【你知道，道教神仙居住的地方，“十洲三岛”在哪里吗？】
1、道教晚课经中有一句“四恩三有均利益，十洲三岛任逍遥”。
关于十洲三岛是道教神仙居住的地方，其传说源于战国秦汉间方士们的“三神山”说。
秦汉时，相传海中有三岛，而十洲位列其中：上岛三洲，为蓬莱、方丈、瀛洲；中岛三洲，为美蓉、阆苑、瑶池；下岛三洲，为赤城、玄关、桃源。三岛九州鼎峙洪蒙之中。三岛之间有紫府州，为东华帝君别理统传灵官职位，较量群仙功行，自地仙而至神仙，神仙而至天仙，天仙而转真圣，入虚无洞天的地方。凡此三迁都是由东华帝君主管。
三山的最早的明确记录应该是《史记•封禅书》，等“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其傅在渤海中，去人不远；患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。临之，风辄引去，终莫能至云。世主莫不甘心焉。及至秦始皇并天下，至海上，则方士言之不可胜数。始皇自以为至海上而恐不及矣，使人乃赍童男女入海求之。船交海中，皆以风为解，曰未能至，望见之焉。其明年，始皇复游海上，至琅琊，过恒山，从上党归。后三年，游碣石，考入海方士，从上郡归。后五年，始皇南至湘山，遂登会稽，并海上，冀遇海中三神山之奇药。不得，还至沙丘崩。”
2、东方燕齐方士传称蓬莱、方丈和瀛洲三神山在渤海中，山上有仙人和不死之药，仙人宫阙皆黄金白银构造。齐威王、齐宣王、燕昭王和秦始皇先后派人入海求之，汉武帝亦望祀蓬莱，冀求仙人。
署名东方朔集的《十洲记》 有“汉武帝既闻王母说：八方巨海之中，有祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲、聚窟洲。有此十洲，乃人迹所稀绝处。祖洲，近在东海之中，地方五百里，去西岸七百里，上有不死之草。……玄洲在北海之中，戌亥之地，方七千二百里，去南岸三十六万里。上有太玄都，仙伯真公所治。多丘山，又有风山，声响如雷电。对天西北门，上多太玄仙官宫室，宫室各异，饶金芝玉草，乃是三天君下治之处，甚肃肃也。”
其基本结构是以中国为核心，列出相关洲、岛的方位、范围及离中国若干万里，生仙芝，出醴泉，有仙人主治，岛上的人如何长生不老，等等。也有以昆仑为中心者，如《洞天福地岳渎名山记》云：“十洲三岛、五岳诸山皆在昆仑之四方、巨海之中，神仙所居，五帝所理，非世人之所到也。”
3、葛洪《抱朴子内篇•对俗》称“或弃神州而宅蓬瀛”，犹承秦汉旧说；《金丹》篇称，若不得登名山合药，海中大岛屿亦可，“若会稽之东翁洲、亶洲、纻屿，及徐州之莘莒洲、泰光洲、郁洲，皆其次也”。而《明本》所云“或造玄洲”，《祛惑》所云“造长洲而伐木”，即为十洲中的二洲。《元始上真众仙记》也提到“扶桑”、“玄洲”、“方丈”、“蓬莱山”、“昆仑玄圃”等名，并谓“玄洲、万丈，诸群仙未升天者在此”。
《洞天福地岳渎名山记》又于十洲外增一穆洲，三岛则增千辰山、方壶山、连石山、沃焦山、钟山、岱舆山、酆都山。
明代吴承恩在《西游记》中写道：“海外有一国土，名傲来国。国近大海，海中有一名山，唤为花果山。此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙”后《云笈七签》定三岛为昆仑、方丈、蓬莱丘。
明代道书《天皇至道太清玉洲》整理历史传说定十洲为：瀛洲、玄洲、长洲、流洲、元洲、生洲、祖洲、炎洲、凤麟洲、聚窟洲。
本文作者：蓬莱外史 道教之音
1、道教晚课经中有一句“四恩三有均利益，十洲三岛任逍遥”。
关于十洲三岛是道教神仙居住的地方，其传说源于战国秦汉间方士们的“三神山”说。
