真正的度化（下篇）
而真正让唐僧“觉知”到的是那个国王。国王对唐僧说：“小和尚，人间早成了地狱，人心的恶火佛都灭不了，凭你？佛祖瞎了眼派你这个窝囊废，要不是猴子，你都到不了这，你积的什么功德果报，每句都是妄言每步，都是杀孽，你取什么经度什么人？”这些话深深烙在唐僧心里。他真的在度化人吗？妖——是悟空打退的；人——是悟空救的；而自己度化没人睬，救人反被人讥，自己就是个窝囊废，那凭什么取得真经？正是反思让唐僧决定赶走孙悟空。不是因为“憎恨”“妒忌”“管不住”，是因为他觉知到：“教化”和“训化”一样，都无法真正的“度人”。
二打白骨精，打的其实是孙悟空。
为什么？打下去的那一刻，唐僧已经知道孙悟空打的是妖；那一刻，唐僧清醒觉知到：这样的“打”和自己那样的“教”一样无用，一样激起更多的不屑与怨恨，一样沉迷在冤冤相报的无尽轮回。如果就靠孙悟空一路“打”、一路“保”，最后到了西天又如何？能取到真经吗？当然不能，结果只会像孙悟空一个跟斗翻到西天一样，还是原地未动，还是窝囊废一个。所以，他必须赶走孙悟空，尽管他知道孙悟空一走，他就会死。“小僧西去的路上绝不跨过一叶苍生，如果我就此离开，即便我过得了千山万水，我也过不了我自己？”他必须戳穿孙悟空保护自己的真相，告诉孙悟空：“你说专保我，到底是怕我死，还是怕我这个凡胎到不了西天，解不了你这金箍？你头上的金箍好解，难的是你心中的金箍。这个你只能自己帮自己了，小僧帮不到你。”
孙悟空懂吗？不懂。所以，他走了。带着满腔的“怒”与“悲”，走了。这一走，才赢来了唐僧真正的“度化”。而这“度化”，不仅仅是度化白骨精，更是度化孙悟空，度化唐僧自己。
第三次面对白骨精，是唐僧一个人。这时，他有“说教”吗，他有劝“皈依我佛”吗？一句也没有。他问清了白骨精前世所受的苦痛，然后放下念珠告诉白骨精：希望小僧的死能带走白夫人心中的执念。”他选择了：用一命换一命。
不是说要西天取经吗，为什么又为妖舍命？没了命，还怎么取经？因为真经不在西天，真经就在眼前。唐僧放下了自己的执念——取经，而选择了真正去感受众生的悲，去承担众生的苦，在那一刻，他拥有了真经。哪怕归来的孙悟空三打死了白骨精，唐僧依然选择了“一命换一命”，选择了与白骨精成为一体，如此坚定的选择，才让白骨精最终放弃了“不成妖，便自绝，永不出地狱”的念，走向光明，走向人生。
唐僧让孙悟空打死自己，以换白骨精轮回一命时，是这么说的：“我原来以为，度化众生只是要教化他们，现在才知道，我若不入地狱，即使我到了大雷音寺，也取不到真经。一世不消，我度一世，十世不消，我度十世。”
“度化”没有“说教”，“度化”是我与你同在，我与你一体，我与你同生共死。“苦痛”不是靠“教化”烟消云散，是靠“不求回报的爱”，靠“你我一起去承担”，那一刻爱将苦融化，你我皆是佛。
那一刻，唐僧真正的成为了“师父”。
孙悟空跪在他的脚下，叫出一声“师父”，说“十万八千里，老孙等你回来，一世不来，老孙等你一世，十世不来，老孙也等十世。”话说完，孙悟空头上的金箍还在吗？不在了，因为孙悟空也已然放下了一个“自我”，金箍没有东西可以套了。直到这时，孙悟空才理解自己被唐僧赶走后，观音菩萨拦下他，对他所说的话：不是你师父放弃你，是你放弃了你师父。五百年前你只相信自己大闹天宫，五百年后你还是没有变，为何不放弃自己去相信别人？一直以来，你用自己的错与对去看别人的对与错。你火眼金睛看的是真相，但你师父看的是心相。”
火眼金睛看见真相，看见“你是妖，我是人”又如何？其实，孙悟空也是妖，一个有着五百多年“嗔与恨”的妖，一个有着大闹天宫“贪与慢”的妖，就像我们所有人一样，都是“贪嗔痴慢疑”的，那么妖怎么制服妖？如果还是打杀，那么不过是一个“要保护唐僧以解下金箍”的妖，和一个“要吃唐僧肉千年不死r”的妖，有高下吗？
