你只要按照我的方式去重建了你的人生，一改之前的面貌，#挽回前男友男朋友前任#并产生了新的吸引力，那么你的情况就只剩下一个问题了，那就是什么时候复合的问题了。也就是说，你不需要再去考虑你还能不能复合了，肯定能，只是时间问题了。你只要做过我说过的东西啊，哪怕你后面什么都不做，他也会过来找你，前提是执行力要强，

为什么呢？因为他不可能一直过得那么舒坦，他不可能过得那么开心，不光你难受呢，分手了他也有难受的时候啊。当她不开心的时候，当他不舒服的时候，当他孤独寂寞冷的时候，当他在新欢那受挫的时候，他一定会想到你，为什么呢？

因为我们改变自己。建立的人设作用是为了什么呢？是让你成为对方心中的第二选择，你还别抬杠啊，第二选择已经不错了，他跟你分手了，就是想选择别的，想选择新的。还有呢，就是你在对方心目中变成什么样的人了，是不是变成他想要的样子，是不是变成她期待的样子，我跟此时此刻的你。回去之后会不会还像以前那样，会不会重蹈覆辙，而且呢，得到你的成本是有的，但是没那么高，所以啊，有一点优势，就是你们有过去的感情基础，那么更重要的一点是什么？就是现在的你是懂他的，你是能够理解他的，你是能够给他建立舒适感的，明白吗？

所以他只要过得不好，只要过得不舒服，只要对感情充满了特别强烈渴望的时候，或者你唤醒了她，重新回忆你们甜蜜爱情的时刻，他就会过来找你，那么现在他有新欢了，会不会出现这种情况呢？那肯定会有啊，原因很简单，就是他不管找什么样的新欢，这个新欢不可能是完美契合他的，你看到的只是虚幻的新鲜感，你们现在虽然闹得很僵，那他会不会来重新找你呢？

也会啊，为什么呢？因为现在的情况是暂时的，他对你产生的负面情绪也是暂时的，而且这个矛盾点呀，是他不想跟你在一块儿，想跟他在一块儿，他想分手，你想复合，所以你们就僵住了对吧，在你们往后撤的时候，他遇到其他的人，遇到其他的事情，他还会想到你，因为他会拿别人跟你做对比的，只要做对比，那他就会意识到你还是他心中的最优，因为你没有基础，而且你现在变得不一样了，你变的更好了，重塑价值了。

那么问题来了，什么因素影响了我们跟他复合的这个时间呢？两个因素啊，第一就是他的需求，你能不能触动他的需求，他的需求是不是长时间没有被满足，说到这个问题的话呢，有两种言论啊，第一种言论就是我前任的需求，就是让我离他远一点，对吧？如果你把一个人的需求想的这么简单的话，这么肤浅的话，那你真的太不懂这个人了，一个人所有的需求都是基于安全感的需求，我们所有的人都是没有安全感的生物，他也是，你也是，我们大家都是，

所以在没有安全感的情况下，我们会产生两种渴望，第一种渴望是向内求，就是要求自己能够给自己安全感，这个时候呢，它就会产生一个我要进一步的渴望，我要努力的渴望，当他产生这种欲望的时候，他最需要的是被人理解，被人认可，被人肯定，被人接纳，明白吗？这叫归属感。

第二种逻辑呢，就是向外求，什么意思？就是我希望有人能给我带来安全感。你想一下，我们人生中第一个选择就是我们要建立起来自己的人生和未来，就是要让我们成为一个强大的人，在我们变得强大的时候，你就可以成为她的依靠，他就会获得满满的安全感，不管男女啊，这个跟性别没关系，所以这个时候他首先想到的就是你，所以我们说呀，需求会影响到他想你的频率，还有就是他想到你的时间，如果他想到你的频率会增高，那么他过来找你的概率就会大大提高，那对你产生的主动性的频率就会大大增高，这跟你对他做了什么关系，其实不大。

我们来说影响时间的第二个点就是你们接触的频率，接触的次数是什么样的。比如我今天过去找他，这算不算接触呢？也不算接触，我们要说的是有效接触。什么是有效接触呢？就是你以一种自然的方式建立起来联系的频率和次数，你比如说你们两个分手了，他天天可以看到，那你们两个会不会复合呢？他一定会啊。所以啊，接下来只要做好以上这两点，不断地建立舒适感，做到我开始说的那一点啊，把自己整体改变一下，重新打造一个人设，那么你们的情况会越来越好。

