阴德加上努力，才能一帆风顺
净空法师 今天
1 佛教给我们“不覆瑕疵”，罪业不管造得多少，都希望别人知道，知道怎么样？这个人见到你，骂你一声，那个人责你一声，你这个罪业就报掉了，统统报掉了。
2 自己造作的罪业，自己要勇于承当、勇于认过，你这个罪业才能够忏除；如果说隐瞒、掩饰、覆藏，这个罪业就重了。
3 所以佛教给我们，要积阴德，我们做好事，不要让人知道，要隐藏，你这个福德愈积愈厚，将来果报就殊胜。
4 自己积的那个善，可别让人知道，善让人知道的时候，这个人赞叹你几句，那个人赞叹你几句，报光了，善没有了，这个亏就吃大了！
5 所以世出世间的圣人，教我们要积阴德。什么叫阴德？阴就是不让人知道，我们断恶修善、积功累德，不要让人知道、不要让人赞叹，我们自己的姿势愈低愈好。
6 做再大的功德，也等于没有做一样，自己对一切人谦恭卑下，这个好，我们自己积的功德能够保全，保全将来果报就大了，就殊胜了。
7 富贵功名是要靠积阴德，自己有德行，祖先有阴功，换句话说，富贵功名也不是凭自己努力能得到的，所以古圣先贤教导我们，为人应当积阴德。
8 但是要晓得，有阴德，不努力得不到；没有阴德，努力也得不到，阴德加上努力，这才能一帆风顺，这才能得到。
净空法师 今天
1 佛教给我们“不覆瑕疵”，罪业不管造得多少，都希望别人知道，知道怎么样？这个人见到你，骂你一声，那个人责你一声，你这个罪业就报掉了，统统报掉了。
2 自己造作的罪业，自己要勇于承当、勇于认过，你这个罪业才能够忏除；如果说隐瞒、掩饰、覆藏，这个罪业就重了。
3 所以佛教给我们，要积阴德，我们做好事，不要让人知道，要隐藏，你这个福德愈积愈厚，将来果报就殊胜。
4 自己积的那个善，可别让人知道，善让人知道的时候，这个人赞叹你几句，那个人赞叹你几句，报光了，善没有了，这个亏就吃大了！
5 所以世出世间的圣人，教我们要积阴德。什么叫阴德？阴就是不让人知道，我们断恶修善、积功累德，不要让人知道、不要让人赞叹，我们自己的姿势愈低愈好。
6 做再大的功德，也等于没有做一样，自己对一切人谦恭卑下，这个好，我们自己积的功德能够保全，保全将来果报就大了，就殊胜了。
7 富贵功名是要靠积阴德，自己有德行，祖先有阴功，换句话说，富贵功名也不是凭自己努力能得到的，所以古圣先贤教导我们，为人应当积阴德。
8 但是要晓得，有阴德，不努力得不到；没有阴德，努力也得不到，阴德加上努力，这才能一帆风顺，这才能得到。
“五观堂”的含义
我们在华圣寺等许多寺庙都会看到“五观堂”这几个字。“五观堂”就是寺院僧众用斋饭的地方，也叫斋堂，也可称之为“香积厨”。僧人戒律规定，进餐之前应作五种观法：
一、“计功多少，量彼来处”。僧尼于吃饭前，应当饮水思源，观想食物之来源，须知今日粒米进口，是经农夫辛苦种植，商人贩卖，工人处理，家人烧煮，才能填饱肚皮，粒米功德，岂是金钱所能衡量？所谓“佛观一粒米，大如须弥山”，懂得“一粥一饭，当思来处不易”，就能以感恩心受食，进而激发道心。
二、“忖己德行，全缺应供”。吃饭前，应检查自己是否严格持戒，勇猛精进的诵经、持咒、坐禅、修法，歇尽全力弘扬佛法。若有怠失，受施则堕，不宜受食。吃饭时应该想一想，自己的道德、贡献，足以享受这餐美食吗？如寺院斋堂的对联说“三心未了水难消，五观若明金易化”，如此一想，惭愧心油然生起，自然进德。
