这个方子专治这个时代的郁闷，让你忘却世间的烦恼与忧愁，让你快活似神仙
原创 文泉杰 文小叔说
不是逍遥丸。逍遥丸有类似的作用，但是今天小叔分享的方子是调理那种一天到晚开心不起来的，比较严重的长时间郁闷的，对，就是西医所说的抑郁症。 不知道你们有没有抑郁症的朋友，小叔认识好几个抑郁症，他们都宣称自己有过很严重的抑郁症，现在好了，也有的说来到大理他的抑郁症就减轻，回到大城市他的抑郁症就严重。 也许你没有抑郁症，但至少在某一个阶段有过抑郁的经历，相信每个人都会有一段属于自己灰暗的日子，小叔也不例外。在这一个阶段，我们就是抑郁症患者。换一句话说，那些宣称自己抑郁症很严重的人也不过是某一个阶段的抑郁罢了。 所以，放心，抑郁症没什么可怕的，一定会走出来的，西医不行，还有中医呢。 对于抑郁症，小叔的观点很明确，一定要先调理身体，再调理心理，因为抑郁症不仅仅是心理疾病，首先是身体出现了问题。
小伙伴们记住一句话：严重的身体问题一定要先调心，严重的心理问题一定要先调身。
以下这个方子是小叔花了很多时间与精力专门为抑郁症患者打造的，小叔希望他们找回属于自己的快乐时光。 柴胡9克香附9克郁金9克桂枝15克红参9克丹参9克白术15克茯苓20克甘草9克当归12克酸枣仁12克大枣9枚 小叔姑且把这个方子称之为复乐汤，让你的抑郁一去不复返，让你的快乐失而复得。 小叔调理抑郁症有两大原则，第一大原则就是散，第二大原则就是补。散什么呢？散邪气，散郁结在身体里面的闷气，散囤积在身体里面的寒气，散盘踞在身体里面的湿气，这些邪气都是阴寒的，都是负能量的，会让人产生很负面的情绪。身体里面阴寒的东西越多，情绪就会越低落。 然后是补，补什么呢？补身体的正气。把身体的阳气补足了，把身体的元气补足了，把身体的血补足了，阳气满满，元气满满，血气满满，身体就像刚刚升起的太阳，怎么可能会抑郁呢？
一个人身体很虚的时候，比如大病初愈的时候，他没有抑郁症，但是他身体表现出来的就是抑郁的状态，什么话也不想说，什么美味都没有兴趣，什么事都不想干，只想躺着。所以对付抑郁症，我们一定要明白，一定是他身体的能量不足了，身体各方面虚了，所以才会抑郁，所以一定要补。 小叔的复乐汤就是秉持一散一补的原则研发出来的。 首先是散身体的邪气，第一就要散郁结的肝气。我们知道，抑郁最伤害的就是肝，肝是将军之官，最怕的就是抑郁。肝抑郁了，身体的气机就乱了，肝主疏泄，肝舒展了就会把身体的邪气散出去，如果肝抑郁了，郁积在身体里面的闷气就散不出去，越积越多，身体就会越来越郁闷。要知道，肝是生发的，抑郁的肝就像被风吹雨打的树枝。
所以我们要用一些舒肝解郁的药来恢复肝的生机，让肝自由自在，恢复肝的疏泄功能。小叔用了三味疏肝理气的药，强强联合，让肝逍遥起来。柴胡舒肝第一，香附是气病的总司令，凡是需要理气的都少不了香附，郁金是解郁妙药，让郁闷烟消云散。只要是生闷气的，闷闷不乐的，身体有郁结的气都可以用郁金。 这三味药还有一个共同的特点那就是比较芳香，芳香可以行气，芳香可以散邪气，抑郁的人特别需要这些芳香的药材，甚至有些香囊都可以调理抑郁。 抑郁症的人治标一定要治肝，要舒肝解郁。 接下来我们要把身体的寒邪散掉，很多抑郁症的人手脚冰凉，怕冷，身体阳气不足。身体阳气不足的人就好比冬天的状态，冬天是万物凋零毫无生机的，这就是一种抑郁的状态。要想解决抑郁，一定要让身体恢复到夏天的状态，夏天是什么状态的呢？夏天热火朝天，万物都是繁荣的。如何让身体恢复到夏天的状态呢？就要补充阳气。 小叔用一味最具生发之气，最能补充阳气的桂枝来让身体恢复到夏天的状态。桂枝可以强壮心阳，可以驱赶肺里面的阴霾，还可以强壮肾阳。桂枝强壮心阳了不得，要知道身体所有的欲望，任何的欲望，食欲也好游山玩水也好交往也好，一切的欲望都来自于心阳。抑郁症什么欲望都没有，就是心阳不足了，所以桂枝可谓是抑郁症的救命良药啊。
