#佛教[超话]##佛经[超话]#阿毗达摩-概说（六）

一切法包括世间法、出世间法，名法、色法，有为法、无为法，它们之间的关系一共有24种，即二十四缘。“缘”(paccaya)是任何事物产生与存在的必要条件。

任何事物的产生和存在不可能没有条件，它们和与它们相关的任何一种事物之间的关系就形成了“缘”。

法与法之间的关系非常复杂，但是无论有多么复杂，还是可以找出其间的相互关系。《巴他那》就是讨论诸法与诸法之间相互关联的二
十四种缘。这是阿毗达摩的第四个特点。

三、四种究竟法

阿毗达摩的特点之一是系统地分析诸法。阿毗达摩把一切究竟法归纳为四大类。

第一，心法(citta)。

第二，心所法(cetasika)。“心所”的意思是“属于心的”、“伴随着心的”。

如果说“心”是主人的话，“心所”就是心的随从、部下。

心与心所合称为名法(nàmadhamma)，名法即心理现象或精神现象。

第三，色法(råpa)。色法，用现代的话来说是一切物质现象。

心法、心所法及色法构成了我们这个世间，称为“有为法”(saïkhatadhamma)。巴利语saïkhata是saïkharoti（造作，集合在一起）的过去分词，意即造作而成的、因缘和合的事物。

请问大家：世界上有没有一种事物是不需
要诸多条件就能产生和存在的呢？（答：没有。）对！万事万物都必须依赖各种因缘条件才能产生和存在。

因为一切事物都有其产生和存在的过程，然后必然会灭去。

有生有灭的现象称为“行法”，所以佛陀经
常说“诸行无常”(Sabbesaïkhàràaniccà)。

世间万事万物不外乎物质现象和心理现象，用阿毗达摩的语言来说，是色法和名法。

除了物质和心理现象之外，还有没有第三种现象呢？没有！因此，世间离不开物质和心理现象。

不过，佛陀只着重在身心现象，因为要解脱的
是解脱这副身心、这堆名色法。

第四，涅槃(nibbàna)。

除了有为法之外，还有一种究竟法称为涅槃(nibbàna)，或者称为无为法
(asaïkhatadhamma)。

无为法的意思是非因缘造作之法，是不依赖任何条件产生和存在的。无为法只有一种——涅槃。

从下面开始一直到学完这个“阿毗达摩”课程，都是讨论色法、心所法和心法。

涅槃是需要证明的，不是拿来讨论的。

通过讨论心、心所和色法，目的是为了依照佛陀的教导来分析、了解和观照我们的身心和这个世间。

「一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观。」

一切因缘和合所产生的现象；就像梦境的非真，幻化的无实，水泡的易灭，影子的难存，又如早晨遇日而失的露珠，天空将雨时的闪电，瞬间即灭。

有情世界皆为无常，人生百年，弹指即过，荣华富贵，更是过眼雨烟。

所谓：“红尘看破了，不过是浮沉；美丽看破了，不过是躯壳；生命看破了不过是无常；爱情看破了，不过是聚散。”

不执着，不着相。

萧定权作别张念之：
“念之，我去了大相国寺
我从小学儒
一直把释道看成虚妄
但是事到临头
却还是忍不住临时抱佛脚
厚颜去恳求浮屠的慈悲
爱欲之人犹如执炬
逆风而行
必有烧手之患
一切有为法
如梦幻泡影
如石火光
如水上泡
云何于中
不惧不惊
云何于中
生忌妒心
可是我大概没有慧根
明明知道慈悲无量
苦海无边
却还是期盼轮回
期盼再重逢
期盼许给你的那些空诺
可以弥补”