三、“防心离过，贪等为宗”。我们到“五观堂”的“斋堂”吃饭，叫做“过堂”，这个用词很有意思，意即告诉吾人，吃饭只是经过斋堂一下，如同“百花丛里过，片叶不沾身”，不可起贪瞋念头。面对好吃的东西，易起贪心，不好吃的，则易生起瞋念，所以必须慎防自己的道心，要离开过失。否则，不觉惭愧，就会堕入三恶道。所以吃饭前应作离过贪观。
四、“正事良药，为疗形枯”。吃饭是为了治疗饥渴，长养身体，以更好地从事佛教事情，故须以食为药，不起贪着。也就是说，我们之所以吃饭，就因为“饿病”发作，所以要以饮食为药来治疗，因此三餐只是为了治病，为什么要贪求执著呢？既是为求饱腹，让身体健康，因此不应只在美味上着意。
五、“为成道业，方受此食”。不食会生饥渴之病，难成道业；多食致患，少食气衰，故要吃得适量，才能资身修道，应该做此观想，生惭愧心。既是为成道业，因此应该发道心，要精进奋发，方堪受食。
五观堂即上述所说取用食品须“五观”之意。寺庙的五观堂内，一般供奉着弥勒菩萨像，两边依次排开用斋的桌椅。用斋时，依照次序，次第而坐。依名显义，“五观堂”意味着“用斋”亦是修行的重要课题。
我们在华圣寺等许多寺庙都会看到“五观堂”这几个字。“五观堂”就是寺院僧众用斋饭的地方，也叫斋堂，也可称之为“香积厨”。僧人戒律规定，进餐之前应作五种观法：
一、“计功多少，量彼来处”。僧尼于吃饭前，应当饮水思源，观想食物之来源，须知今日粒米进口，是经农夫辛苦种植，商人贩卖，工人处理，家人烧煮，才能填饱肚皮，粒米功德，岂是金钱所能衡量？所谓“佛观一粒米，大如须弥山”，懂得“一粥一饭，当思来处不易”，就能以感恩心受食，进而激发道心。
二、“忖己德行，全缺应供”。吃饭前，应检查自己是否严格持戒，勇猛精进的诵经、持咒、坐禅、修法，歇尽全力弘扬佛法。若有怠失，受施则堕，不宜受食。吃饭时应该想一想，自己的道德、贡献，足以享受这餐美食吗？如寺院斋堂的对联说“三心未了水难消，五观若明金易化”，如此一想，惭愧心油然生起，自然进德。
三、“防心离过，贪等为宗”。我们到“五观堂”的“斋堂”吃饭，叫做“过堂”，这个用词很有意思，意即告诉吾人，吃饭只是经过斋堂一下，如同“百花丛里过，片叶不沾身”，不可起贪瞋念头。面对好吃的东西，易起贪心，不好吃的，则易生起瞋念，所以必须慎防自己的道心，要离开过失。否则，不觉惭愧，就会堕入三恶道。所以吃饭前应作离过贪观。
四、“正事良药，为疗形枯”。吃饭是为了治疗饥渴，长养身体，以更好地从事佛教事情，故须以食为药，不起贪着。也就是说，我们之所以吃饭，就因为“饿病”发作，所以要以饮食为药来治疗，因此三餐只是为了治病，为什么要贪求执著呢？既是为求饱腹，让身体健康，因此不应只在美味上着意。
五、“为成道业，方受此食”。不食会生饥渴之病，难成道业；多食致患，少食气衰，故要吃得适量，才能资身修道，应该做此观想，生惭愧心。既是为成道业，因此应该发道心，要精进奋发，方堪受食。
五观堂即上述所说取用食品须“五观”之意。寺庙的五观堂内，一般供奉着弥勒菩萨像，两边依次排开用斋的桌椅。用斋时，依照次序，次第而坐。依名显义，“五观堂”意味着“用斋”亦是修行的重要课题。
运用因果律可以让我们财富自在
原创： 六祖寺 大愿法师 财富自在是现象界的圆满呈现。那么一定会遵循因果律。也就是说财布施是因，财富具足是果；无畏布施是因，长寿是果；法布施是因，智慧是果。可见，我们类比跟今天的主题融合起来就可以知道：财布施是金融资本，无畏布施是心理资本，法布施是智慧资本。我们运用因果律可以让我们财富自在。这个是灵性资本里面的因果律的作用。
