《道德经》
第19章 少私寡欲

【原文】

绝圣弃智①，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者以为文不足②。故令有所属，见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

【注释】

①圣：此处是指一种智能而言，不同于“圣人’’的圣。

②文：文饰，浮文。

【译文】

抛却聪明和智巧，人民可以得到百倍的好处；杜绝仁慈，抛弃道义，人民才会回复到孝慈的本性；抛弃伎巧和获利，就不会有盗贼产生。“圣智、仁义、巧利”这三者全是巧饰，不足以治理天下。所以要让人民的思想认识有所归属。保持纯洁质朴的本性，减少私欲杂念，抛弃“圣智礼法”的学问，就没有忧患了。

十八 十九
大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
经典本：
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。
楚简本：
绝智弃辩，民利百倍；绝巧弃利，盗贼无有；绝伪弃虑，民复季子。此三者，以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。
——《道德经》

早起共读《道德经》

原文：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

本章重点是论述治国之道，指出解决社会矛盾的策略以及具体措施。对于“仁义”老子并不全然反对，只是希望“圣王”或“君主”慎重处理，不要拿“仁义”来说事，对民众进行盘剥压榨，要废除那些虚情假义，伤天害理的做法。因此提出“见素抱朴”，少私寡欲”的观念。圣王，指人治社会的统治者，如天子、帝王、君主。这和书中的“圣人”的概念不同。

春秋战国时代是大变革的时代。为政者各施谋略，为了王霸之业物质利益，到处征伐。所到之处，攻城略地，都已仁义为标榜，到了这种程度，已是天下大乱不可救药了。这时老子所深恶痛决的，所以断了提出“决圣弃智”、绝仁弃义、诀巧弃利的主张。因为以“仁义”为口号，往往是尔虞我诈卖弄才智，弊病丛生。

那些“绝圣弃智”的观念，该归纳到怎样的生命理想呢？在动荡的社会人命如草，随时都有被毁的可能。其间痛苦，不在其中不能切身感受。最终蒙受其害的是普通民众。如果没有所谓“智贤人士”去卖弄他们的聪明才智，或许本来会有和平安静的生活。而遗憾的是，事实就是如此无常，平和宁静的生活中就被那些才智之士搅乱。