都为自己，打来打去依旧在轮回，永远到不了西天。就像现实中的我们，看谁更有钱，比谁更有势力，整来斗去最后一起被压五行山。
为什么？一路杀“魔”只会成为更大的“魔”，一路降“妖”只会成为更大的“妖”，孙悟空看似无所不能的那条路，路的尽头其实不是“佛”，而是“魔”
可是当我们看见心相呢？看见一切“怨恨”“争斗”“贪嗔痴慢疑”背后的“因”时，我们不再停留在“果”上“打杀”，我们不会再区分“你是妖，我是人”，而是把妖的一切过往一笔勾销，把生生世世的怨恨统统放下，就在当下，承担“你我共有的苦痛”，承认“你和我一样，自性是佛”。这样做，太难了。难到即使你愿意为此放弃生命，人人都还笑你是个“傻子，但是，这才是真正的能度人的“师”。
度化你，意味着我是低到不能再低的尘埃；度化你，意味着我先入那生不如死的地狱；
度化你，意味着度化我，“无下”=“无上”。
（转载文章）
而真正让唐僧“觉知”到的是那个国王。国王对唐僧说：“小和尚，人间早成了地狱，人心的恶火佛都灭不了，凭你？佛祖瞎了眼派你这个窝囊废，要不是猴子，你都到不了这，你积的什么功德果报，每句都是妄言每步，都是杀孽，你取什么经度什么人？”这些话深深烙在唐僧心里。他真的在度化人吗？妖——是悟空打退的；人——是悟空救的；而自己度化没人睬，救人反被人讥，自己就是个窝囊废，那凭什么取得真经？正是反思让唐僧决定赶走孙悟空。不是因为“憎恨”“妒忌”“管不住”，是因为他觉知到：“教化”和“训化”一样，都无法真正的“度人”。
二打白骨精，打的其实是孙悟空。
为什么？打下去的那一刻，唐僧已经知道孙悟空打的是妖；那一刻，唐僧清醒觉知到：这样的“打”和自己那样的“教”一样无用，一样激起更多的不屑与怨恨，一样沉迷在冤冤相报的无尽轮回。如果就靠孙悟空一路“打”、一路“保”，最后到了西天又如何？能取到真经吗？当然不能，结果只会像孙悟空一个跟斗翻到西天一样，还是原地未动，还是窝囊废一个。所以，他必须赶走孙悟空，尽管他知道孙悟空一走，他就会死。“小僧西去的路上绝不跨过一叶苍生，如果我就此离开，即便我过得了千山万水，我也过不了我自己？”他必须戳穿孙悟空保护自己的真相，告诉孙悟空：“你说专保我，到底是怕我死，还是怕我这个凡胎到不了西天，解不了你这金箍？你头上的金箍好解，难的是你心中的金箍。这个你只能自己帮自己了，小僧帮不到你。”
孙悟空懂吗？不懂。所以，他走了。带着满腔的“怒”与“悲”，走了。这一走，才赢来了唐僧真正的“度化”。而这“度化”，不仅仅是度化白骨精，更是度化孙悟空，度化唐僧自己。
第三次面对白骨精，是唐僧一个人。这时，他有“说教”吗，他有劝“皈依我佛”吗？一句也没有。他问清了白骨精前世所受的苦痛，然后放下念珠告诉白骨精：希望小僧的死能带走白夫人心中的执念。”他选择了：用一命换一命。
不是说要西天取经吗，为什么又为妖舍命？没了命，还怎么取经？因为真经不在西天，真经就在眼前。唐僧放下了自己的执念——取经，而选择了真正去感受众生的悲，去承担众生的苦，在那一刻，他拥有了真经。哪怕归来的孙悟空三打死了白骨精，唐僧依然选择了“一命换一命”，选择了与白骨精成为一体，如此坚定的选择，才让白骨精最终放弃了“不成妖，便自绝，永不出地狱”的念，走向光明，走向人生。
唐僧让孙悟空打死自己，以换白骨精轮回一命时，是这么说的：“我原来以为，度化众生只是要教化他们，现在才知道，我若不入地狱，即使我到了大雷音寺，也取不到真经。一世不消，我度一世，十世不消，我度十世。”
