#易经[超话]#感謝同袍送我天火同人卦
同人。同人于野,亨。利涉大川,利君子贞。
象曰:天与火,同人;君子以类族辨物。
同人卦:聚众于郊外,将行大事,吉利。有利于涉水渡河,有利于君子的卜问。
《象辞》说:同人之卦,上卦为乾为天为君王,下卦为离为火为臣民,上乾下离象征君王上情下达,臣民下情上达,君臣意志和同,这是同人的卦象。
君子观此卦象,取法于火,明烛天地,照亮幽隐,从而去分析物类,辨明情状。
同人卦乾上离下,为离宫归魂卦。同人卦象征交结情深,两人契义,同心断金。主所求皆得,事事称心。
人类相亲,与人和同;所求皆得,无不称心。
得此卦者,吉祥如意,与人合作共事更佳,上下同心,谋事有成。
时运:朋友支持,升迁顺利。
财运:合资有利,可以进取。
家宅:合家欢喜。
身体:燥热之症,另求良医。
乾为天,为君;离为火,为臣民百姓,上天下火,火性上升,同于天,上下和同,同舟共济,人际关系和谐,天下大同。
大象:二人同心,其利断金,君子正心诚意,与人和同之象。
运势:如意吉祥,与人共事,上下皆和,又得长辈提拔。
事业:顺利、平安,尤其是在与他人的合作方面会十分成功,宜广泛开展人际活动,建立广泛的联系,克服狭隘的门户之见,照顾各方面的利益,求大同,存小异,坚持正确的原则,必能成就大事业。
经商:以真诚合作、精诚团结的态度与同行共事,公平竞争,必可获得自己应得的利益。
求名:自己必须刻苦努力,尤其要取得师长和志同道合的朋友指教、帮助,自己虚心进取,完全能够达到目的。
婚恋:多情、善交际,认识的异性朋友多,故需慎重选择,注意维护双方关系和家庭和睦。
决策:性格开朗、乐观,为人热情,人际关系好,社交能力强,要善于同他人合作,尤其要协调多方面的关系,要有原则性,与不良风气斗争,有魄力,敢作敢为,富有自我奉献精神,并具有统御能力,适于担任一定的负责。
天火同人卦是异卦相叠而成,下卦为离,上卦为乾。乾为天,为阳,高高在上,把光明洒向人间,给人带来光明,带来温暖。
离为火,在下,火光熊熊,也能给人带来光明,带来温暖。由此可见,太阳和火两者的位置虽然不同,但是作用却是一样,可谓是志同道合,由此称为同人。
《象》曰:天与火,同人;君子以类族辨物。这是告诉人们说,君子要明白物以类聚,人以群分的道理,明辨事物,求同存异,团结众人以治理天下。
同人卦象征上下和同,属于中上卦。《象》中这样来断此卦:心中有事犯猜疑,谋望从前不着实,幸遇明人来指引,诸般忧闷自消之。 https://t.cn/RJA7mcZ
同人。同人于野,亨。利涉大川,利君子贞。
象曰:天与火,同人;君子以类族辨物。
同人卦:聚众于郊外,将行大事,吉利。有利于涉水渡河,有利于君子的卜问。
《象辞》说:同人之卦,上卦为乾为天为君王,下卦为离为火为臣民,上乾下离象征君王上情下达,臣民下情上达,君臣意志和同,这是同人的卦象。
君子观此卦象,取法于火,明烛天地,照亮幽隐,从而去分析物类,辨明情状。
同人卦乾上离下,为离宫归魂卦。同人卦象征交结情深,两人契义,同心断金。主所求皆得,事事称心。
人类相亲,与人和同;所求皆得,无不称心。
得此卦者,吉祥如意,与人合作共事更佳,上下同心,谋事有成。
时运:朋友支持,升迁顺利。
财运:合资有利,可以进取。
家宅:合家欢喜。
身体:燥热之症,另求良医。
乾为天,为君;离为火,为臣民百姓,上天下火,火性上升,同于天,上下和同,同舟共济,人际关系和谐,天下大同。
大象:二人同心,其利断金,君子正心诚意,与人和同之象。
运势:如意吉祥,与人共事,上下皆和,又得长辈提拔。
事业:顺利、平安,尤其是在与他人的合作方面会十分成功,宜广泛开展人际活动,建立广泛的联系,克服狭隘的门户之见,照顾各方面的利益,求大同,存小异,坚持正确的原则,必能成就大事业。