我们可以运用行为反作用力来创造自己的丰富和圆满。也就是说，你需要什么你就给出什么。你需要朋友，你就主动成为别人的朋友。这个就是行为反作用力。如果你悲伤，你就去主动安慰别人。当你内心很富足，你主动地向外给出，宇宙的能量、法界的能量，它就会源源不断地涌进来。所以当你觉得匮乏。你为什么觉得你样样不如意？身体健康也不够好，钱也不够多，事业也不够成功，婚姻也不够美满。你为什么觉得老是不够，老是匮乏，老是缺一点什么呢？
因为你没有明白因果律。你没有真正的开启心理资本、智慧资本和灵性资本。正是因为你没有给出去，所以内部已经没有空间了，因此能量流不进来。我们要你需要什么你就给出什么。这个是实现财富自在的好方法。并且来说，按照皮格马利翁效应：当大家都信任你的时候，你就会更自信。你有心理资本，你有信心。你有信心让大家更信任你。你有智慧资本，大家也会更信任你。所以外在是财富自在的显现，内在就必定有什么？必定有积功累德。
这个宇宙一定是平衡的，有形的呈现，它一定有一个对等的平衡，就是无形的能量，无形的积功累德。所以说外在是财富，内在是功德。如果你德行不够，功德不够，你的财富就算现在很大，可能用不了多久，你就没有了，流走了。就是说一定你要有德行足以承载你的财富。内在是功德，这个也就是古人所说的“厚德载物”。
----节选自大愿法师《红尘禅心》
原创： 六祖寺 大愿法师 财富自在是现象界的圆满呈现。那么一定会遵循因果律。也就是说财布施是因，财富具足是果；无畏布施是因，长寿是果；法布施是因，智慧是果。可见，我们类比跟今天的主题融合起来就可以知道：财布施是金融资本，无畏布施是心理资本，法布施是智慧资本。我们运用因果律可以让我们财富自在。这个是灵性资本里面的因果律的作用。
我们可以运用行为反作用力来创造自己的丰富和圆满。也就是说，你需要什么你就给出什么。你需要朋友，你就主动成为别人的朋友。这个就是行为反作用力。如果你悲伤，你就去主动安慰别人。当你内心很富足，你主动地向外给出，宇宙的能量、法界的能量，它就会源源不断地涌进来。所以当你觉得匮乏。你为什么觉得你样样不如意？身体健康也不够好，钱也不够多，事业也不够成功，婚姻也不够美满。你为什么觉得老是不够，老是匮乏，老是缺一点什么呢？
因为你没有明白因果律。你没有真正的开启心理资本、智慧资本和灵性资本。正是因为你没有给出去，所以内部已经没有空间了，因此能量流不进来。我们要你需要什么你就给出什么。这个是实现财富自在的好方法。并且来说，按照皮格马利翁效应：当大家都信任你的时候，你就会更自信。你有心理资本，你有信心。你有信心让大家更信任你。你有智慧资本，大家也会更信任你。所以外在是财富自在的显现，内在就必定有什么？必定有积功累德。
这个宇宙一定是平衡的，有形的呈现，它一定有一个对等的平衡，就是无形的能量，无形的积功累德。所以说外在是财富，内在是功德。如果你德行不够，功德不够，你的财富就算现在很大，可能用不了多久，你就没有了，流走了。就是说一定你要有德行足以承载你的财富。内在是功德，这个也就是古人所说的“厚德载物”。
----节选自大愿法师《红尘禅心》
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