“度化”没有“说教”，“度化”是我与你同在，我与你一体，我与你同生共死。“苦痛”不是靠“教化”烟消云散，是靠“不求回报的爱”，靠“你我一起去承担”，那一刻爱将苦融化，你我皆是佛。
那一刻，唐僧真正的成为了“师父”。
孙悟空跪在他的脚下，叫出一声“师父”，说“十万八千里，老孙等你回来，一世不来，老孙等你一世，十世不来，老孙也等十世。”话说完，孙悟空头上的金箍还在吗？不在了，因为孙悟空也已然放下了一个“自我”，金箍没有东西可以套了。直到这时，孙悟空才理解自己被唐僧赶走后，观音菩萨拦下他，对他所说的话：不是你师父放弃你，是你放弃了你师父。五百年前你只相信自己大闹天宫，五百年后你还是没有变，为何不放弃自己去相信别人？一直以来，你用自己的错与对去看别人的对与错。你火眼金睛看的是真相，但你师父看的是心相。”
火眼金睛看见真相，看见“你是妖，我是人”又如何？其实，孙悟空也是妖，一个有着五百多年“嗔与恨”的妖，一个有着大闹天宫“贪与慢”的妖，就像我们所有人一样，都是“贪嗔痴慢疑”的，那么妖怎么制服妖？如果还是打杀，那么不过是一个“要保护唐僧以解下金箍”的妖，和一个“要吃唐僧肉千年不死r”的妖，有高下吗？
都为自己，打来打去依旧在轮回，永远到不了西天。就像现实中的我们，看谁更有钱，比谁更有势力，整来斗去最后一起被压五行山。
为什么？一路杀“魔”只会成为更大的“魔”，一路降“妖”只会成为更大的“妖”，孙悟空看似无所不能的那条路，路的尽头其实不是“佛”，而是“魔”
可是当我们看见心相呢？看见一切“怨恨”“争斗”“贪嗔痴慢疑”背后的“因”时，我们不再停留在“果”上“打杀”，我们不会再区分“你是妖，我是人”，而是把妖的一切过往一笔勾销，把生生世世的怨恨统统放下，就在当下，承担“你我共有的苦痛”，承认“你和我一样，自性是佛”。这样做，太难了。难到即使你愿意为此放弃生命，人人都还笑你是个“傻子，但是，这才是真正的能度人的“师”。
度化你，意味着我是低到不能再低的尘埃；度化你，意味着我先入那生不如死的地狱；
度化你，意味着度化我，“无下”=“无上”。
（转载文章）
我们可以通过思考一些经典的哲学难题来更好地理解意识领域。尝试一下这个实验。倒两杯水，一杯是温水，一杯是冷水。把一只手放入温水中，之后再把同一只手放入冷水中，最后再放回温水中，这种感觉是怎样的呢？如果你和多数人一样，那么你会觉得第二次的水温比第一次热得多。这额外被感觉到的热量从哪儿来？温水的温度是恒定的，因此热量不是来自温水。它来自你的内心。然而，无论我怎样以科学客观的方式从外部研究你的皮肤、神经或大脑，我都找不到这额外的热量。我看到的只是活跃着的皮肤和神经细胞。我找不到对变得更热的水的那种感觉。所以，它在哪儿？在意识领域中。再举一个例子。尽可能走近一座房屋，以便你能同时看到整个建筑物。现在开始慢慢远离房屋，房屋变小了。正在变小的房屋在哪儿？它不在外部世界中。真正的房屋不会变小，它还是原来的尺寸。因此，变小的房屋在你内心之中吗？它是某种可见的映像吗？如果是，那它就不能以科学客观的方式来研究，因为如果我观察你的眼睛或大脑内部，我看到的只是活跃的神经细胞；我看不到房屋变小的样子。变小的房屋映像就像上面那额外被感觉到的水的热量一样，都在意识领域中。