著名老中医李可是如何调理抑郁症的呢？更加直接果断，就是补阳气，他用猛药四逆汤，用大阳之药附子。小叔还是保守一些，多用一些桂枝就可以了，毕竟抑郁症是慢性病，需要慢慢调理。 身体有湿气的人身体也会导致抑郁，表现之一就是特别懒，什么都不想做，只想坐在沙发上玩手机。所以小叔用茯苓把身体的湿气清理一下。无湿一身轻，湿气没了，做啥都有劲了。 把身体的邪气散掉之后接下来就要好好补充身体的正气了。 首先我们把心气补足了，前面说过一切的干劲一切的激情一切的活力一切的生机一切的欲望都来自于心脏，所以小叔用人参把心气补足了。你看没有气的轮胎都是瘪的，根本开不了，只要气足了，就会像风一样奔驰。 心气的持久力却来自于脾胃，也就是说脾胃是后勤，是物资的保障，是气血生化之源。抑郁症很多是没有胃口的，没有胃口就没有气血，身体哪来正气呢？所以小叔用白术把脾胃补一下。再用甘草与大枣来协助白术，让脾胃恢复运转，脾胃恢复了，吃嘛嘛香了，一切都好办了。 然后用点当归补血。气血是统一的嘛，补气一定要补血，补血一定要补气，再用一点丹参来活血化瘀，因为身体的邪气一定会导致瘀血，抑郁症一定会气滞，气滞就会瘀血，瘀血会让身体的气血运行缓慢，自然就会抑郁。一个气血活跃的人是不会抑郁的，比如活蹦乱跳的小孩子。 最后，小叔用酸枣仁来让抑郁症患者睡一个好觉，酸枣仁是安神妙药，很多抑郁症的人都有失眠的症状，抑郁症患者太需要一个好觉了。一觉醒来，抑郁顿消。 这就是小叔为抑郁症患者打造的复乐汤。需要提醒的是，西医诊断的抑郁症有两种，一种是虚症，就是手脚冰凉，有气无力，闷闷不乐，不说话，不吃饭，属于安静的抑郁症，这就是虚症，可以用复乐汤。 如果是实症，表现出来是一种躁狂，喜欢大喊大叫，摔东西，就不适合这个方子。 建议服用二十一天，一天一剂。药渣可以泡脚。
愿你走出抑郁，归来依然是少年。请小伙伴们动动手指，把复乐汤送给需要的人，把快乐送给需要的人。#陈易玄##中医养生#
原创 文泉杰 文小叔说
不是逍遥丸。逍遥丸有类似的作用，但是今天小叔分享的方子是调理那种一天到晚开心不起来的，比较严重的长时间郁闷的，对，就是西医所说的抑郁症。 不知道你们有没有抑郁症的朋友，小叔认识好几个抑郁症，他们都宣称自己有过很严重的抑郁症，现在好了，也有的说来到大理他的抑郁症就减轻，回到大城市他的抑郁症就严重。 也许你没有抑郁症，但至少在某一个阶段有过抑郁的经历，相信每个人都会有一段属于自己灰暗的日子，小叔也不例外。在这一个阶段，我们就是抑郁症患者。换一句话说，那些宣称自己抑郁症很严重的人也不过是某一个阶段的抑郁罢了。 所以，放心，抑郁症没什么可怕的，一定会走出来的，西医不行，还有中医呢。 对于抑郁症，小叔的观点很明确，一定要先调理身体，再调理心理，因为抑郁症不仅仅是心理疾病，首先是身体出现了问题。
小伙伴们记住一句话：严重的身体问题一定要先调心，严重的心理问题一定要先调身。
以下这个方子是小叔花了很多时间与精力专门为抑郁症患者打造的，小叔希望他们找回属于自己的快乐时光。 柴胡9克香附9克郁金9克桂枝15克红参9克丹参9克白术15克茯苓20克甘草9克当归12克酸枣仁12克大枣9枚 小叔姑且把这个方子称之为复乐汤，让你的抑郁一去不复返，让你的快乐失而复得。 小叔调理抑郁症有两大原则，第一大原则就是散，第二大原则就是补。散什么呢？散邪气，散郁结在身体里面的闷气，散囤积在身体里面的寒气，散盘踞在身体里面的湿气，这些邪气都是阴寒的，都是负能量的，会让人产生很负面的情绪。身体里面阴寒的东西越多，情绪就会越低落。 然后是补，补什么呢？补身体的正气。把身体的阳气补足了，把身体的元气补足了，把身体的血补足了，阳气满满，元气满满，血气满满，身体就像刚刚升起的太阳，怎么可能会抑郁呢？