秦汉时，相传海中有三岛，而十洲位列其中：上岛三洲，为蓬莱、方丈、瀛洲；中岛三洲，为美蓉、阆苑、瑶池；下岛三洲，为赤城、玄关、桃源。三岛九州鼎峙洪蒙之中。三岛之间有紫府州，为东华帝君别理统传灵官职位，较量群仙功行，自地仙而至神仙，神仙而至天仙，天仙而转真圣，入虚无洞天的地方。凡此三迁都是由东华帝君主管。
三山的最早的明确记录应该是《史记•封禅书》，等“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其傅在渤海中，去人不远；患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。临之，风辄引去，终莫能至云。世主莫不甘心焉。及至秦始皇并天下，至海上，则方士言之不可胜数。始皇自以为至海上而恐不及矣，使人乃赍童男女入海求之。船交海中，皆以风为解，曰未能至，望见之焉。其明年，始皇复游海上，至琅琊，过恒山，从上党归。后三年，游碣石，考入海方士，从上郡归。后五年，始皇南至湘山，遂登会稽，并海上，冀遇海中三神山之奇药。不得，还至沙丘崩。”
2、东方燕齐方士传称蓬莱、方丈和瀛洲三神山在渤海中，山上有仙人和不死之药，仙人宫阙皆黄金白银构造。齐威王、齐宣王、燕昭王和秦始皇先后派人入海求之，汉武帝亦望祀蓬莱，冀求仙人。
署名东方朔集的《十洲记》 有“汉武帝既闻王母说：八方巨海之中，有祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲、聚窟洲。有此十洲，乃人迹所稀绝处。祖洲，近在东海之中，地方五百里，去西岸七百里，上有不死之草。……玄洲在北海之中，戌亥之地，方七千二百里，去南岸三十六万里。上有太玄都，仙伯真公所治。多丘山，又有风山，声响如雷电。对天西北门，上多太玄仙官宫室，宫室各异，饶金芝玉草，乃是三天君下治之处，甚肃肃也。”
其基本结构是以中国为核心，列出相关洲、岛的方位、范围及离中国若干万里，生仙芝，出醴泉，有仙人主治，岛上的人如何长生不老，等等。也有以昆仑为中心者，如《洞天福地岳渎名山记》云：“十洲三岛、五岳诸山皆在昆仑之四方、巨海之中，神仙所居，五帝所理，非世人之所到也。”
3、葛洪《抱朴子内篇•对俗》称“或弃神州而宅蓬瀛”，犹承秦汉旧说；《金丹》篇称，若不得登名山合药，海中大岛屿亦可，“若会稽之东翁洲、亶洲、纻屿，及徐州之莘莒洲、泰光洲、郁洲，皆其次也”。而《明本》所云“或造玄洲”，《祛惑》所云“造长洲而伐木”，即为十洲中的二洲。《元始上真众仙记》也提到“扶桑”、“玄洲”、“方丈”、“蓬莱山”、“昆仑玄圃”等名，并谓“玄洲、万丈，诸群仙未升天者在此”。
《洞天福地岳渎名山记》又于十洲外增一穆洲，三岛则增千辰山、方壶山、连石山、沃焦山、钟山、岱舆山、酆都山。
明代吴承恩在《西游记》中写道：“海外有一国土，名傲来国。国近大海，海中有一名山，唤为花果山。此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙”后《云笈七签》定三岛为昆仑、方丈、蓬莱丘。
明代道书《天皇至道太清玉洲》整理历史传说定十洲为：瀛洲、玄洲、长洲、流洲、元洲、生洲、祖洲、炎洲、凤麟洲、聚窟洲。
本文作者：蓬莱外史 道教之音
你知道，道教神仙居住的地方，“十洲三岛”在哪里吗？#道教常识#
1、道教晚课经中有一句“四恩三有均利益，十洲三岛任逍遥”。
关于十洲三岛是道教神仙居住的地方，其传说源于战国秦汉间方士们的“三神山”说。
秦汉时，相传海中有三岛，而十洲位列其中：上岛三洲，为蓬莱、方丈、瀛洲；中岛三洲，为美蓉、阆苑、瑶池；下岛三洲，为赤城、玄关、桃源。三岛九州鼎峙洪蒙之中。三岛之间有紫府州，为东华帝君别理统传灵官职位，较量群仙功行，自地仙而至神仙，神仙而至天仙，天仙而转真圣，入虚无洞天的地方。凡此三迁都是由东华帝君主管。