哲学家通常会区分两种意识。第一种是人类与其他动物共有的意识。人类和许多动物都会经历诸如疼痛、愉悦、饥饿、恐惧等的感觉。这些都是有意识的状态：很难看出对人类和动物进行的外部研究揭示出人和动物经历这些感觉究竟是什么样子。第二种意识只属于人和黑猩猩——黑猩猩很可能是离我们最近的灵长目远亲。这种意识通常被称为“自我意识”（self consciousness）。尽管我们可以合理地认为许多动物都有感觉经验，但认为多数动物在经历感觉时能想到自己正在感觉，这一点值得怀疑。将感觉到疼痛与想到自己正在感觉到疼痛做个比较。很难否认动物和婴儿会经历疼痛的感觉，但也很难相信他们经历疼痛时能想到他们正在经历疼痛。根据常识形象，人不仅有意识，还有自我意识。此外，人对自己在某个特殊时刻所意识到的内容具有权威性。如果一个人严肃地说出她感觉疼痛，那么她必定在疼痛着。笛卡尔明确地阐述了关于这种假设的古典理论。他主张，人的心灵对人而言是完全透明的：人们在他们所意识的内容方面不可能犯错，人们也不可能意识到他们不了解的东西（Descartes，1984，p 19）。上述观点正是丹尼特的主要抨击对象：他称之为“笛卡尔剧场”学说（doctrine of the ‘Cartesian Theatre’）。该观点认为，当一种经验、一种感觉或一个思想在心灵的舞台上出现并呈现在人自身面前时，人就开始意识到它。内省可被理解为一种内心的审视：人们观察他们的心灵去发现他们在思考和经历的东西。
根据常识形象，人的有意识性的经验是不可言说的（ineffable）。这意味着用公共语言无法表达意识经验的准确特征；语言无法描述人体验到他的经验时是什么样子。想象一下向一位盲人解释红颜色看起来是什么样子的情形。
大多数人不能将思维和意识清楚地区分开来。然而在丹尼特的著作里，或更宽泛地说，在心灵哲学里，命题态度与意识通常会被区分开。这样做有几方面原因，最主要的是意识经验不可言说。使用公共语言表达意识经验的准确特征即便不是完全不可能的，那也是非常困难的。然而命题态度的内容通常可以用公共语言描述出来。因此，意识与思维在一个关键点上截然不同：后者易于用语言表达而前者不能。
另一个区分思维与意识的原因是，无意识思维存在的可能性。自西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud）第一次提出人的行为可以根据无意识的信念和意愿进行解释，许多哲学家和心理学家已经接受了我们的一些思维很可能是无意识的。这表明，使某物成为思维的东西与使某物成为意识状态的东西有所不同。细想一下，似乎就可以清楚地看到，人们有许多他们没有明确意识到的关于世界的信念。
当你读到这儿的时候，你可能会相信在离你三英寸的范围内没有一条活鲸鱼，但在读之前，你没有意识到这种信念。因此，看起来很可能是，你拥有信念及其他命题态度而你却没有意识到它们。尽管包括丹尼特在内的心灵哲学家们将意识与思维区别对待，但二者之间存在明显的关联性。许多思维都是有意识的，或者所有的思维都至少是潜在的有意识的。而且根据常识形象，有意识的思维是最常见最主要的思维形式。无意识思维即便存在也是特例。所有思维都在“笛卡尔剧场”的舞台上演，以便人的“内心之眼”（inner eye）可以观察到。内心之眼对它所查看的思维内容是不可能出错的：它总是准确地了解思维如何表征世界；它也总是准确地把握人在思考什么。
节选自《丹尼特》
丹尼特
书号：978-7-5117-3958-2
定价：65元