一个人身体很虚的时候，比如大病初愈的时候，他没有抑郁症，但是他身体表现出来的就是抑郁的状态，什么话也不想说，什么美味都没有兴趣，什么事都不想干，只想躺着。所以对付抑郁症，我们一定要明白，一定是他身体的能量不足了，身体各方面虚了，所以才会抑郁，所以一定要补。 小叔的复乐汤就是秉持一散一补的原则研发出来的。 首先是散身体的邪气，第一就要散郁结的肝气。我们知道，抑郁最伤害的就是肝，肝是将军之官，最怕的就是抑郁。肝抑郁了，身体的气机就乱了，肝主疏泄，肝舒展了就会把身体的邪气散出去，如果肝抑郁了，郁积在身体里面的闷气就散不出去，越积越多，身体就会越来越郁闷。要知道，肝是生发的，抑郁的肝就像被风吹雨打的树枝。
所以我们要用一些舒肝解郁的药来恢复肝的生机，让肝自由自在，恢复肝的疏泄功能。小叔用了三味疏肝理气的药，强强联合，让肝逍遥起来。柴胡舒肝第一，香附是气病的总司令，凡是需要理气的都少不了香附，郁金是解郁妙药，让郁闷烟消云散。只要是生闷气的，闷闷不乐的，身体有郁结的气都可以用郁金。 这三味药还有一个共同的特点那就是比较芳香，芳香可以行气，芳香可以散邪气，抑郁的人特别需要这些芳香的药材，甚至有些香囊都可以调理抑郁。 抑郁症的人治标一定要治肝，要舒肝解郁。 接下来我们要把身体的寒邪散掉，很多抑郁症的人手脚冰凉，怕冷，身体阳气不足。身体阳气不足的人就好比冬天的状态，冬天是万物凋零毫无生机的，这就是一种抑郁的状态。要想解决抑郁，一定要让身体恢复到夏天的状态，夏天是什么状态的呢？夏天热火朝天，万物都是繁荣的。如何让身体恢复到夏天的状态呢？就要补充阳气。 小叔用一味最具生发之气，最能补充阳气的桂枝来让身体恢复到夏天的状态。桂枝可以强壮心阳，可以驱赶肺里面的阴霾，还可以强壮肾阳。桂枝强壮心阳了不得，要知道身体所有的欲望，任何的欲望，食欲也好游山玩水也好交往也好，一切的欲望都来自于心阳。抑郁症什么欲望都没有，就是心阳不足了，所以桂枝可谓是抑郁症的救命良药啊。
著名老中医李可是如何调理抑郁症的呢？更加直接果断，就是补阳气，他用猛药四逆汤，用大阳之药附子。小叔还是保守一些，多用一些桂枝就可以了，毕竟抑郁症是慢性病，需要慢慢调理。 身体有湿气的人身体也会导致抑郁，表现之一就是特别懒，什么都不想做，只想坐在沙发上玩手机。所以小叔用茯苓把身体的湿气清理一下。无湿一身轻，湿气没了，做啥都有劲了。 把身体的邪气散掉之后接下来就要好好补充身体的正气了。 首先我们把心气补足了，前面说过一切的干劲一切的激情一切的活力一切的生机一切的欲望都来自于心脏，所以小叔用人参把心气补足了。你看没有气的轮胎都是瘪的，根本开不了，只要气足了，就会像风一样奔驰。 心气的持久力却来自于脾胃，也就是说脾胃是后勤，是物资的保障，是气血生化之源。抑郁症很多是没有胃口的，没有胃口就没有气血，身体哪来正气呢？所以小叔用白术把脾胃补一下。再用甘草与大枣来协助白术，让脾胃恢复运转，脾胃恢复了，吃嘛嘛香了，一切都好办了。 然后用点当归补血。气血是统一的嘛，补气一定要补血，补血一定要补气，再用一点丹参来活血化瘀，因为身体的邪气一定会导致瘀血，抑郁症一定会气滞，气滞就会瘀血，瘀血会让身体的气血运行缓慢，自然就会抑郁。一个气血活跃的人是不会抑郁的，比如活蹦乱跳的小孩子。 最后，小叔用酸枣仁来让抑郁症患者睡一个好觉，酸枣仁是安神妙药，很多抑郁症的人都有失眠的症状，抑郁症患者太需要一个好觉了。一觉醒来，抑郁顿消。 这就是小叔为抑郁症患者打造的复乐汤。需要提醒的是，西医诊断的抑郁症有两种，一种是虚症，就是手脚冰凉，有气无力，闷闷不乐，不说话，不吃饭，属于安静的抑郁症，这就是虚症，可以用复乐汤。 如果是实症，表现出来是一种躁狂，喜欢大喊大叫，摔东西，就不适合这个方子。 建议服用二十一天，一天一剂。药渣可以泡脚。