三山的最早的明确记录应该是《史记•封禅书》，等“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其傅在渤海中，去人不远；患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。临之，风辄引去，终莫能至云。世主莫不甘心焉。及至秦始皇并天下，至海上，则方士言之不可胜数。始皇自以为至海上而恐不及矣，使人乃赍童男女入海求之。船交海中，皆以风为解，曰未能至，望见之焉。其明年，始皇复游海上，至琅琊，过恒山，从上党归。后三年，游碣石，考入海方士，从上郡归。后五年，始皇南至湘山，遂登会稽，并海上，冀遇海中三神山之奇药。不得，还至沙丘崩。”
2、东方燕齐方士传称蓬莱、方丈和瀛洲三神山在渤海中，山上有仙人和不死之药，仙人宫阙皆黄金白银构造。齐威王、齐宣王、燕昭王和秦始皇先后派人入海求之，汉武帝亦望祀蓬莱，冀求仙人。
署名东方朔集的《十洲记》 有“汉武帝既闻王母说：八方巨海之中，有祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲、聚窟洲。有此十洲，乃人迹所稀绝处。祖洲，近在东海之中，地方五百里，去西岸七百里，上有不死之草。……玄洲在北海之中，戌亥之地，方七千二百里，去南岸三十六万里。上有太玄都，仙伯真公所治。多丘山，又有风山，声响如雷电。对天西北门，上多太玄仙官宫室，宫室各异，饶金芝玉草，乃是三天君下治之处，甚肃肃也。”
其基本结构是以中国为核心，列出相关洲、岛的方位、范围及离中国若干万里，生仙芝，出醴泉，有仙人主治，岛上的人如何长生不老，等等。也有以昆仑为中心者，如《洞天福地岳渎名山记》云：“十洲三岛、五岳诸山皆在昆仑之四方、巨海之中，神仙所居，五帝所理，非世人之所到也。”
3、葛洪《抱朴子内篇•对俗》称“或弃神州而宅蓬瀛”，犹承秦汉旧说；《金丹》篇称，若不得登名山合药，海中大岛屿亦可，“若会稽之东翁洲、亶洲、纻屿，及徐州之莘莒洲、泰光洲、郁洲，皆其次也”。而《明本》所云“或造玄洲”，《祛惑》所云“造长洲而伐木”，即为十洲中的二洲。《元始上真众仙记》也提到“扶桑”、“玄洲”、“方丈”、“蓬莱山”、“昆仑玄圃”等名，并谓“玄洲、万丈，诸群仙未升天者在此”。
《洞天福地岳渎名山记》又于十洲外增一穆洲，三岛则增千辰山、方壶山、连石山、沃焦山、钟山、岱舆山、酆都山。
明代吴承恩在《西游记》中写道：“海外有一国土，名傲来国。国近大海，海中有一名山，唤为花果山。此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙”后《云笈七签》定三岛为昆仑、方丈、蓬莱丘。
明代道书《天皇至道太清玉洲》整理历史传说定十洲为：瀛洲、玄洲、长洲、流洲、元洲、生洲、祖洲、炎洲、凤麟洲、聚窟洲。
本文作者：蓬莱外史 道教之音
1、道教晚课经中有一句“四恩三有均利益，十洲三岛任逍遥”。
关于十洲三岛是道教神仙居住的地方，其传说源于战国秦汉间方士们的“三神山”说。
秦汉时，相传海中有三岛，而十洲位列其中：上岛三洲，为蓬莱、方丈、瀛洲；中岛三洲，为美蓉、阆苑、瑶池；下岛三洲，为赤城、玄关、桃源。三岛九州鼎峙洪蒙之中。三岛之间有紫府州，为东华帝君别理统传灵官职位，较量群仙功行，自地仙而至神仙，神仙而至天仙，天仙而转真圣，入虚无洞天的地方。凡此三迁都是由东华帝君主管。