简单写一下总结吧：
可读性很好，而且我建议看英文原版
1、语言真的很精妙，内涵丰富，单就遣词造句的这种功底就很值得一看，而且不是那种堆砌华丽的辞藻，而是意蕴丰富又实在。整体笼罩着一种迷茫，凄凉，失落又虚幻沉醉的感觉。
2、它的深刻不在于对社会的直观描写，而在于透过人物所思所想和结局所反应出来的悲剧，悲剧的原因，梦碎的原因，我觉得这一百年前的小说甚至很适合描写我们当下。
3、作者对几个人物的感情倾向我觉得是有必要追究并澄清的，主人公更多的是肯定他身上的正面东西，并怜悯他的悲剧，女主则是以体谅为主，我认为作者并没有苛责她。
4、个人感觉：作者只是写了梦碎的故事，隐约地写了梦为何碎，但原因不够彻底，也没有思考当时的人拥有的梦该是什么样的。当然，这种要求太不合理了，这只能作为读者自己去思考，说实在的，作者不写也是对的，因为我觉得没人可以仅仅一本书就能写出这种庞大的主题。

有遗留的思考问题，就是关于悲剧的根源的总结，但是暂时思考这个不重要。
先开始下一趟旅程了。[笑哈哈][笑哈哈][笑哈哈]

