道教主要教义四：一
道教教义中的“一”，一般认为其义与“道”相当。
以称作道解的，最早见于《道德经》。《道德经》有14处，其中除作为数词和“指示代词”外，大部分均作道解。《道德经》第三十九章称“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。”故宋代林希逸注称：“一者，道也。”
后来随着道家思想的发展和道教的出现，对“一”与“道”的理解和解释，又有新的变化。如《庄子·天地》中称“泰初有无，无有无名。一之所起，有一而未形。”郭象注称：“一者，有之初，至妙而未有物理之形。”这里的一，是从数的角度来阐述道的。

从无到有要一个过渡，“有”的第一个状态就是一。汉代高诱在注解《淮南子·精神训》中的“一生二，二生三，三生万物”时称：“一称道也，二说神明也，三说和气也。或说，一者元气也，生二者乾坤也，二生三，三生万物，天地设位，阴阳通流，万物乃生。”这里的一又是从生成论和元气论的角度来阐述的。

早期道教的《太平经》在《五事解承负法》中，曾经这样概括：“一者，数之始也；一者，生之道也；一者，元气所起也；一者，天之纲纪也。”从元气的角度理解一，使“道生一”的宇宙生成过程得到了具体化。《庄子·大宗师》称：“彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。”

随着道教神仙观念的发展，魏晋时期“一”又幻化为神形，并同传统的脏腑神观念结合了起来。葛洪《抱朴子内篇》称“思神守一”，可以“祛恶卫身，常如人君之治国，戎将之待敌，乃可为得长生之功也。”一有所居之处，护卫之列。

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第四十二章

老子

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不觳，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，亦我而教人：強梁者不得其死——吾將以為教父。

譯文：

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物包含著陰和陽，陰陽之氣交相激蕩而達成和諧。人們所厭惡的，是孤、寡、不觳，而王公卻用來稱呼自己。所以對於事物而言，有時減損它卻反而使它得到增益，有時增益它卻反而使它受到减损。别人教导我的，我也拿来教导人：“强暴的人不得善终” ——我把这样的话当作教人的根本。

青囊序云：

一生二兮二生三，三生万物是玄关。
山管山兮水管水，此是阴阳不待言。
识得阴阳玄妙理，知其衰旺生与死。
不问坐山与来水，但逢死气皆无取。

風水，
風为气之行，
水为气之聚，
行聚得宜，
風水乃成。

今日起程济南府，
風水堪宅，
拯救地球。

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