经商:以真诚合作、精诚团结的态度与同行共事,公平竞争,必可获得自己应得的利益。
求名:自己必须刻苦努力,尤其要取得师长和志同道合的朋友指教、帮助,自己虚心进取,完全能够达到目的。
婚恋:多情、善交际,认识的异性朋友多,故需慎重选择,注意维护双方关系和家庭和睦。
决策:性格开朗、乐观,为人热情,人际关系好,社交能力强,要善于同他人合作,尤其要协调多方面的关系,要有原则性,与不良风气斗争,有魄力,敢作敢为,富有自我奉献精神,并具有统御能力,适于担任一定的负责。
天火同人卦是异卦相叠而成,下卦为离,上卦为乾。乾为天,为阳,高高在上,把光明洒向人间,给人带来光明,带来温暖。
离为火,在下,火光熊熊,也能给人带来光明,带来温暖。由此可见,太阳和火两者的位置虽然不同,但是作用却是一样,可谓是志同道合,由此称为同人。
《象》曰:天与火,同人;君子以类族辨物。这是告诉人们说,君子要明白物以类聚,人以群分的道理,明辨事物,求同存异,团结众人以治理天下。
同人卦象征上下和同,属于中上卦。《象》中这样来断此卦:心中有事犯猜疑,谋望从前不着实,幸遇明人来指引,诸般忧闷自消之。 https://t.cn/RJA7mcZ
印光大師:汝年甚輕,且有病,當常看此書,縱手淫邪淫,均能守正不犯
發布:至誠感通日期:2018/1/24 18:58:00閱讀:測速度,不顯示
提示:繁體版為簡體版的濃縮版(不含評論和相關文章),如果需要看全版,請將域名中的big5改成www即可。
「汝雲五六年來,自出校後,病骨支離【1】,已同半死。得非燕朋【2】相聚,共看小說。以致真精遺失,手淫相繼,因茲有此現相乎。
此現在學生中十有八九之通病也。以父母師友均不肯道及,故病者日見其多,而莫之能止也。光以此事排印《壽康寶鑒》印八百本,凡後生見光,必明與彼說其利害,令其保身勿犯也。縱手淫邪淫,均能守正不犯。
而夫婦居室,亦須有節,兼知忌諱。庶可不致誤送性命也。
否則極好之人,或因此死。群歸於命,而不知其自送性命也。
汝年甚輕,且有病,當常看此書。亦令德正常看。彼此互相警策,庶所生兒女君巽等,通皆龐厚成立,性情賢善。
汝夫婦齊眉偕老,同生西方也。」
•摘自《印光法師文鈔》
•三編卷三
•復溫光熹居士書六
【注】(如誠法師)
1【病骨支離】 支離:殘缺不全,引伸為憔悴、衰殘瘦弱的樣子。形容病中體瘦骨露,衰弱無力。
2【燕朋】《禮記·學記》:“燕朋逆其師,燕辟廢其學。”燕朋,壞朋友,這裡有交壞朋友的意思。
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「汝雲五六年來,自出校後,病骨支離【1】,已同半死。得非燕朋【2】相聚,共看小說。以致真精遺失,手淫相繼,因茲有此現相乎。
此現在學生中十有八九之通病也。以父母師友均不肯道及,故病者日見其多,而莫之能止也。光以此事排印《壽康寶鑒》印八百本,凡後生見光,必明與彼說其利害,令其保身勿犯也。縱手淫邪淫,均能守正不犯。
而夫婦居室,亦須有節,兼知忌諱。庶可不致誤送性命也。
否則極好之人,或因此死。群歸於命,而不知其自送性命也。
汝年甚輕,且有病,當常看此書。亦令德正常看。彼此互相警策,庶所生兒女君巽等,通皆龐厚成立,性情賢善。
汝夫婦齊眉偕老,同生西方也。」
•摘自《印光法師文鈔》
•三編卷三
•復溫光熹居士書六
【注】(如誠法師)
1【病骨支離】 支離:殘缺不全,引伸為憔悴、衰殘瘦弱的樣子。形容病中體瘦骨露,衰弱無力。
2【燕朋】《禮記·學記》:“燕朋逆其師,燕辟廢其學。”燕朋,壞朋友,這裡有交壞朋友的意思。
《静余玄问》#道藏#
白玉蟾 述
耜问所得旁门小诀。
先生云:吞咽一事,《云房三十九章》已言之矣!毕竟上咽下泄,无所归。盖四大一身皆属阴,且道阳在甚处?