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《在熟悉的家中向世界道别》：老年独居不意味着孤立无援
澎湃新闻记者 程千千
2022-07-14 11:11 来源：澎湃新闻
字号
在日本著名社会学学者上野千鹤子的全新作品《在熟悉的家中向世界道别》中，她通过对日本最新医疗、看护、护理等情况的全面调研，分享自己为晚年生活所做的准备。近日，它的中文版由译林出版社推出。
上野千鹤子近些年来关注的是独居老年人生活、日本养老制度等。她曾出版《独居者的晚年》《男性独居者的道路》和《独居者的临终》等著作。不同于书斋型学者，上野千鹤子始终从她最真实日常的切身感受出发，作为女性、作为老年人现身说法，发现并推动社会问题的解决。因此，她称自己的研究是“为一己私利写书”，并坦言道：“我没有家人，基本上是一个人生活。现年72岁。未来也会继续走着人生的最后一段路，被认定为需要看护的级别，然后一个人静静地死去。如果某天我的死亡被人发现，我不希望被人们认为是‘孤独死’。这就是我写这本书的动机。”老人可以选择独居，“孤独死”并不可怕
上野千鹤子认为，每个人都会是独居者，“因为和别人组建家庭只是人生的一个阶段，一旦过了这个阶段，大家都一样，都会变成独居者。或早或晚，每个人都要回到独自一人的状态”。
《在熟悉的家中向世界道别》中，有一个关于老年人生活满意度的调查，这个调查发现“晚年的时候，独居者是最幸福的”。在生活满意度方面，没有子女的独居老人生活满意度最高，烦恼度低，觉得寂寞的比率低，觉得不安的比率也低。如果老人是主动选择独居的，那么他就不容易感觉到寂寞和不安。根据上野千鹤子的观察，在日本，人们对老年独居者的偏见已经消失了，“独居或与子女分居对老年人而言更好”这一点，已经变成了社会常识。那么，独居老年人是不是面临更高的“孤独死”风险呢？
其实，“孤独死”的本质是人死后超过一定时间才被发现。老人之所以会“孤独死”，之所以死了一段时间都没人发现，是因为他们平时就过着孤立无援的生活。上野千鹤子认为，独居不意味着孤立无援，很多有家人、甚至跟家人住在一起的老人，去世的时候也不一定是有家人守在身边的。上野千鹤子还有一个有趣的发现：独居女性完全不用害怕孤独死。因为和男性独居者不同，很多女性独居者都有自己的朋友圈。况且，对于一个独居老人而言，独居原本就是常态，虽然可能也会有人来访，但他们不可能一天24小时都在。所谓独居就是独自一人生活、独自一人老去、独自一人接受护理……然后有一天独自一人去世。这并没有什么特别之处，反而是那些对于“孤独死”的恐怖渲染给人们造成了无谓的心理负担。
老后去养老院还是去医院？
上野千鹤子的观点是：这二者都不选。我们可以在熟悉的家中，以自己喜欢的方式向世界道别。
根据上野千鹤子的调查，从临终关怀的成本来看，在医院去世的成本最高，其次是养老院，而居家临终的成本反而是最低的。“医院不是让人死的地方，而应该是让人痊愈的地方。不仅如此，没有一个老人在医院里是快乐的，因为医院本来就不是一个让人生活的地方。”同样，“我们之所以能够忍受医院，是因为我们坚信自己迟早会出院。可是养老机构不同，一旦进去了，就要到死才能离开”。
从全世界的趋势来看，老年人的护理已经完全从机构护理转向居家护理了。而“以自己喜欢的方式，在熟悉的家中向世界道别”对于很多日本老人来说之所以可以实现，正是因为护理保险制度的实行。通过护理保险二十年来的实践积累，一线的经验和技能都提高了，原本看上去遥不可及的“独居者居家养老”，也一步步变成了现实。对我国养老模式也有借鉴意义
