被腰上的带状疱疹折磨，疼到只能斜靠在床上读《浪游记》
太讽刺了，被大流行病以及自身小病困住在方寸斗室，却一心一意读着“浪游”
跟尼佬出去旅行一共三次，一次拉达克，两次云南，皆是高海拔山区，拉达克更是在无人区徒步越过超过五千的垭口。在大山中，看到山地人的活法，想到我们这些内卷的平地人，立马悟到，其实命运已经给了你很多，命运拒绝给你的，你只能接受，心态失衡，无非是想要的更多。
被大江雪山涤荡过，心中的那个大洞，暂时能够盈满，秉承着这盈满，则又可以继续过活半年。
太讽刺了，被大流行病以及自身小病困住在方寸斗室，却一心一意读着“浪游”
跟尼佬出去旅行一共三次，一次拉达克，两次云南，皆是高海拔山区，拉达克更是在无人区徒步越过超过五千的垭口。在大山中，看到山地人的活法，想到我们这些内卷的平地人，立马悟到，其实命运已经给了你很多，命运拒绝给你的，你只能接受，心态失衡，无非是想要的更多。
被大江雪山涤荡过，心中的那个大洞，暂时能够盈满，秉承着这盈满，则又可以继续过活半年。
《楞严经》众生别业妄见
（第三十八段）
【阿难白佛言：世尊！如佛世尊，为我等辈，宣说因缘，及与自然，诸和合相，与不和合，心犹未开。而今更闻，见见非见，重增迷闷！伏愿宏慈，施大慧目，开示我等，觉心明净。作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。尔时世尊，怜愍阿难，及诸大众。将欲敷演，大陀罗尼，诸三摩提，妙修行路。告阿难言：汝虽强记，但益多闻，于奢摩他，微密观照，心犹未了，汝今谛听，吾当为汝，分别开示。亦令将来，诸有漏者，获菩提果。阿难！一切众生，轮回世间，由二颠倒，分别见妄，当处发生，当业轮转。云何二见？一者：众生别业妄见、二者：众生同分妄见。
云何名叫别业妄见？
阿难！如世间人，目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色重叠，于意云何？此夜灯明，所现圆光，为是灯色？为是见色？阿难！此若灯色，则非眚人何不同见？而此圆影唯眚之观？若是见色，见已成色，则彼眚人，见圆影者，名为何等？复次，阿难！若此圆影，离灯别有，则合傍观，屏、帳、几、筵，有圆影出？离见别有，应非眼瞩，云何眚人，目见圆影？是故当知，色实在灯、见病为影；影见俱眚、见眚非病。终不应言，是灯是见，于是中有非灯非见。如第二月，非体非影。何以故？第二之观，捏所成故，诸有智者，不应说言，此捏根元，是形非形，离见非见，此亦如是，目眚所成，今欲名谁，是灯是见？何况分别，非灯非见？】
“众生别业妄见”之“众生”：是指三界六道中一切有觉知的如人类、鬼神类等灵物，这里说的众生主要是指人类；“别业”是指每一个人所造善恶二业是不相同的、是有区别的，是个人行为，所以又名“个业”；妄见是不明真理、不明真相时所产生的一种虚幻的知见，称名“妄见”。
阿难对佛说：世尊！如佛世尊，为我辈众生宣讲因缘及自然，诸和合相与不和合相，对这些问题，佛讲得很清楚，但我们尚缺乏智慧，难以理解，心还是没有开悟，现在又听到这“见见非见”，即能见和所见都不是自性“心”，让人重增迷惑郁闷，伏愿大慈大悲的世尊，为我们广施“大慧目”予以开导。
“慧目”即“慧眼”：是五眼之一。五眼即：1、肉眼：此眼能见世间一切相，持戒清净者可得，能分辨善恶、是非等相对法和绝对法。2、天眼：能上见有顶天、下见地狱之一切众生相，能分辨小乘法，见须陀洹道。3、慧眼：能分辨二乘法，见辟支佛道。4、法眼：能分辨大乘法，见菩萨道。5、佛眼：能分辨最上乘法及一切法，见佛道。
这里说的“慧目”指二乘人的智慧眼，也泛指能照见实相的智慧。《维摩经》<入不二法门品>说：“实见者尚不见实，何况非实。所以者何？非肉眼所见，慧眼乃能见。而此慧眼，无见无不见。”玄奘大师说：“慧眼可见法身。”阿难请佛施“大慧目”，“大慧目”已超越了“慧目”故名大，应是佛眼了。