三山的最早的明确记录应该是《史记•封禅书》，等“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其傅在渤海中，去人不远；患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。临之，风辄引去，终莫能至云。世主莫不甘心焉。及至秦始皇并天下，至海上，则方士言之不可胜数。始皇自以为至海上而恐不及矣，使人乃赍童男女入海求之。船交海中，皆以风为解，曰未能至，望见之焉。其明年，始皇复游海上，至琅琊，过恒山，从上党归。后三年，游碣石，考入海方士，从上郡归。后五年，始皇南至湘山，遂登会稽，并海上，冀遇海中三神山之奇药。不得，还至沙丘崩。”
2、东方燕齐方士传称蓬莱、方丈和瀛洲三神山在渤海中，山上有仙人和不死之药，仙人宫阙皆黄金白银构造。齐威王、齐宣王、燕昭王和秦始皇先后派人入海求之，汉武帝亦望祀蓬莱，冀求仙人。
署名东方朔集的《十洲记》 有“汉武帝既闻王母说：八方巨海之中，有祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲、聚窟洲。有此十洲，乃人迹所稀绝处。祖洲，近在东海之中，地方五百里，去西岸七百里，上有不死之草。……玄洲在北海之中，戌亥之地，方七千二百里，去南岸三十六万里。上有太玄都，仙伯真公所治。多丘山，又有风山，声响如雷电。对天西北门，上多太玄仙官宫室，宫室各异，饶金芝玉草，乃是三天君下治之处，甚肃肃也。”
其基本结构是以中国为核心，列出相关洲、岛的方位、范围及离中国若干万里，生仙芝，出醴泉，有仙人主治，岛上的人如何长生不老，等等。也有以昆仑为中心者，如《洞天福地岳渎名山记》云：“十洲三岛、五岳诸山皆在昆仑之四方、巨海之中，神仙所居，五帝所理，非世人之所到也。”
3、葛洪《抱朴子内篇•对俗》称“或弃神州而宅蓬瀛”，犹承秦汉旧说；《金丹》篇称，若不得登名山合药，海中大岛屿亦可，“若会稽之东翁洲、亶洲、纻屿，及徐州之莘莒洲、泰光洲、郁洲，皆其次也”。而《明本》所云“或造玄洲”，《祛惑》所云“造长洲而伐木”，即为十洲中的二洲。《元始上真众仙记》也提到“扶桑”、“玄洲”、“方丈”、“蓬莱山”、“昆仑玄圃”等名，并谓“玄洲、万丈，诸群仙未升天者在此”。
《洞天福地岳渎名山记》又于十洲外增一穆洲，三岛则增千辰山、方壶山、连石山、沃焦山、钟山、岱舆山、酆都山。
明代吴承恩在《西游记》中写道：“海外有一国土，名傲来国。国近大海，海中有一名山，唤为花果山。此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙”后《云笈七签》定三岛为昆仑、方丈、蓬莱丘。
明代道书《天皇至道太清玉洲》整理历史传说定十洲为：瀛洲、玄洲、长洲、流洲、元洲、生洲、祖洲、炎洲、凤麟洲、聚窟洲。
本文作者：蓬莱外史 道教之音
宣化上人《天地灵文救世界》｜序言
1.楞严咒：究竟坚固定中王
2.楞严咒之大威神力
（更多相关资讯见评论区）
究竟坚固定中王 直心修学至道场
身口意业须清净 贪瞋痴念要扫光
诚则感应获现证 专能成就大神通
有德遇斯灵妙句 时刻莫忘绍隆昌
楞严为梵语，译为一切事究竟坚固，亦即“定”之义，此定为一切定中之王。
【究竟坚固定中王】：
楞严为定中之王。
【直心修学至道场】：
修道要用直心，不要用弯曲心。直心才能达到目的地。若你尽用委曲婉转的心修佛法是修不成的。
【身口意业须清净】：
修这个法，口不打妄语、不说假话、不绮语、不两舌，也不恶口。身不杀生、不偷盗、不邪淫。
【贪瞋痴念要扫光】：
意念里不要有贪瞋痴。那么身口意三业清净了即是总心。
【诚则感应获现证】：
要有诚心才能有大感应，现在就证得咒的力量不可思议。
【专能成就大神通】：
若你专心，心不旁骛，没有杂念，便能成就大神通，楞严咒里有五会，有三十几段法。咒里又有降伏法、勾召法、息灾法、增益法、成就法、吉祥法等等很多种法。