日本比中国更早进入老龄化和少子化的社会阶段。旅日华人作家毛丹青与上野千鹤子有一个关于这本书的对谈，在对谈中，上野千鹤子表示：“养老问题在世界上，尤其是在极短的时间内快速老龄化的东南亚，更是一个严峻的课题。日本比较早地着手应对，这对中国也许有借鉴作用，避免走弯路最好。”
实际上，在老年人口占200万、其中独居老年人有30万的上海，从2018年起就开始全面试点“长期护理保险”制度，这是一种与日本“护理保险制度”非常接近的一种养老保险制度。根据相关统计，“长护险”制度已为逾50万失能老人提供了生活照料和日常护理。 2021年3月20日，《上海市养老服务条例》修订实施，首次设立了“长期照护保障”专章。
《在熟悉的家中向世界道别》出版后，毛丹青说：“这本书让你了解日本人的生死观，很日常很真实。同时，上野千鹤子对医疗、看护、‘孤独死’等方面的发现和洞见，也令人深思。”淡豹则认为，“这是一本相当激进的书。上野千鹤子给出了高度老龄化社会面对的问题，以及一种将‘护理去家庭化’与‘居家生活’相结合的畅想”。
为呼应“在家中”这一理念，在中文版的装帧上，设计师特意以一个“宅”字作为封面底图。在日语中，“宅”就是“家”的意思，这是一个典型的家庭住宅，灯光、晾晒的衣物、院内绿植……细节之处，都是温馨的居家生活的点滴流露。
澎湃新闻记者 程千千
2022-07-14 11:11 来源：澎湃新闻
字号
在日本著名社会学学者上野千鹤子的全新作品《在熟悉的家中向世界道别》中，她通过对日本最新医疗、看护、护理等情况的全面调研，分享自己为晚年生活所做的准备。近日，它的中文版由译林出版社推出。
上野千鹤子近些年来关注的是独居老年人生活、日本养老制度等。她曾出版《独居者的晚年》《男性独居者的道路》和《独居者的临终》等著作。不同于书斋型学者，上野千鹤子始终从她最真实日常的切身感受出发，作为女性、作为老年人现身说法，发现并推动社会问题的解决。因此，她称自己的研究是“为一己私利写书”，并坦言道：“我没有家人，基本上是一个人生活。现年72岁。未来也会继续走着人生的最后一段路，被认定为需要看护的级别，然后一个人静静地死去。如果某天我的死亡被人发现，我不希望被人们认为是‘孤独死’。这就是我写这本书的动机。”老人可以选择独居，“孤独死”并不可怕
上野千鹤子认为，每个人都会是独居者，“因为和别人组建家庭只是人生的一个阶段，一旦过了这个阶段，大家都一样，都会变成独居者。或早或晚，每个人都要回到独自一人的状态”。
《在熟悉的家中向世界道别》中，有一个关于老年人生活满意度的调查，这个调查发现“晚年的时候，独居者是最幸福的”。在生活满意度方面，没有子女的独居老人生活满意度最高，烦恼度低，觉得寂寞的比率低，觉得不安的比率也低。如果老人是主动选择独居的，那么他就不容易感觉到寂寞和不安。根据上野千鹤子的观察，在日本，人们对老年独居者的偏见已经消失了，“独居或与子女分居对老年人而言更好”这一点，已经变成了社会常识。那么，独居老年人是不是面临更高的“孤独死”风险呢？
其实，“孤独死”的本质是人死后超过一定时间才被发现。老人之所以会“孤独死”，之所以死了一段时间都没人发现，是因为他们平时就过着孤立无援的生活。上野千鹤子认为，独居不意味着孤立无援，很多有家人、甚至跟家人住在一起的老人，去世的时候也不一定是有家人守在身边的。上野千鹤子还有一个有趣的发现：独居女性完全不用害怕孤独死。因为和男性独居者不同，很多女性独居者都有自己的朋友圈。况且，对于一个独居老人而言，独居原本就是常态，虽然可能也会有人来访，但他们不可能一天24小时都在。所谓独居就是独自一人生活、独自一人老去、独自一人接受护理……然后有一天独自一人去世。这并没有什么特别之处，反而是那些对于“孤独死”的恐怖渲染给人们造成了无谓的心理负担。
老后去养老院还是去医院？
上野千鹤子的观点是：这二者都不选。我们可以在熟悉的家中，以自己喜欢的方式向世界道别。