哲学家通常会区分两种意识。第一种是人类与其他动物共有的意识。人类和许多动物都会经历诸如疼痛、愉悦、饥饿、恐惧等的感觉。这些都是有意识的状态：很难看出对人类和动物进行的外部研究揭示出人和动物经历这些感觉究竟是什么样子。第二种意识只属于人和黑猩猩——黑猩猩很可能是离我们最近的灵长目远亲。这种意识通常被称为“自我意识”（self consciousness）。尽管我们可以合理地认为许多动物都有感觉经验，但认为多数动物在经历感觉时能想到自己正在感觉，这一点值得怀疑。将感觉到疼痛与想到自己正在感觉到疼痛做个比较。很难否认动物和婴儿会经历疼痛的感觉，但也很难相信他们经历疼痛时能想到他们正在经历疼痛。根据常识形象，人不仅有意识，还有自我意识。此外，人对自己在某个特殊时刻所意识到的内容具有权威性。如果一个人严肃地说出她感觉疼痛，那么她必定在疼痛着。笛卡尔明确地阐述了关于这种假设的古典理论。他主张，人的心灵对人而言是完全透明的：人们在他们所意识的内容方面不可能犯错，人们也不可能意识到他们不了解的东西（Descartes，1984，p 19）。上述观点正是丹尼特的主要抨击对象：他称之为“笛卡尔剧场”学说（doctrine of the ‘Cartesian Theatre’）。该观点认为，当一种经验、一种感觉或一个思想在心灵的舞台上出现并呈现在人自身面前时，人就开始意识到它。内省可被理解为一种内心的审视：人们观察他们的心灵去发现他们在思考和经历的东西。
根据常识形象，人的有意识性的经验是不可言说的（ineffable）。这意味着用公共语言无法表达意识经验的准确特征；语言无法描述人体验到他的经验时是什么样子。想象一下向一位盲人解释红颜色看起来是什么样子的情形。
大多数人不能将思维和意识清楚地区分开来。然而在丹尼特的著作里，或更宽泛地说，在心灵哲学里，命题态度与意识通常会被区分开。这样做有几方面原因，最主要的是意识经验不可言说。使用公共语言表达意识经验的准确特征即便不是完全不可能的，那也是非常困难的。然而命题态度的内容通常可以用公共语言描述出来。因此，意识与思维在一个关键点上截然不同：后者易于用语言表达而前者不能。
另一个区分思维与意识的原因是，无意识思维存在的可能性。自西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud）第一次提出人的行为可以根据无意识的信念和意愿进行解释，许多哲学家和心理学家已经接受了我们的一些思维很可能是无意识的。这表明，使某物成为思维的东西与使某物成为意识状态的东西有所不同。细想一下，似乎就可以清楚地看到，人们有许多他们没有明确意识到的关于世界的信念。
当你读到这儿的时候，你可能会相信在离你三英寸的范围内没有一条活鲸鱼，但在读之前，你没有意识到这种信念。因此，看起来很可能是，你拥有信念及其他命题态度而你却没有意识到它们。尽管包括丹尼特在内的心灵哲学家们将意识与思维区别对待，但二者之间存在明显的关联性。许多思维都是有意识的，或者所有的思维都至少是潜在的有意识的。而且根据常识形象，有意识的思维是最常见最主要的思维形式。无意识思维即便存在也是特例。所有思维都在“笛卡尔剧场”的舞台上演，以便人的“内心之眼”（inner eye）可以观察到。内心之眼对它所查看的思维内容是不可能出错的：它总是准确地了解思维如何表征世界；它也总是准确地把握人在思考什么。
节选自《丹尼特》
丹尼特
书号：978-7-5117-3958-2
定价：65元
郑小龙、刘雪松、姚元合拍，赵东陵编剧，曹平出品《幸福到万家》正在播放。
《幸福到万家》根据陈的小说《秋菊传奇》改编本
故事讲述了农村女孩何（赵饰演）的励志故事，她经历了事业、婚姻、爱情、亲情的多重考验，长大了，从农村进城，从城市回到农村，最终带领万家庄实现了物质文明、精神文明、，法制文明与生态文明。
赵全身心地投入到人物的解读中。
他瞪大了眼睛，挺直了脖子，双手插在口袋里，何又走了出去。
自该剧开拍以来，赵饰演的在冲突中勇敢成长的女主人公何的形象深入人心，也在网友中引起强烈共鸣。值得一提的是，这也是以下几点《金婚》此后，郑与赵丽英15年后第二次合作。