耜问:阳在甚处?
先生云:在乎杳杳冥冥,恍惚之中。释氏有云“不属中間与内外”是也。邵康节亦曰“见时似有觅时无。”
自内求之,皆属阴也;自外求之,则又非正阳,毕竟此事难说。
耜问:《参同契》所论日月龙虎,是精血么?
曰:非也。
是精气么?
曰:非也。
耜曰:如是则是甚么字?
先生云:只是神氣二字。
先生云:既是行法,且可精进,法不可多,多则将来何所归。
先生又云:行法如做官,修道如隐逐。如何一手捉得两条蛇?
先生云:自紫阳下四代真人都只在。
耜问:既有解化月日,何得云在?
先生云:毕竟这个是肉身。
先生因说:紫阳天台人,杏林常州人,毗陵师阆州人,翠虚惠州人,又云衡州人。
先生忽於外席下出《都天大雷玉书》以授耜:
可将归急写,明日送来。念汝一生慕道之心,成汝一生慕道之志。
耜问:翠虚真人既号翠虚,又称泥丸,如何?
先生云:翠虚子乃其自号。尝以泥丸与人治病,故湖广中人呼之为陈泥丸。
耜问翠虚真人得法之由。
先生云:先师得雷书於黎母山中,不言其人姓氏,恐是神人所授也。丹法却是道光和尚所传。
先师尝醉语云:我是雷部辛判官弟子,干道光和尚甚事?
耜问翠虚解化之由。
先生云:先师嘉定六年四月十四日,在漳州梁山,与一箍桶老子掎角,入水而逝。
当日有潮州葛县尉,在潭州宁乡县见之。先师与尉之父为久契,因寄一书,使尉归以达其父。后方知当日在此死,在彼见。
予时随侍在彼,目睹其事。其箍桶老子有一斧在地,先师既相与入水,势不可救。因与一二人同归,寻其斧,则亦不见。
先师彼时在漳州,赴鹤会罢,说与会主云:我要来会裹尸解。会主不以为事。遂留四句,命予题之会中而去。题云:
顶上雷声霹雳,
混沌落地无踪,
今朝得路便行,
骑个无角火龙。
湖广中人常勒先师做诗,但见自口缕缕而出,皆成文理,第不肯把笔耳。
耜问曰:耜之事先生,其日浅邪?六年矣!所得深邪!先生之道如海洪渊莫窃。耜从容之日,见先生为人驱邪治病,或与之泥块,或与之木札,或石或炭,或可食或不可食,或物或非物,或有符水,或但告之以方略。每不与不告之者,皆不可治,与而告之者例作效。耜不知其如何,窃亦心领意会,效先生之所为,往往亦灵验。
曰:此非世人所知。
先生曰:自涕唾精津气血液之外,有真身不?
必去此而就彼,自喜怒哀乐爱恶欲之外,有真性不?
必是此而非彼。冥然无所念,宴然无所思,终日食而不味,终日衣而不丝。谓我容心於其间,则饥寒饱 暖为可忧,生死苦乐为足凭,其知道之见邪?
能知乎此?审能如此,则知张道陵、许逊、葛洪之徒,有妻子亦仙也,有酒肉亦仙也。
其迹同於人,其心异於人。
吾所以混俗和光者,不欲自异耳!鱼欲异群鱼,舍水跃岸则死;虎欲异群虎,舍山入市则擒。
耜曰:吁!诚哉。吾生死有命,贵贱有天,世人何不乐天知命,徒尔恶死而好生,恶贱而好贵。夫寒暑付之天时,此身非我有,实天所生。天将寒暑之听,其如之何也已。
先生曰:《度人经》云欲界色界无色界,此三界也。《天心法书》云:天界地界空界,此三界也。今之人有曰上中下三界,是其考究不精矣!
或又曰天地水三界,则又谬之甚焉!
经云:泉曲之府,北都羅酆。如是则地水皆属下界,明矣!
