“三者,世间有心之法,皆悉苦恼。何以故?可逼迫故,可违逆故,无常迁灭故。苦有二种,一粗二细。云何为粗?一切受生,老病死坏,怨家合会,恩爱分离,所求不称,是名粗苦。云何细苦?即细无常,念念损坏,实是苦恼。人不能知,是名细苦。”
世间有心的法,都是苦恼的。为什么呢?因为能逼迫的缘故,能违逆的缘故,无常地灭亡的缘故。苦有两种,一为粗(苦),二为细(苦)。什么叫粗(苦)呢?一切承受的生老病死,怨家相遇,恩爱分离,所求不如愿,都成为粗苦。什么是细苦呢?即是细无常,念念之间亏损破坏,真实的是苦恼,人们不能知晓,所以名为细苦。
由于无常迁灭以及可逼迫、可违逆的缘故,世间有心之法都是苦恼。苦分为粗苦与细苦。生老病死,怨憎会,爱别离,求不得,这是粗苦。心起念头,想得到然而得不到,所想皆“损坏”,旁人却不知,这是细苦。
四、一切世间,不净秽恶,亦有粗细
“四者,一切世间,不净秽恶,亦有粗细。粗者可见,细不可知。如世肉身,皮肤血脉,大小不净,尸形臭烂,是粗不净。烦恼结漏,慧者弃薄,是细不净。”
世间污秽不净,也有粗细之分。人可见的臭皮囊是粗不净,人不可知的精神污染是细不净。
五、万物皆是空无
“五者,万物皆是空无,性无真实故,假众缘故。”
物性虚假不实,假合众缘之故,因此万物空无,因缘和合而有。
六、出世升玄,至道常住
“六者,出世升玄,至道常住,湛体自然,无生无灭,离有为相。”
正因为,觉悟了世间有为之法生灭无常,有心之法都是苦恼,世间污秽不净,这个世界太糟糕了,所以要“离有为相”,要“出世升玄”,这样才能进入“至道常住”、“无生无灭”的境界。
七、一切妙智,自在无碍
“七者,一切妙智,自在无碍,神力所为,随意能辩,故名大我。”
玄妙智慧,自由自在,无遮无碍,具备神力,辩论随意,这样的状态称为“大我”。
八、离二无常,不受诸爱
“八者,离二无常,不受诸爱,心想寂灭,故名安乐。”
离却二边、无常的境界,不为爱欲拖累,心无任何念想,实现“安乐”。
九、真性灵通,离一切相
“九者,真性灵通,离一切相,无染无秽,是名清净。”
自身的真性灵动通达,显现出来,脱离一切杂染、污秽,实现“清净”。
十、至道真实,非伪杂身
“十者,至道真实,非伪杂身,是金刚身,故名善有。”
获得真实的至道,由伪杂身变成金刚身,实现“善有”的境界。
十一、世出世法,皆假施设
“十一者,是世间法,及出世法,皆假施设,悉是因缘,开方便道,为化众生,强立名字。”
无论世间法还是出世间法,都是天尊为了度化众生,假借语言文字所开的方便道,正如天尊开示的:“道本无言,亦无文字,但为世间,无明众生,愚痴触壁,悬心冥道,无由悟解,故立世典,渐启童蒙,乃寄语言,宣示正道,假借文字,著述经图。”
语言文字只不过是天尊对无明众生“宣示正道”的工具,其实正道本身,既无语言,亦无文字,为化众生,亦立语言,亦立文字。
十二、正道真性,不生不灭
正道的真实本性,是不生不灭、非有非无的中道。此即:“十二者,正道真性,不生不灭,非有非无,名正中道。”
按天尊的旨意,这“十二法印,定我法门。随有其言,即宜遵奉。无此说者,不可修行。”用比喻的话讲,必须遵从医嘱,照医师制定的处方——“法门”进行治疗,来医治人生的烦与恼。无此“法门”,或不愿接受者,不能很好地展开治疗,很难得到好的治疗效果。 #道教# #道教[超话]# #道教知识# #道教仪范#
对治人生里的烦恼,最全面的医疗方案,莫过于天尊开出的“十二印”,此“十二印,印我正法。若诸教中,有此法印,即是正经,无此印者,即是邪说。”可见【十二印】是验证正法与邪说的标准法门,无此“法印”的邪说,救治不了人生的烦恼。这十二法印是哪些?