根据上野千鹤子的调查，从临终关怀的成本来看，在医院去世的成本最高，其次是养老院，而居家临终的成本反而是最低的。“医院不是让人死的地方，而应该是让人痊愈的地方。不仅如此，没有一个老人在医院里是快乐的，因为医院本来就不是一个让人生活的地方。”同样，“我们之所以能够忍受医院，是因为我们坚信自己迟早会出院。可是养老机构不同，一旦进去了，就要到死才能离开”。
从全世界的趋势来看，老年人的护理已经完全从机构护理转向居家护理了。而“以自己喜欢的方式，在熟悉的家中向世界道别”对于很多日本老人来说之所以可以实现，正是因为护理保险制度的实行。通过护理保险二十年来的实践积累，一线的经验和技能都提高了，原本看上去遥不可及的“独居者居家养老”，也一步步变成了现实。对我国养老模式也有借鉴意义
日本比中国更早进入老龄化和少子化的社会阶段。旅日华人作家毛丹青与上野千鹤子有一个关于这本书的对谈，在对谈中，上野千鹤子表示：“养老问题在世界上，尤其是在极短的时间内快速老龄化的东南亚，更是一个严峻的课题。日本比较早地着手应对，这对中国也许有借鉴作用，避免走弯路最好。”
实际上，在老年人口占200万、其中独居老年人有30万的上海，从2018年起就开始全面试点“长期护理保险”制度，这是一种与日本“护理保险制度”非常接近的一种养老保险制度。根据相关统计，“长护险”制度已为逾50万失能老人提供了生活照料和日常护理。 2021年3月20日，《上海市养老服务条例》修订实施，首次设立了“长期照护保障”专章。
《在熟悉的家中向世界道别》出版后，毛丹青说：“这本书让你了解日本人的生死观，很日常很真实。同时，上野千鹤子对医疗、看护、‘孤独死’等方面的发现和洞见，也令人深思。”淡豹则认为，“这是一本相当激进的书。上野千鹤子给出了高度老龄化社会面对的问题，以及一种将‘护理去家庭化’与‘居家生活’相结合的畅想”。
为呼应“在家中”这一理念，在中文版的装帧上，设计师特意以一个“宅”字作为封面底图。在日语中，“宅”就是“家”的意思，这是一个典型的家庭住宅，灯光、晾晒的衣物、院内绿植……细节之处，都是温馨的居家生活的点滴流露。
佛教诸乘诸宗，
都以忏悔业障为佛弟子修行中不可或缺的重要内容，
列为修行者的日课之一。
忏悔又分事忏、
理忏。
事忏，
是在众僧或佛像或自己伤害的人之前，
诚恳坦白发露过错，
表示悔过，
“ 所未作者，
更不敢作，
已作之业，
不敢覆藏。”
（《 金光明经 》卷二 ）。
大乘《 观普贤菩萨行法经 》说
观想专表忏悔灭罪的普贤菩萨而忏悔之法。
汉传佛教界依经编有多种忏悔的仪轨，
如《 法华忏法 》、
《 金光明忏法 》、
《 药师忏法 》、
《 华严忏法 》、
《 礼念弥陀道场忏法 》、
《 梁皇宝忏 》、
《 慈悲水忏 》、
《 大悲忏 》等，
以供佛弟子依法修忏悔。
密乘则主要观想密法总管、
普贤菩萨的秘密身金刚萨多，
诵念其
“ 百字名 ”
（ 咒语 ）
而忏悔，
这被列为密乘修行者必修的
“ 四加行 ”之一。
事忏忏至罪障消除，
有严格标志，
称“ 见罪净相 ”。
依《 准提陀罗尼经 》所说，
见罪净相有看见或梦见佛菩萨、
光明，
或梦见听闻佛法，
吐恶食，
或吐或饮乳及酪，
或梦见日月、
空行母、
猛火、
水牛、
黑色人、
僧尼、
乳树、
象、
牛王、
山、
狮子座、
微妙宫殿及飞行上升等。
理忏，
又名“ 实相忏悔 ”、
“ 无相忏悔 ”，
即依佛法真理，
观业从心起，
由自心妄想而生，
妄想依缘而生，
即生即灭，
无实自性，
本来是空，
如空中风，
无所依止。
《 观普贤菩萨行法经 》偈云 ：
“ 一切业障海，
皆从妄想生，
若欲忏悔者，
端坐念实相，
众罪如霜露，
慧日能消除。”
这种理忏，
因与绝对真理 ——