甚至以酆都大帝为地界之主,扶桑大帝为水界之主。
若论玉皇大天尊,正为天界之主;后土皇地祇,正为地界之主。斯当也。
如酆都大帝、扶桑大帝,特一司之主宰耳。
先生曰:修丹口诀,第一是要聚气凝神。
又曰:常常握固即聚气,念念守默即凝神。
又曰:万神常凝谓之灵,一气不散谓之宝。
又曰:金丹即灵宝,灵宝即金丹。
又曰:心荒即神狂,狂则乱,乱则不凝。
又曰:心宁则气和,和则定,定则不散。
又曰:护惜元气,如护惜眼睛。
又曰:心死方得神活,魄灭然后魂昌。
又曰:心常如愚,常要活泼泼,如走盘珠,故曰圆通。
又曰:此心呆又不是死,又不凝。
又曰:先学无心,次学忘形。
先生告耜曰:尔谓十一曜咒,诚太上所说乎?
曰:诚哉!
曰:嘻!彼咒中有谓甘石推流伏。然甘德、石申, 皆星翁也,却是春秋战国时人。甘石未生,此咒先有,质之於此,岂太上所说耶?
先生问紫元留元长曰:尔谓世间混元如意之法诚然乎?
曰:然。
曰:嘻!彼法中有咒云北极佑圣真君律令,又曰三 天扶教辅玄大法师律令。果尔,则可疑也。佑圣乃周时人,天师乃汉时人。若是混元法已在太上之先,亦不应用太上老君律令矣!况佑圣与天师乎!何哉?谓混元也。
先生曰:先师泥丸翁,昔在徽庙时,尝遇大洞真人孙君与之曰 “ 昔者元始天尊与太上老君所说经教,甚不多。后人采摭编录,遂成一藏。如《北斗经》乃张正一所作,《南斗经》乃王长所作之类。大凡教人课诵,不如《灵宝度人经》、玉皇天尊号为愈也 ”。
先生告耜曰:得道者如婴儿之在母胎,得法者如元帅之坐筹幄。
先生曰:昔高丽僧有丹诀云 “不是有形物,不是无形物,看见乌硉矹,此是造化骨” 。
文章来源:道藏读书会
白玉蟾 述
耜问所得旁门小诀。
先生云:吞咽一事,《云房三十九章》已言之矣!毕竟上咽下泄,无所归。盖四大一身皆属阴,且道阳在甚处?
耜问:阳在甚处?
先生云:在乎杳杳冥冥,恍惚之中。释氏有云“不属中間与内外”是也。邵康节亦曰“见时似有觅时无。”
自内求之,皆属阴也;自外求之,则又非正阳,毕竟此事难说。
耜问:《参同契》所论日月龙虎,是精血么?
曰:非也。
是精气么?
曰:非也。
耜曰:如是则是甚么字?
先生云:只是神氣二字。
先生云:既是行法,且可精进,法不可多,多则将来何所归。
先生又云:行法如做官,修道如隐逐。如何一手捉得两条蛇?
先生云:自紫阳下四代真人都只在。
耜问:既有解化月日,何得云在?
先生云:毕竟这个是肉身。
先生因说:紫阳天台人,杏林常州人,毗陵师阆州人,翠虚惠州人,又云衡州人。
先生忽於外席下出《都天大雷玉书》以授耜:
可将归急写,明日送来。念汝一生慕道之心,成汝一生慕道之志。
耜问:翠虚真人既号翠虚,又称泥丸,如何?
先生云:翠虚子乃其自号。尝以泥丸与人治病,故湖广中人呼之为陈泥丸。
耜问翠虚真人得法之由。
先生云:先师得雷书於黎母山中,不言其人姓氏,恐是神人所授也。丹法却是道光和尚所传。
先师尝醉语云:我是雷部辛判官弟子,干道光和尚甚事?