阿难说：请世尊用佛眼开示我们这颗无污垢、无杂染的“觉心明净”。“觉心明净”意为妙觉圆明之心，光明清净，这光明清净的本体，简称为“心”，“心”者“佛”也，故说“是心是佛、是心作佛”。阿难说完后，悲泪顶礼，虔诚期待领受圣旨。这时世尊怜悯阿难和诸多的法会大众，将演说“大陀罗尼”。
“陀罗尼”意译“总持”。即：总一切法、持一切义，法通缘起、义达一乘，名陀罗尼。这里佛要说的“大陀罗尼”指的是<楞严咒>，另有三大咒也称为大陀罗尼，即：一、佛顶尊胜陀罗尼咒；二、一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼咒；三、大悲心陀罗尼咒，简称大悲咒。
佛还将开示诸多的“三摩提妙修行路”，“三摩提”是梵语的音译：也译作“三摩地”、“三昧”。三昧是佛教的修行方法之一，意为排除一切杂念，使心神平静。修三昧的法门很多，如观世音菩萨的耳根圆通法门，此法门是文殊菩萨评价为最上的法门，以“反闻闻自性、性成无上道”而顿超三贤十圣，这是最快捷的“三摩提妙修行路”。
于是佛告诉阿难说：你虽然博闻强记，但这只能增益你的见闻和学问，于“奢摩他”“微密观照”等实修实证法，心里还不明白。“奢摩他”为梵语的音译：意译止、寂静、能灭，为禅定的异名。“奢摩他”的修法首先是摄心一处，如如不动，不再被外境所扰，远离并止息一切散乱，使心寂静。此修法常与“观”、“慧”并用，称为止观。
“奢摩他”翻译成中文是“止”的意思、是真正的大止观。即天台传承的“圆顿止观”、又名“摩诃止观”。其核心是“一心三观”，就是用一心同时“观空”、“观假”、“观中”。观空者：观真空、真空是法身。观假者：观三千大千世界一切相，一切相是假，是法相、是妙用。观中者：观非真非假、即真即假、真假不二，得大自在。
这里说的“微密观照”是指心念极细微处，心之一念据推算为现在的0.018秒，一念有90个刹那，一刹那有900个生灭，由此算来，一念当有八万一千个极细微的念头，能观察和照见这一念中的八万一千个念头，称为“微密观照”，即念念清楚、念念不著之意。这是修首楞严大定的微妙法门。
佛对阿难说：你的心对奢摩他微密观照这些关键性的问题，还没有明白，你现在认真听，我为你们分别开示，也可为将来烦恼未断的众生因此而获证菩提果。
佛对阿难说：一切众生，轮回于世间，都是由于两种颠倒，即认假我为真我、认虚幻的物质世界为真实，在这两种颠倒中，以分别心见诸妄相，产生两种妄见，这些妄见于自性处当下生发，并当下起惑造业而轮转生死。那么什么叫两种妄见呢？一者名：众生别业妄见、二者名：众生同分妄见。
佛说：什么叫“众生别业妄见”呢？阿难！如果世间有人得了“赤眚shěng”，“赤眚”是眼球上生了一层红色翳膜的眼病，眼变为红色，相当于现代医学中说的“红眼病”，使视力模糊，在夜里看见灯光就是“五色重叠”的圆影。“五色”即青、红、黄、白、黑五种颜色；“重叠”是指这五种色、相互重叠。
佛对阿难说：你以为如何？这色彩重叠的圆影是灯的颜色呢，还是得了眼病者所见的色？阿难！如果是灯色，为什么没得眼病的人看不见这些圆影彩色呢？而这些圆影彩色唯有得眼病者才能看得见。假若这是“观见”的色，“观见”是观察看见的意思，是“心”的一种功能。如果这是“观见的色，那么”“观见”这“心”的功能本身就成了色物，而眼病患者所见之彩色又当作何解释呢？
佛再次对阿难说：如果圆影彩色离开灯而独立别有，那么看傍处的那些屏风、帐幔、茶几、桌椅，也应该有圆影彩色出现，如果这些圆影彩色是离开“观见”而独立存在，那就不是眼能看得见的了，这又怎么能是赤眚眼病者所看见的圆影彩色呢？
由此应当知道，圆影彩色是在灯处，只有眼生赤眚“眼病”者才能在灯处看到圆影彩色。“观见”圆影彩色是因得了赤眚眼病才出现的这种情况，但“观见”即能观能见的本身，不是眚、也不是病，就不应将灯说成是见、或说成是灯是见，或在这其中认作是非灯非见。
这个道理就好比第二的个月亮，它即不是真月、也不是真月的影子。为什么这样说呢？因为第二个月亮的现象，是你捏眼睛所产生的幻影，这幻影里面那来什么真假是非。凡是有智慧的人，都不会说捏眼根产生的幻影，是形非形、离见非见的，因为这些形与见、是与非，都是幻影，毫无实义。