《楞严经》从三摩地得无生忍
（第一百零五段）
【阿难白佛言：世尊！此宝叠华，缉绩成巾，虽本一体，如我思维，如来一绾，得一结名；若百绾成，终名百结。何况此巾，祇有六结，终不至七，亦不停五，云何如来，只许初时，第二、第三，不名为结？佛告阿难：此宝华巾，汝知此巾，元止一条，我六绾时，名有六结。汝审观察，巾体是同，因结有异？于意云何？初绾结成，名为第一，如是乃至，第六结生，吾今欲将第六结名，成第一不？不也，世尊！六结若成，斯第六名，终非第一。纵我历生，尽其明辨，如何令是，六结乱名？佛言：如是！六结不同，循顾本因，一巾所造，令其杂乱，终不得成。则汝六根，亦复如是，毕竟同中，生毕竟异。
佛告阿难：汝必嫌此，六结不成，愿乐一成，复云何得？阿难言：此结若成，是非锋起，于中自生，此结非彼，彼结非此。如来今日，若总解除，结若不生，则无彼此，尚不名一，六云何成？ 佛言：六解一亡，亦复如是。由汝无始，心性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳见发尘。如劳目睛，则有狂华，于湛精明，无因乱起。一切世间，山河大地，生死涅槃，皆即狂劳，颠倒华相。 阿难言：此劳同结，云何解除？如来以手，将所结巾，偏牵其左，问阿难言：如是解不？不也、世尊！旋复以手，偏牵右边，又问阿难：如是解不？不也、世尊！佛告阿难：吾今以手，左右各牵，竟不能解。汝设方便，云何解成？阿难白佛言：世尊！当于结心，解即分散。
佛告阿难：如是、如是！若欲除结，当于结心。阿难！我说佛法，从因缘生，非取世间和合粗相，如来发明，世、出世法，知其本因，随所缘出。如是乃至，恒沙界外，一滴之雨，亦知头数，现前种种，松直棘曲，鹄白乌玄，皆了元由。是故阿难，随汝心中，选择六根，根结若除，尘相自灭，诸妄销亡，不真何待？阿难！吾今问汝：此劫波罗巾，六结现前，同时解萦，得同除不？不也，世尊！是结本以次第绾生，今日当须次第而解，六结同体，结不同时，则结解时，云何同除？佛言：六根解除，亦复如是。此根初解，先得人空，空性圆明，成法解脱，解脱法已，俱空不生，是名菩萨，从三摩地，得无生忍。】
这篇佛继续用打结的比喻开示“六解一亡”的道理。阿难对佛说：世尊！这条由七宝镶叠的华、织成为巾，就成了一个整体，就是一条华巾了，我的看法是，如来在这华巾上绾一个结、就有一个结的名称；若绾一百个结、就有一百个结的名称。何况这华巾上只有六个结，始终不能称它为七个或五个吧！那么为什么如来说最初的那个是结，后来的第二个、第三个又不称为结呢？
佛告诉阿难说：你知道这七宝华巾原本只有一条，我共绾了六次，名六个结。你再仔细观察，巾体是同，同就是一条，因为有了结就现出了异相，你认为如何？初绾成结时，称名为第一个结，一直到绾成第六个结后，你能不能将这第六的个结，称为是第一的个结？
阿难说：世尊！我不会这样称，六个结依次成后，第六是不可能成为第一的，即使是穷尽我历生以来的聪明才辨，也不可能让这一至六的名称颠倒、或乱起名。
佛说：你说得对！六结形成的秩序不同，就不能颠倒名称，但究其根源，这六个结出于一条巾上，即然有了六个结，秩序就不能杂乱，杂乱了、理就乱了，是不行的。其实你这色身六根和这个道理是一样的，在毕竟相同的妙明自性里，其体是一个，六根就是从自性本体里生出来的异相。
佛告诉阿难说：你明白了这个道理，必然会心生嫌弃，就不会再喜欢这六个结，而愿意回到是一的自性本体上去。那么你认为怎样才能回到自性本体上去呢？
阿难说：如一条华巾上有六个结的存在，就会有是非锋然而起，就会有人将第一个结说成是第二、或第四、或第六的，或认为此结非彼结、彼结非此结，由此而争论不休。如来今天，若能将手中华巾的六个结全都解开，不再在这条巾上打结了，没有结的存在了，所有说彼说此的一切是非，自然就没有了，于是一个结都没有了，那六个结的说法又怎能成立呢？也就没有人再会给这六个结乱取名了。
佛说：六解一亡，六根解脱，一根也没有，与你阿难说“结”的道理是一样的。但由于你们自无始劫来，心性狂乱，由知见而发生妄想，妄想在尘劳里又生种种烦恼，生生不息。如瞪视虚空，久而致眼目疲劳，就会看见空中狂乱地生出花来，你那湛然精明的自性本体和这个道理一样，眼前这无因乱起的一切世间现象、山河大地等，乃至生死涅槃，都是你心性狂乱，妄想所生的颠倒华相。颠倒华相即认幻相为真相之意，故名颠倒华相。
阿难说：六根妄相和华巾上所打的结是一个道理，但怎样才能解除这些结呢？这时如来用手将有结之巾牵移至桌的左边，问阿难说：这样解了吗？阿难说：没有，世尊！你这样移动一下，当然没有解。佛又将有结之巾牵移至右边，又问阿难说：像这样解了没有？阿难说：没有，世尊！这样和刚才只是换了个方向，同样是解不了的。
佛告诉阿难说：我今天以手左右各牵动，竟然都不能解开这些结，那么你再设想个什么方法，怎样才能将这些结解开呢？阿难对佛说：世尊！应该用手在结心处将其散开，结就解了。
佛告诉阿难说：是的、是的！要想解结，必须在结心处解才行。阿难！我说佛法从因缘生，不是说从世间和合的粗因缘相所生，如来宣说世间法和出世法，是知道它们根本原因的，世间法是以第八识之有漏业种为因，缘于所造之业随色尘而生；出世法是以清净无漏的自性为因，次第修四谛、十二因缘、六度万行等清净法为缘，随所修之缘而出离世间，了脱生死。
佛说：如来早已了脱生死，有通达出世法和世间法的大智慧，有能力知道恒河沙那么多的世界之外，由某一个世界的一滴雨而知其雨的数量有多少，以至现前的种种物象，如松树为什么是直的？荆棘为什么是弯的？鹄鸟为什么是白色的？乌鸦为什么是黑色的等等？都能知道它们是怎样形成的缘由。
佛说：是这样的，阿难！你要想得到如来的这些智慧德能，你可在六根中随意选择一根予以修证，六根就是障碍你智慧德能的心结，若能将这心里的根结解开，虚幻的色尘外相自然就消灭了，于是所有的幻相也都消亡了，剩下的那个不就是你的自性本真了吗？
佛说：阿难！我今天问你，此劫波罗天所织的华巾，这上面的六个结，能不能同时解？能不能同时都解除？阿难说：不可能、世尊！这些结都是依秩序一个一个绾成的，现在要解，也得一个一个的解，六结虽然同体，也就是在同一条华巾上，但结不是同时绾成的，这怎么可能解一个结，所有的结都同时解了呢？
佛对阿难说：你说得对！这六根解脱，和这个道理一样，也需要按次第修证，先从一根解脱，证得人空，亲见本体空性圆明，再成就法解脱，法解脱后，亲见诸法实相，实相即是无相，如此人法俱空，不见一法生、不见一法灭，于是获得菩萨正等正觉，入住清净无染的“三摩地”、得“无生法忍”。
这里说的“三摩地”是甚深禅定，是菩萨精进修行所证得的实报庄严土；“无生法忍”是在证得不退转菩萨位后，以自相空，观一切法，已入菩萨正性离生，完全舍断了六道轮回的异生性，不见法之生灭，更无一法可得，以不可得而无所造作、以无所造作而一切法不生、以一切法不生，名无生法忍。这是菩萨观诸法空，入见道初地，见无生法忍，如此就决定能成佛了。
以上所有篇幅，都是佛用种种比喻、种种方便善巧法，彻底说明了“直指人心、见性成佛”的道理，在懂得这些道理后，就应当通过法门来实践印证这些道理的真实性，下面佛将介绍本经行门中最精彩的实证法，即二十五位菩萨修证圆通法。