在谈到《何幸福》的演员阵容时，郑小龙说，赵丽英是在演员阵容一开始就下定决心的。
“在这些演员中，她是最合适的。她性格倔强，脾气暴躁。此外，她来自农村，有着旺盛的生命力。”
虽然赵丽英很早就被安排出演，但她怀孕了，生了一个孩子。
幸运的是，剧本一直在变化。
“剧本完成后，她恢复了健康，有了做母亲的经历。
她想要的是这种感觉。”
在拍摄过程中，赵丽英给郑小龙留下了深刻的印象：赵丽英消化并理解了情节，所以她扮演了角色。一旦她自己不懂，她就无法通过考试。
什么是经典？
什么时候《甄嬛传》它已经成为一个“真学”。网民们用显微镜看电视剧，戴着侧灯，或是神谕般的解说，这些可能都是导演郑小龙本人没有想到的。
经过十多年的播出，该剧仍然是广播平台上最强大的剧集，会员吸引新节目的能力并不亚于其他热门新剧。
在戏剧市场上，也许没有哪个女演员不愿意与郑合作。
停留《甄嬛传》此后，他导演的女性戏剧不多，《芈月传》《红高粱》，以及《功勋》在《屠呦呦》单元中，这些剧的主演不是孙就是周。
新作品《幸福到万家》这部电视剧仍以女性为主题，由赵丽英主演。
这是两个人《金婚》经过第二次合作，15年后，赵从原来的配角变成了主角。
停留《金婚》此前，郑一直是中国电视剧在中国人心中的“第一先驱者”。
《渴望》《编辑部的故事》《北京人在纽约》……这些作品在那个没有营销宣传和热门搜索的时代创造了一种空荡荡的街道现象。
郑曾说：“观众不喜欢看电影，所以他们买不到票，但他们一打开电视就看电视剧，这对他们来说是一个被动的选择。
我们把纳税人的钱花在电视剧上，如果我们仍然为自己或一小部分人的喜好拍摄，我们就不能过好生活。”
郑是现实主义题材领域的重要人物。
《渴望》《北京人在纽约》《金婚》《红高粱》《功勋》……在过去的30年里，郑创作了许多著名的作品，也是现实主义题材领域的一位重要人物。
郑1952年11月30日出生于北京。
1952年出生于北京一个军人家庭，父亲来自上海，母亲来自中国东北。
1975年，郑结束了军旅生涯，被分配到北京人民广播电台农村部当记者。
1978年，他和几个朋友在电台参加高考，考入北京大学中文系。
大学期间，郑出版了他的第一部小说《轻轻的敲门声》第一部电影剧本《两航归梦》。
1982年大学毕业后，他加入了一家电视演播室。
1990年，她主演了一部情感剧，由张凯莉、李学健和黄美英共同主演《渴望》作为中的生产者；该剧是中国首部长篇室内剧，曾获得第九届流行电视剧金鹰奖、第十一届优秀长篇电视剧飞天奖等奖项。
1985年4月，在第三届中短篇小说奖颁奖典礼上，郑会见了王。
王，女，中国作家、导演郑小龙的妻子。主要的，重要的《人民文学》编辑，后来去美国留学，曾在法国《费加多报》服务，胶片《刮痧》编剧，与郑晓龙合著《北京人在纽约》，他是小说的作者《白色圣诞》、《孽缘》、《刮痧》、《红色童话》、《三色镯》。
与那个时代的人不同，郑属于晚婚晚恋类型。他直到34岁才开始约会，他的妻子王小平是他的初恋对象。
在别人眼里，郑和王小平是天生的一对。他们有着相同的兴趣和相似的工作方向，也有过工作上的合作，这就是所谓的完美搭配。
但事实上，他们运气不好，用“快乐的敌人”这个词来形容他们是最合适的。
当时，古装剧《芈月传》它在浙江省横店被热拍。
停留《芈月传》在拍摄现场，有一个“神秘女人”，她总是坐在导演的椅子后面，不时与郑晓龙交流，甚至偶尔指着演员的表演。
当记者好奇“神秘人”是谁时，郑突然和她吵了起来。
争吵的原因是剧中的一条小圣旨。
古代的诏书有多种用途。郑晓龙质疑剧本中对诏书的描述。