本来空性相契合，
故消灭罪障恶业的力量比事忏更大。
2 、对治现行力。
即修佛教所说种种能对治业障的法门，
如读诵大乘经，
观空、
无我，
持诵有消业力用的真言密咒，
及以虔敬心、
忏悔心塑画佛像、
供养佛和佛塔，
礼佛、
持念佛菩萨名号等。
多种大乘、
密乘经典中，
都盛说此类修行能消业灭罪。
如《 观普贤菩萨行法经 》说
若昼夜六时礼十方佛，
诵大乘经、
思第一义甚深空法，
“ 一弹指顷，
除却百万亿阿僧祗劫生死之罪。”
《 金刚经 》说
诵持该经能转后世重罪为现世受人轻贱的轻报。
《 观无量寿经 》说
临终者至心称念
“ 南无阿弥陀佛 ”
名号一声，
灭八十亿劫生死重罪，
观想佛的形相、
净土等也皆灭罪无量。
《 大悲心陀罗尼经 》说
供养观世音菩萨并专称其名号，
“ 得无量福，
灭无量罪，
命终往生阿弥陀佛国 ”，
持诵此菩萨
“ 大悲咒 ”，
一宿满七遍，
“ 除灭身中百千万亿劫生死重罪 ”，
甚至接触从虔诵此咒者身边吹过的风，
也
“ 一切重障恶业，
并皆灭尽，
更不受三恶道报，
常生佛前 ”，
然“ 唯除一事 ：
于咒生疑者 ”。
密乘经典中此类说法比比皆是，
多数佛菩萨真言皆被说为有消罪灭障之效。
这类灭罪法门的神力，
来自佛菩萨与真实相应的誓愿和历劫修行所成就的功德，
与众生虔诚敬仰心、
忏悔心的清净心力之因缘和合。
3 、遮止力。
指严格遵守以
“ 防非止恶 ”
为旨的佛教戒律，
谨言慎行，
不作诸恶，
奉行诸善，
以实际行动证明已痛改前非，
洗心革面重新做人了。
4 、依止力。
指皈依佛法僧三宝，
发普度、
普利一切众生的
“ 菩提心 ”，
依靠三宝的巨大法力和菩提心的强大愿力为殊胜增上缘，
自能起到消罪灭障的作用。
虽说恶业罪障可以依以上种种法门，
随心转、
消，
但是否转、
消，
须具严格条件。
如前所述，
事忏须修到
“ 见相 ”，
方算见效；
理忏则须修至明心见性，
与空性真实相契，
《 永嘉证道歌 》曰 ：
“ 了则业障本来空，
未了应须还宿债。”
了，
指明了自心佛性，
证见空的本面，
其境界相当高深，
非可轻易达到。
若不能
“ 了 ”，
那就还得受因果律制约，
偿还宿世所欠的债。
可消可转之业，
主要指非决定心作、
作已有悔的
“ 不定业 ”。
《 优婆塞戒经.业品 》说 ：
“ 若时不定果报不定，
是业可转，
或果报定应后受者，
是业可转现在受之。”
没有说过重大定业可以不受。
佛典中说，
以佛力之大，
亦难卒灭定业，
但也非绝对不可灭，
只不过消灭转移的因缘难具罢了。
智者大师
《 法华文句 》卷十说 ：
“ 若其机感厚，
定业亦能转。”
肯定深厚的非常机缘和大感应，
可以转、
消定业。
至于佛教所设各种忏悔灭罪法，
虽可奏效，
但经论中还是强调作了恶业之后忏悔而净，
与注意防护不作恶业之清净，
两者大有区别。
《 瑜伽师地论.菩萨地 》说，
若破犯杀、盗、淫、妄（ 语 ）的
“ 根本戒 ”
（ 性戒 ），
虽然可以通过深重忏悔灭罪后，
重新受戒，
但障碍现生证入菩萨初地。
只有皈依佛教、
受佛教戒以前所造的重大恶业能忏悔而净，
皈依受戒后所造的重业难以忏除。
僧尼戒条规定，
同性恋等重大恶业是不可忏悔
（ 僧团不接受其悔，
非驱逐不可 ）的。
这就避免了业可转消说可能产生的
“ 今天先尽情作恶，
明天再忏悔念经持咒以消灭恶报 ”
等副作用。
附 ：
野孤禅 ”公案
中国禅宗门下，
流传着一则著名的
“ 野孤禅 ”公案
（ 参禅故事 ），
讲的便是业报是否转可消的教理。
故事说 ：
禅宗六祖慧能三传弟子百丈怀海禅师，
每日上堂，
见常有一不认识的老人听他说法，
听毕随众僧散去。
有一天，
众僧散去后，
老人独自留下来，
百丈乃问 ：
“ 站在那里还不走的是什么人？”