【有德遇斯灵妙句】：
有德行才能遇得到这个法。无德行的人就算遇到了也不明白，这种甚深不可思议的神妙章句。
【时刻莫忘绍隆昌】：
时时刻刻不要忘了这个法，能诚心专一便是绍隆佛法。
以上为简单的说明楞严咒的大概，详细的说是说不完的。你们要明白便要自己详细的研究。这是百千万劫难遭遇的妙法，不要错过机会。
佛教徒怎样决定修行的方法？所有的行门中，哪一种最适合我？你？他？我们当采取何种标准选择这一生的功课？
这就是我在遇到佛教之后，所思考的问题。时值六十年代末，我此生的佛教“寻觅”引我来到这间处于旧金山中国城的佛教讲堂。当我在这小小厅堂与一小撮人同在师父的指导下静坐之时，自觉真不知是过去生中哪一段因缘，始能于今生这个点上导引我走向佛教。更重要的是，我开始检视此生应该播下何种种籽，方可保证我的下一生、未来生皆能与佛教续缘。
我在陈设简朴的厅堂里的长条凳上，一小时接着一小时地打坐，回想我对我们的智慧上师──宣化上人──最初的印象，他的智慧教诲激发我精神上深深的共鸣，至于余波反响有些尚可追忆，有些则渺不可寻。他虚怀若谷，蔼然慈祥；并且，毫无疑问地，他虽然对我们每个人的里里外外再清楚不过，可是却以正面的方式教育我们，使我们维持了自尊。
那年夏天，师父讲解楞严经，并勉励大家勤学此经。在补充说明中，他特别着重楞严咒、素食与静坐。除了他遗留下来的那一堆对我们的教示之外，他说过，释迦牟尼佛指示我们，当下我们所置身的世界和时代，于人类来说，法灭实乃必然的趋势。
上楞严经后，我恢复静坐，发现到自己的视野不仅拓展至未来我该在佛教如何努力，更及于我能做什么方可确保佛教之未来？自忖，那便是我的初发心萌发启动的时刻吧？！我是佛教徒，亦愿当下及未来世，人人皆有机会成为佛教徒，使我们终能同臻圆觉。
现在我已知此生应在修行上如何努力。我要让这种非常的教法及修炼保持生生不息，因为它们的消亡正是佛教毁灭的开端。师父告诉我们此法即为：楞严经与楞严咒。我，做了什么维持它们于不坠呢？我每天翻开经典，读之，研之，背诵之；我加入英文译经的行列；我熟背此咒，然后，勤加诵念；我拿经教当作行事准则，愿与欲闻其事的有缘人分而享之。
世界不尽完美，我们也不尽完美。我们处身于此种凡事俱为相对的境况，不免时时要面临须于“两害相权取其一”中作出抉择。要在这些无穷无尽的相对法中找到答案，我们必须胆子大，具有前仆后继、浴火重生的勇气。扭转逆势、全身而退，是我们一生要面对的挑战；而应付挑战，我们需要具备的能力就是──心态保持机动，蓄势待发；作决定要居中不偏，务求平衡；行事固然要灵活有弹性，一旦涉及原则问题，则毫无商量的余地。
对我而言，我从不做无益之事，这也就是为什么我从上人那儿学到楞严经及楞严咒的那天起，自此便对它矢志不移的缘故。此经阐明我们所居住的是何等世界、我们应当如何与之共处、断然摒弃人世欲何所为，凡此种种俱为我日常的指引。此咒清净的氛围与潜在的力量，亦常令我惊异不已；从第一个音到最后一个音，反来覆去地诵，一遍又一遍，有如一根线，平稳地将其大威神力织进我们生命的经与纬。
https://t.cn/aKx9eh
1.楞严咒：究竟坚固定中王
2.楞严咒之大威神力
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究竟坚固定中王 直心修学至道场
身口意业须清净 贪瞋痴念要扫光
诚则感应获现证 专能成就大神通
有德遇斯灵妙句 时刻莫忘绍隆昌
楞严为梵语，译为一切事究竟坚固，亦即“定”之义，此定为一切定中之王。
【究竟坚固定中王】：
楞严为定中之王。
【直心修学至道场】：
修道要用直心，不要用弯曲心。直心才能达到目的地。若你尽用委曲婉转的心修佛法是修不成的。