“神秘人”自信地说，她已经查阅了信息，剧本中的描述是准确的。听到“神秘人顶嘴，郑很生气，起身就走，边走边说：“我现在就上网查一字。
如果我错了，你怎么能面对我？
《神秘人》也毫不示弱：“如果你做错了，我给你一万元。”
郑说：“谁在乎你那点钱只需离开整个拍摄团队，然后离开。
参观现场发生了这样尴尬的一幕，让媒体记者有点不知所措。但孙、刘涛等船员都很冷静，似乎这样的争吵很常见。
经询问，记者得知“神秘人”是《芈月传》编剧王，她的另一个身份是郑小龙的妻子。
吵架就是吵架，吵架就是吵架，夫妻之间的默契更有价值。
王说，作为编剧，她一生只为郑小龙写剧本。
“我只认得导演。作为一个创作者，我只认得他是我的合作者。
我想选择最好的合作者。郑在反映剧本、完成剧本和改进剧本方面确实是一个很好的导演，所以我只为他写剧本。”
在一起工作了几十年后，王看着郑小龙在片场变灰。
郑说：“我自己没有钱，所有的钱都是我儿媳管的。”
在一个节目中，面对主持人关于经济实力的提问，郑直言不讳地说：“当我是中心主任的时候，我不在乎钱，我一直没有数字的概念。
”
于是他把钱留给了妻子王。
除了在家里很负责外，郑在工作上也很负责。
长期的阅读为郑积累了深厚的文学素养。
因此，他拍摄的每一部作品都有一个主题，承载着价值，保持着生命的温度。
例如，郑导演的一部新作目前正在播出《幸福到万家》。
在当今鱼龙混杂、以次充好的娱乐业，
七十多岁的导演郑小龙仍然保持着原意，让观众再次看到制作精良的优秀作品，这是感人的。
《幸福到万家》根据陈的小说《秋菊传奇》改编本
故事讲述了农村女孩何（赵饰演）的励志故事，她经历了事业、婚姻、爱情、亲情的多重考验，长大了，从农村进城，从城市回到农村，最终带领万家庄实现了物质文明、精神文明、，法制文明与生态文明。
赵全身心地投入到人物的解读中。
他瞪大了眼睛，挺直了脖子，双手插在口袋里，何又走了出去。
自该剧开拍以来，赵饰演的在冲突中勇敢成长的女主人公何的形象深入人心，也在网友中引起强烈共鸣。值得一提的是，这也是以下几点《金婚》此后，郑与赵丽英15年后第二次合作。
在谈到《何幸福》的演员阵容时，郑小龙说，赵丽英是在演员阵容一开始就下定决心的。
“在这些演员中，她是最合适的。她性格倔强，脾气暴躁。此外，她来自农村，有着旺盛的生命力。”
虽然赵丽英很早就被安排出演，但她怀孕了，生了一个孩子。
幸运的是，剧本一直在变化。
“剧本完成后，她恢复了健康，有了做母亲的经历。
她想要的是这种感觉。”
在拍摄过程中，赵丽英给郑小龙留下了深刻的印象：赵丽英消化并理解了情节，所以她扮演了角色。一旦她自己不懂，她就无法通过考试。
什么是经典？
什么时候《甄嬛传》它已经成为一个“真学”。网民们用显微镜看电视剧，戴着侧灯，或是神谕般的解说，这些可能都是导演郑小龙本人没有想到的。
经过十多年的播出，该剧仍然是广播平台上最强大的剧集，会员吸引新节目的能力并不亚于其他热门新剧。
在戏剧市场上，也许没有哪个女演员不愿意与郑合作。
停留《甄嬛传》此后，他导演的女性戏剧不多，《芈月传》《红高粱》，以及《功勋》在《屠呦呦》单元中，这些剧的主演不是孙就是周。
新作品《幸福到万家》这部电视剧仍以女性为主题，由赵丽英主演。
这是两个人《金婚》经过第二次合作，15年后，赵从原来的配角变成了主角。
停留《金婚》此前，郑一直是中国电视剧在中国人心中的“第一先驱者”。
《渴望》《编辑部的故事》《北京人在纽约》……这些作品在那个没有营销宣传和热门搜索的时代创造了一种空荡荡的街道现象。
郑曾说：“观众不喜欢看电影，所以他们买不到票，但他们一打开电视就看电视剧，这对他们来说是一个被动的选择。