耜问翠虚解化之由。
先生云:先师嘉定六年四月十四日,在漳州梁山,与一箍桶老子掎角,入水而逝。
当日有潮州葛县尉,在潭州宁乡县见之。先师与尉之父为久契,因寄一书,使尉归以达其父。后方知当日在此死,在彼见。
予时随侍在彼,目睹其事。其箍桶老子有一斧在地,先师既相与入水,势不可救。因与一二人同归,寻其斧,则亦不见。
先师彼时在漳州,赴鹤会罢,说与会主云:我要来会裹尸解。会主不以为事。遂留四句,命予题之会中而去。题云:
顶上雷声霹雳,
混沌落地无踪,
今朝得路便行,
骑个无角火龙。
湖广中人常勒先师做诗,但见自口缕缕而出,皆成文理,第不肯把笔耳。
耜问曰:耜之事先生,其日浅邪?六年矣!所得深邪!先生之道如海洪渊莫窃。耜从容之日,见先生为人驱邪治病,或与之泥块,或与之木札,或石或炭,或可食或不可食,或物或非物,或有符水,或但告之以方略。每不与不告之者,皆不可治,与而告之者例作效。耜不知其如何,窃亦心领意会,效先生之所为,往往亦灵验。
曰:此非世人所知。
先生曰:自涕唾精津气血液之外,有真身不?
必去此而就彼,自喜怒哀乐爱恶欲之外,有真性不?
必是此而非彼。冥然无所念,宴然无所思,终日食而不味,终日衣而不丝。谓我容心於其间,则饥寒饱 暖为可忧,生死苦乐为足凭,其知道之见邪?
能知乎此?审能如此,则知张道陵、许逊、葛洪之徒,有妻子亦仙也,有酒肉亦仙也。
其迹同於人,其心异於人。
吾所以混俗和光者,不欲自异耳!鱼欲异群鱼,舍水跃岸则死;虎欲异群虎,舍山入市则擒。
耜曰:吁!诚哉。吾生死有命,贵贱有天,世人何不乐天知命,徒尔恶死而好生,恶贱而好贵。夫寒暑付之天时,此身非我有,实天所生。天将寒暑之听,其如之何也已。
先生曰:《度人经》云欲界色界无色界,此三界也。《天心法书》云:天界地界空界,此三界也。今之人有曰上中下三界,是其考究不精矣!
或又曰天地水三界,则又谬之甚焉!
经云:泉曲之府,北都羅酆。如是则地水皆属下界,明矣!
甚至以酆都大帝为地界之主,扶桑大帝为水界之主。
若论玉皇大天尊,正为天界之主;后土皇地祇,正为地界之主。斯当也。
如酆都大帝、扶桑大帝,特一司之主宰耳。
先生曰:修丹口诀,第一是要聚气凝神。
又曰:常常握固即聚气,念念守默即凝神。
又曰:万神常凝谓之灵,一气不散谓之宝。
又曰:金丹即灵宝,灵宝即金丹。
又曰:心荒即神狂,狂则乱,乱则不凝。
又曰:心宁则气和,和则定,定则不散。
又曰:护惜元气,如护惜眼睛。
又曰:心死方得神活,魄灭然后魂昌。
又曰:心常如愚,常要活泼泼,如走盘珠,故曰圆通。
又曰:此心呆又不是死,又不凝。
又曰:先学无心,次学忘形。
先生告耜曰:尔谓十一曜咒,诚太上所说乎?
曰:诚哉!
曰:嘻!彼咒中有谓甘石推流伏。然甘德、石申, 皆星翁也,却是春秋战国时人。甘石未生,此咒先有,质之於此,岂太上所说耶?
先生问紫元留元长曰:尔谓世间混元如意之法诚然乎?
曰:然。
曰:嘻!彼法中有咒云北极佑圣真君律令,又曰三 天扶教辅玄大法师律令。果尔,则可疑也。佑圣乃周时人,天师乃汉时人。若是混元法已在太上之先,亦不应用太上老君律令矣!况佑圣与天师乎!何哉?谓混元也。
先生曰:先师泥丸翁,昔在徽庙时,尝遇大洞真人孙君与之曰 “ 昔者元始天尊与太上老君所说经教,甚不多。后人采摭编录,遂成一藏。如《北斗经》乃张正一所作,《南斗经》乃王长所作之类。大凡教人课诵,不如《灵宝度人经》、玉皇天尊号为愈也 ”。
先生告耜曰:得道者如婴儿之在母胎,得法者如元帅之坐筹幄。
先生曰:昔高丽僧有丹诀云 “不是有形物,不是无形物,看见乌硉矹,此是造化骨” 。
文章来源:道藏读书会
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