老人回答 ：
“ 我于过去迦叶佛出世时，
曾住此山为大禅师，
有学禅者请教 ：
‘ 大修行的人还会落于因果
（ 被因果律束缚 ）吗？’
我答 ：
‘ 不落因果。’
因为答错，
遭受恶报，
堕为野狐，
已经五百生，
今请大和尚代作一正确答案。”
百丈说 ：
“ 你只管问。”
老人便问 ：
“ 大修行的人还落因也未？”
百丈答 ：
“ 不昧因果。”
老人于言下大悟，
告辞说 ：
“ 金也脱野狐身，
住在山后，
请求能按葬送亡僧的仪式烧送。”
百丈乃命维那师
（ 掌管僧众秩序的僧职 ）
敲钟召集僧众，
斋饭后率大家去后山葬送亡僧，
果然在后山发现一只死狐狸
（ 见《古尊宿语录》卷一等 ）。
迦叶佛
（ 释伽牟尼以前出世的佛 ）时的一位大禅师，
因为答徒众所问，
一字之差，
修行一世，
竟然落得个百生堕为野狐的下场，
此事的确发人深省。
这禅师答错的，
正是佛法中关于业报因果的重大理论问题 ：
依佛法修行，
究竟能否超越因果律，
不受业力果报的束缚？
禅师的答案，
究竟错在哪里？
如果说他答错了，
那么慧能高徒永嘉玄觉禅师说
“ 证实相，
无人法，
刹那灭却阿鼻业 ”，
岂非更错？
依佛法义理，
因果律，
从世俗谛的角度来讲，
是铁的自然规律，
只能从遵遁中获得自由，
不得随意超越。
经传载释迦牟尼在成佛后，
还曾因过去世的宿世，
受“ 金枪马麦 ”
（ 被木片伤足、
施主忘记供食而屈尊食用马料 ）之报，
佛神通第一的高足摩诃目犍连和禅宗西天第二十四祖狮子尊者等，
尽管已证阿罗汉，
仍因酬偿宿世所欠人命，
被人打死、
杀死。
说明业报不是那么好超越。
《 优婆塞戒经 》说，
依佛法修行，
只有修到阿那含果
（ 第三果 ）
和阿罗汉果，
才能转应后世重受的欲界重业果报，
在现世提前受报或从轻受报，
轻业不受，
不是一修行便可转、
消业报。
说大修行人不落因果，
笼统肯定因果律可超越，
忽略了可转、
消宿业的条件，
未能将真、
俗二谛统一
（ 依业空故必有因果报应 ），
堕于
“ 恶取空 ”的边见、
断见，
会起使人纵心放任、
不勤苦修行的负面教化作用，
令学人智眼不明，
造下了宣扬邪见的恶业，
因此应堕于畜生道，
受痴暗无智之报。
然毕竟善根不浅，
五百世后，
得遇百丈禅师说法，
当下解脱。
百丈回答
“ 不昧因果 ”，
与“ 不落因果 ”
虽然只一字之差，
但这个“ 昧 ”字非常关键，
肯定因果律不可超越，
只能如实认识，
“ 不昧 ”，
与常人的
“ 不明 ”有别，
意谓对前因后果及因果本空的性质看得清清楚楚，
如大珠慧海禅师所说，
“ 现前心通，
前后生事犹如对见 ”
（《 传灯录 》卷二八 ）。
据说摩诃目犍连、
狮子尊者，
不是不知宿业果报，
而是以神通智慧看清楚了，
才主动找上宿世怨家债主的门，
去痛痛快快地接受被杀之报。
至于永嘉玄觉禅师
《 证道歌 》所说的
“ 刹那灭去阿鼻业 ”、
“ 了则业障本来空 ”，
是从真谛的角度，
肯定证会实相
（ 空性 ）
有消灭阿鼻地狱重业的巨大力量，
这完全符合佛教教义。
按大小乘所说修道阶位，
修行者观修实相，
当达见道前
“ 四加行位 ”的第二位
“ 忍位 ”时，
便已转、
消重业，
不堕恶道，
继而入见道位以上，
便永断恶道之因，
再也不会堕入地狱等恶道了。
禅宗说的
“ 证实相 ”与
“ 了 ”，
一般指见道，
那当然已消灭了阿鼻地狱重业，
若未达“ 了 ”，
对不起，
那还是得遵循因果律安排，
去偿还宿债。
（ 小乘以八忍八智之十六心为见道，
因十六心是初生无漏智照见真谛理之位。
大乘的菩萨，
则于初僧祇之终，
终四善根之加行，
而顿断分别起之烦恼
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