我们把纳税人的钱花在电视剧上，如果我们仍然为自己或一小部分人的喜好拍摄，我们就不能过好生活。”
郑是现实主义题材领域的重要人物。
《渴望》《北京人在纽约》《金婚》《红高粱》《功勋》……在过去的30年里，郑创作了许多著名的作品，也是现实主义题材领域的一位重要人物。
郑1952年11月30日出生于北京。
1952年出生于北京一个军人家庭，父亲来自上海，母亲来自中国东北。
1975年，郑结束了军旅生涯，被分配到北京人民广播电台农村部当记者。
1978年，他和几个朋友在电台参加高考，考入北京大学中文系。
大学期间，郑出版了他的第一部小说《轻轻的敲门声》第一部电影剧本《两航归梦》。
1982年大学毕业后，他加入了一家电视演播室。
1990年，她主演了一部情感剧，由张凯莉、李学健和黄美英共同主演《渴望》作为中的生产者；该剧是中国首部长篇室内剧，曾获得第九届流行电视剧金鹰奖、第十一届优秀长篇电视剧飞天奖等奖项。
1985年4月，在第三届中短篇小说奖颁奖典礼上，郑会见了王。
王，女，中国作家、导演郑小龙的妻子。主要的，重要的《人民文学》编辑，后来去美国留学，曾在法国《费加多报》服务，胶片《刮痧》编剧，与郑晓龙合著《北京人在纽约》，他是小说的作者《白色圣诞》、《孽缘》、《刮痧》、《红色童话》、《三色镯》。
与那个时代的人不同，郑属于晚婚晚恋类型。他直到34岁才开始约会，他的妻子王小平是他的初恋对象。
在别人眼里，郑和王小平是天生的一对。他们有着相同的兴趣和相似的工作方向，也有过工作上的合作，这就是所谓的完美搭配。
但事实上，他们运气不好，用“快乐的敌人”这个词来形容他们是最合适的。
当时，古装剧《芈月传》它在浙江省横店被热拍。
停留《芈月传》在拍摄现场，有一个“神秘女人”，她总是坐在导演的椅子后面，不时与郑晓龙交流，甚至偶尔指着演员的表演。
当记者好奇“神秘人”是谁时，郑突然和她吵了起来。
争吵的原因是剧中的一条小圣旨。
古代的诏书有多种用途。郑晓龙质疑剧本中对诏书的描述。
“神秘人”自信地说，她已经查阅了信息，剧本中的描述是准确的。听到“神秘人顶嘴，郑很生气，起身就走，边走边说：“我现在就上网查一字。
如果我错了，你怎么能面对我？
《神秘人》也毫不示弱：“如果你做错了，我给你一万元。”
郑说：“谁在乎你那点钱只需离开整个拍摄团队，然后离开。
参观现场发生了这样尴尬的一幕，让媒体记者有点不知所措。但孙、刘涛等船员都很冷静，似乎这样的争吵很常见。
经询问，记者得知“神秘人”是《芈月传》编剧王，她的另一个身份是郑小龙的妻子。
吵架就是吵架，吵架就是吵架，夫妻之间的默契更有价值。
王说，作为编剧，她一生只为郑小龙写剧本。
“我只认得导演。作为一个创作者，我只认得他是我的合作者。
我想选择最好的合作者。郑在反映剧本、完成剧本和改进剧本方面确实是一个很好的导演，所以我只为他写剧本。”
在一起工作了几十年后，王看着郑小龙在片场变灰。
郑说：“我自己没有钱，所有的钱都是我儿媳管的。”
在一个节目中，面对主持人关于经济实力的提问，郑直言不讳地说：“当我是中心主任的时候，我不在乎钱，我一直没有数字的概念。
”
于是他把钱留给了妻子王。
除了在家里很负责外，郑在工作上也很负责。
长期的阅读为郑积累了深厚的文学素养。
因此，他拍摄的每一部作品都有一个主题，承载着价值，保持着生命的温度。
例如，郑导演的一部新作目前正在播出《幸福到万家》。
在当今鱼龙混杂、以次充好的娱乐业，
七十多岁的导演郑小龙仍然保持着原意，让观众再次看到制作精良的优秀作品，这是感人的。
✋热门推荐