【身口意业须清净】：
修这个法，口不打妄语、不说假话、不绮语、不两舌，也不恶口。身不杀生、不偷盗、不邪淫。
【贪瞋痴念要扫光】：
意念里不要有贪瞋痴。那么身口意三业清净了即是总心。
【诚则感应获现证】：
要有诚心才能有大感应，现在就证得咒的力量不可思议。
【专能成就大神通】：
若你专心，心不旁骛，没有杂念，便能成就大神通，楞严咒里有五会，有三十几段法。咒里又有降伏法、勾召法、息灾法、增益法、成就法、吉祥法等等很多种法。
【有德遇斯灵妙句】：
有德行才能遇得到这个法。无德行的人就算遇到了也不明白，这种甚深不可思议的神妙章句。
【时刻莫忘绍隆昌】：
时时刻刻不要忘了这个法，能诚心专一便是绍隆佛法。
以上为简单的说明楞严咒的大概，详细的说是说不完的。你们要明白便要自己详细的研究。这是百千万劫难遭遇的妙法，不要错过机会。
佛教徒怎样决定修行的方法？所有的行门中，哪一种最适合我？你？他？我们当采取何种标准选择这一生的功课？
这就是我在遇到佛教之后，所思考的问题。时值六十年代末，我此生的佛教“寻觅”引我来到这间处于旧金山中国城的佛教讲堂。当我在这小小厅堂与一小撮人同在师父的指导下静坐之时，自觉真不知是过去生中哪一段因缘，始能于今生这个点上导引我走向佛教。更重要的是，我开始检视此生应该播下何种种籽，方可保证我的下一生、未来生皆能与佛教续缘。
我在陈设简朴的厅堂里的长条凳上，一小时接着一小时地打坐，回想我对我们的智慧上师──宣化上人──最初的印象，他的智慧教诲激发我精神上深深的共鸣，至于余波反响有些尚可追忆，有些则渺不可寻。他虚怀若谷，蔼然慈祥；并且，毫无疑问地，他虽然对我们每个人的里里外外再清楚不过，可是却以正面的方式教育我们，使我们维持了自尊。
那年夏天，师父讲解楞严经，并勉励大家勤学此经。在补充说明中，他特别着重楞严咒、素食与静坐。除了他遗留下来的那一堆对我们的教示之外，他说过，释迦牟尼佛指示我们，当下我们所置身的世界和时代，于人类来说，法灭实乃必然的趋势。
上楞严经后，我恢复静坐，发现到自己的视野不仅拓展至未来我该在佛教如何努力，更及于我能做什么方可确保佛教之未来？自忖，那便是我的初发心萌发启动的时刻吧？！我是佛教徒，亦愿当下及未来世，人人皆有机会成为佛教徒，使我们终能同臻圆觉。
现在我已知此生应在修行上如何努力。我要让这种非常的教法及修炼保持生生不息，因为它们的消亡正是佛教毁灭的开端。师父告诉我们此法即为：楞严经与楞严咒。我，做了什么维持它们于不坠呢？我每天翻开经典，读之，研之，背诵之；我加入英文译经的行列；我熟背此咒，然后，勤加诵念；我拿经教当作行事准则，愿与欲闻其事的有缘人分而享之。
世界不尽完美，我们也不尽完美。我们处身于此种凡事俱为相对的境况，不免时时要面临须于“两害相权取其一”中作出抉择。要在这些无穷无尽的相对法中找到答案，我们必须胆子大，具有前仆后继、浴火重生的勇气。扭转逆势、全身而退，是我们一生要面对的挑战；而应付挑战，我们需要具备的能力就是──心态保持机动，蓄势待发；作决定要居中不偏，务求平衡；行事固然要灵活有弹性，一旦涉及原则问题，则毫无商量的余地。
对我而言，我从不做无益之事，这也就是为什么我从上人那儿学到楞严经及楞严咒的那天起，自此便对它矢志不移的缘故。此经阐明我们所居住的是何等世界、我们应当如何与之共处、断然摒弃人世欲何所为，凡此种种俱为我日常的指引。此咒清净的氛围与潜在的力量，亦常令我惊异不已；从第一个音到最后一个音，反来覆去地诵，一遍又一遍，有如一根线，平稳地将其大威神力织进我们生命的经与纬。
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