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毕业季 就业季
舍友说我起的作用好像大家的职业规划师一样
哈哈很荣幸得此殊荣 要真有这潜质或者能力那真的是值得我骄傲的一件事
而我很清楚现在的自己 在专业上“手无缚鸡之力” 只能提提自己的建议 说说我眼中的大家 我看到的她们的优势 这个其实也没什么特别的大多数人都能做到
一直都不知道自己是个什么样的
有说我特别懂人理解人的
也有说我眼瞎识人不清的
当然 这么多年 有遇到过第一次见面就一见如故可以敞开心扉交心的 也遇到过即使在身边陪伴着也完全不知其所思所想的
喜欢交流 彼此成长 尽管有时候声音多了反而不知道哪些是对的 但只活在自己的世界里眼界难免局限
我是一个特别喜欢去看别人优点的人 发现别人的好也总是让我自己感到特开心 凡我所言必是亲眼所见 皆发自肺腑 若能为每个人各归各位找到自己最合适的位置而尽绵薄之力 那于我而言是无上的荣耀 能做到助人自助 为人的主观幸福指数提升做一些贡献是内心最渺小也神圣的追求
想帮助别人 想自己有能力去帮助别人 把所得到的爱回馈给更多的人
不知道以后会不会变 会不会忘 但二十二岁这一年 这是我的初心 是对于未来最深切的期待和渴望
一直告诉自己 现在在专业领域艰难前行的每一步都源于对生命的敬畏
也很感谢愿与我坦诚相待 全心信赖我的每一位 信任是最难能可贵的东西 必不辜负每一份真心。
心从未盲过 有时候分不清人渣还是源于心底的善吧 毕竟谁都不愿意把人想的坏 人性的底线不同 不去伤害别人是基本
愿岁月静好 世界和平 [太阳]

【星云大师全集3】六祖坛经讲话 机缘品第七
一念知非 自性灵光常显作者：文／星云大师
2019/2/23

经文

僧智通，寿州安丰人。初看《楞伽经》约千余遍，而不会三身⑩四智⑪，礼师求解其义。师曰：「三身者：清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智；若悟三身无有自性，即名四智菩提。听吾偈曰：自性具三身，发明成四智。不离见闻缘，超然登佛地。

吾今为汝说，谛信永无迷。莫学驰求者，终日说菩提。」

通再启曰：「四智之义可得闻乎？」

师曰：「既会三身，便明四智，何更问耶？若离三身，别谈四智，此名有智无身；即此有智，还成无智。」复说偈曰：

大圆镜智⑫性清净，平等性智⑬心无病，

妙观察智⑭见非功，成所作智⑮同圆镜，

五八六七果因转，但用名言无实性。

若于转处不留情，繁兴永处那伽定。

通顿悟性智，遂呈偈曰：

三身元我体，四智本心明。

身智融无碍，应物任随形。

起修皆妄动，守住匪真精。

妙旨因师晓，终亡染污名。

僧智常，信州贵溪人，髫年出家，志求见性。一日参礼，师问曰：「汝从何来？欲求何事？」

曰：「学人近往洪州白峰山礼大通和尚，蒙示见性成佛之义，未决狐疑，远来投礼，伏望和尚慈悲指示！」

师曰：「彼有何言句？汝试举看。」

曰：「智常到彼，凡经三月，未蒙示诲，为法切故，一夕独入丈室⑯请问：『如何是某甲本心本性？』大通乃曰：『汝见虚空否？』对曰：『见。』彼曰：『汝见虚空有相貌否？』对曰：『虚空无形，有何相貌？』彼曰：『汝之本性犹如虚空，了无一物可见，是名正见；无一物可知，是名真知；无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。』学人虽闻此说，犹未决了，乞和尚开示！」

师曰：「彼师所说，犹存见知，故令汝未了。吾今示汝一偈：不见一法存无见，大似浮云遮日面。不知一法守空知，还如太虚生闪电。此之知见瞥然兴，错认何曾解方便？汝当一念自知非，自己灵光⑰常显现。」

常闻偈已，心意豁然，乃述偈曰：

无端起知见，着相求菩提。

情存一念悟，宁越昔时迷？

自性觉源体，随照枉迁流。

不入祖师室，茫然趣两头。

智常一日问师曰：「佛说三乘法⑱，又言最上乘，弟子未解，愿为教授！」

师曰：「汝观自本心，莫着外法相。法无四乘，人心自有等差。见闻转诵是小乘；悟法解义是中乘；依法修行是大乘；万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。乘是行义，不在口争，汝须自修，莫问吾也。一切时中，自性自如。」

常礼谢，执侍，终师之世。（三）

注释

⑩三身：即法身、报身、化身。

⑪四智：佛果的四智，为唯识宗所立。是将有漏的第八识、第七识、第六识及前五识转变为大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智等四种无漏智。