一、世间有为之法,皆悉无常
“一者,世间有为之法,皆悉无常,即生即变,即老即灭,逝水电光,骏马飙风,莫之能比。诸天寿限,期满亦谢,随业流传。三恶道中,大期死坏,易可知觉,变易无常,世不能了。三清之人,见生灭相,觉无常苦,智明了故,体无相故,以智慧故,能知能觉。忘不著故,不以为苦,而是任放,恬愉安乐,解未圆故,随念生灭。”
世间的有为法,不能明了世事、人生的变化无常,于是在三恶道中随“业力”轮回。而“三清之人”以智慧力,觉悟世间万法本来生灭无常,忘却并且不执著各种有为之法,达到恬愉安乐的境界,但其解悟与行持,尚未圆满,仍然在“随念生灭”的状态。
二、一切世法,皆无有我
“二者,一切世法,皆无有我,不自在故,非真实故,相因待故。”
世间法就像两捆相互依靠着的芦苇,互为支撑,相待而立。由于不自在,不真实,互为因缘、相待而立,所以一切世间法皆“无有我”,必须破除我相的执着。
三、世间有心之法,皆悉苦恼
“三者,世间有心之法,皆悉苦恼。何以故?可逼迫故,可违逆故,无常迁灭故。苦有二种,一粗二细。云何为粗?一切受生,老病死坏,怨家合会,恩爱分离,所求不称,是名粗苦。云何细苦?即细无常,念念损坏,实是苦恼。人不能知,是名细苦。”
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四、一切世间,不净秽恶,亦有粗细
“四者,一切世间,不净秽恶,亦有粗细。粗者可见,细不可知。如世肉身,皮肤血脉,大小不净,尸形臭烂,是粗不净。烦恼结漏,慧者弃薄,是细不净。”
世间污秽不净,也有粗细之分。人可见的臭皮囊是粗不净,人不可知的精神污染是细不净。
五、万物皆是空无
“五者,万物皆是空无,性无真实故,假众缘故。”
物性虚假不实,假合众缘之故,因此万物空无,因缘和合而有。
六、出世升玄,至道常住
“六者,出世升玄,至道常住,湛体自然,无生无灭,离有为相。”
正因为,觉悟了世间有为之法生灭无常,有心之法都是苦恼,世间污秽不净,这个世界太糟糕了,所以要“离有为相”,要“出世升玄”,这样才能进入“至道常住”、“无生无灭”的境界。
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“七者,一切妙智,自在无碍,神力所为,随意能辩,故名大我。”
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八、离二无常,不受诸爱
“八者,离二无常,不受诸爱,心想寂灭,故名安乐。”
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九、真性灵通,离一切相
“九者,真性灵通,离一切相,无染无秽,是名清净。”
自身的真性灵动通达,显现出来,脱离一切杂染、污秽,实现“清净”。
十、至道真实,非伪杂身
“十者,至道真实,非伪杂身,是金刚身,故名善有。”
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十一、世出世法,皆假施设
“十一者,是世间法,及出世法,皆假施设,悉是因缘,开方便道,为化众生,强立名字。”
无论世间法还是出世间法,都是天尊为了度化众生,假借语言文字所开的方便道,正如天尊开示的:“道本无言,亦无文字,但为世间,无明众生,愚痴触壁,悬心冥道,无由悟解,故立世典,渐启童蒙,乃寄语言,宣示正道,假借文字,著述经图。”
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十二、正道真性,不生不灭
正道的真实本性,是不生不灭、非有非无的中道。此即:“十二者,正道真性,不生不灭,非有非无,名正中道。”
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