⑫大圆镜智：指可如实映现一切法的佛智。此种佛智清净圆明，洞彻内外，如大圆镜，可映现万物。

⑬平等性智：指体悟自、他平等的佛智。此智慧能了知一切事相及自他皆平等，生起大慈悲心。

⑭妙观察智：巧妙观察诸法而自在说法的佛智。

⑮成所作智：如来成就其本愿力所应作事。

⑯丈室：禅寺中住持的居室。

⑰灵光：众生本具的佛性，清净无染，灵灵昭昭，常放光明。

⑱三乘法：运载众生渡越生死到涅盘彼岸的三种法门。即声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等三种教法。

译文

智通比丘，寿州安丰人。最初阅读《楞伽经》多达一千多遍，却不能领会三身和四智的意义，于是就来参礼六祖，恳求解说经中要义。

六祖说：「所谓三身：清净法身，是你的自心本性；圆满报身，是你的般若智慧；千百亿化身，是你的修行实践。如果离开本性，另外说有三身，这就是有身而无智；如果悟得三身本无自性，这就叫作四智正觉。听我说偈：『自性本来具有三身，由三身发明成四智。不必摒绝见闻外缘，就能超然直登佛地。我现在为你说的法，你要深信永无迷惑。莫学他人向外驰求，整天口中徒说菩提。』」

智通又再启请说：「是否能请大师为我讲说四智的意义？」

六祖说：「既然领会自性三身的意义，自然也就能明白四智的意义，为什么还要问这个问题呢？如果离开了自性三身，而另外去谈说四智，这就叫作有智无身；即使有智，也等于无智。」

六祖又再说偈：「大圆镜智是本性清净体，平等性智的心体无所滞碍，妙观察智不假功成，不涉计度，不起分别，成所作智如同大圆镜。虽然五八两识果上转，六七两识因中转，但只转其名而非转其实性体。如果在悟道转识时，不留余情，尽管外缘繁杂多起，而心却常处于定中。」

智通闻偈后立即领悟了本性四智，于是呈偈说道：

三身原来是我的体性，四智原本是明彻的心。

三身四智圆融无障碍，应物随缘任意而现形。

起心修持都是妄念动，守住也不是最好办法。

身智妙旨因师得晓悟，从此尽无染污诸假名。

智常比丘，信州贵溪人。童年时出家，志在求得明心见性。有一天，来参礼六祖，六祖问他：「你从哪里来？想要求得什么吗？」

智常答说：「学僧最近到洪州白峰山参礼大通和尚，承蒙他开示见性成佛的奥义，只是心中还有一些疑惑不能解决，因此从遥远的地方前来参礼，祈求和尚慈悲为我开示。」

六祖说：「他都说了些什么？你试着举出一些例子说说看。」

智常说：「我到了那里，大约住了三个月，都不曾得到他的开示教诲，我因为求法心切的缘故，有一天晚上，我单独进入方丈室，请他开示：『什么是我的本来心性呢？』他说：『你见过虚空吗？』我回答说：『见过。』他又问：『你所见的虚空有没有相貌呢？』我回答说：『虚空没有形体，哪有什么相貌可言呢？』他说：『你的本性就如同虚空，了无一物可见，这就叫作正见；没有一物可知，这就叫作真知。没有青黄长短等色法的区别，但见得本源清净无染，觉体圆融澄明，这就叫作见性成佛，也叫作如来知见。』学僧虽然听了这个说法，还是不能解决内心的狐疑，所以恳求和尚开示。」

六祖说：「那位和尚所说，还存有知见在，所以不能使你全然明白。我现在给你一首偈语：『不见一法犹心存无见，就好像浮云遮蔽日光。不知一法犹执守空知，依然像太虚中闪电。这个知见是瞬起暂现，然而却如此错认知见，哪里曾了解随缘方便？你应当要能一念知非，好让自性灵光经常显现。』」

智常听了这首偈语以后，心里豁然开朗，于是也说了一偈：「无来由的生起知见，执着外相觅求正觉，只要存有悟的念头，哪能出离昔时迷惑？自性中觉悟的源体，仍随知见徒然迁流。若非进入祖师丈室，依旧茫然执着两端。」

有一天，智常问六祖说：「佛陀说三乘教法，又说有最上乘，弟子不了解，愿求和尚教导。」

六祖说：「你应观照自己的本心，不要执着心性外的法相。佛法并没有四乘之分，而是人心各有不同：从目见耳闻下转诵经典的人是小乘行者，悟解佛法义理的人是中乘行者，依法修行的人是大乘行者，万法完全通达，万法具足完备，一切不染不着，远离一切法相，无一法可得，这就叫作最上乘的行者。乘是行的意思，不是在口头上争论就能得到。你应该自己依法修行，不必问我。无论在什么时候，你自己的佛性都是来去无碍，圆通无碍的。」

智常礼谢六祖的开示，从此侍奉六祖，一直到六祖示寂。