如此道理，说明圆影彩色的出现是因眼睛得了眚病才造成的，难道还想为这病眼所见到的色影起个名，叫什么灯见、或观见，在幻影里面去妄加分别，或说什么非灯非见，事实是这里面根本就没有一个是、也没有一个非，何须要自我欺骗呢？这种个人生眼病不代表别人也生眼病，个人病因所产生的错误知见，与别人无关，就是个人造业个人受报，名“众生别业妄见”。
这“众生别业妄见”就是个世界观的问题，世界观的形成，是每一个人对事物的认识都有不同的观念，认识的程度也有深浅不同，反映在所作所为上，就有善恶正邪之分、世间与出世间之别，得到的感应和果报也就各不相同。
（第三十八段）
【阿难白佛言：世尊！如佛世尊，为我等辈，宣说因缘，及与自然，诸和合相，与不和合，心犹未开。而今更闻，见见非见，重增迷闷！伏愿宏慈，施大慧目，开示我等，觉心明净。作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。尔时世尊，怜愍阿难，及诸大众。将欲敷演，大陀罗尼，诸三摩提，妙修行路。告阿难言：汝虽强记，但益多闻，于奢摩他，微密观照，心犹未了，汝今谛听，吾当为汝，分别开示。亦令将来，诸有漏者，获菩提果。阿难！一切众生，轮回世间，由二颠倒，分别见妄，当处发生，当业轮转。云何二见？一者：众生别业妄见、二者：众生同分妄见。
云何名叫别业妄见？
阿难！如世间人，目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色重叠，于意云何？此夜灯明，所现圆光，为是灯色？为是见色？阿难！此若灯色，则非眚人何不同见？而此圆影唯眚之观？若是见色，见已成色，则彼眚人，见圆影者，名为何等？复次，阿难！若此圆影，离灯别有，则合傍观，屏、帳、几、筵，有圆影出？离见别有，应非眼瞩，云何眚人，目见圆影？是故当知，色实在灯、见病为影；影见俱眚、见眚非病。终不应言，是灯是见，于是中有非灯非见。如第二月，非体非影。何以故？第二之观，捏所成故，诸有智者，不应说言，此捏根元，是形非形，离见非见，此亦如是，目眚所成，今欲名谁，是灯是见？何况分别，非灯非见？】
“众生别业妄见”之“众生”：是指三界六道中一切有觉知的如人类、鬼神类等灵物，这里说的众生主要是指人类；“别业”是指每一个人所造善恶二业是不相同的、是有区别的，是个人行为，所以又名“个业”；妄见是不明真理、不明真相时所产生的一种虚幻的知见，称名“妄见”。
阿难对佛说：世尊！如佛世尊，为我辈众生宣讲因缘及自然，诸和合相与不和合相，对这些问题，佛讲得很清楚，但我们尚缺乏智慧，难以理解，心还是没有开悟，现在又听到这“见见非见”，即能见和所见都不是自性“心”，让人重增迷惑郁闷，伏愿大慈大悲的世尊，为我们广施“大慧目”予以开导。
“慧目”即“慧眼”：是五眼之一。五眼即：1、肉眼：此眼能见世间一切相，持戒清净者可得，能分辨善恶、是非等相对法和绝对法。2、天眼：能上见有顶天、下见地狱之一切众生相，能分辨小乘法，见须陀洹道。3、慧眼：能分辨二乘法，见辟支佛道。4、法眼：能分辨大乘法，见菩萨道。5、佛眼：能分辨最上乘法及一切法，见佛道。
这里说的“慧目”指二乘人的智慧眼，也泛指能照见实相的智慧。《维摩经》<入不二法门品>说：“实见者尚不见实，何况非实。所以者何？非肉眼所见，慧眼乃能见。而此慧眼，无见无不见。”玄奘大师说：“慧眼可见法身。”阿难请佛施“大慧目”，“大慧目”已超越了“慧目”故名大，应是佛眼了。
阿难说：请世尊用佛眼开示我们这颗无污垢、无杂染的“觉心明净”。“觉心明净”意为妙觉圆明之心，光明清净，这光明清净的本体，简称为“心”，“心”者“佛”也，故说“是心是佛、是心作佛”。阿难说完后，悲泪顶礼，虔诚期待领受圣旨。这时世尊怜悯阿难和诸多的法会大众，将演说“大陀罗尼”。
“陀罗尼”意译“总持”。即：总一切法、持一切义，法通缘起、义达一乘，名陀罗尼。这里佛要说的“大陀罗尼”指的是<楞严咒>，另有三大咒也称为大陀罗尼，即：一、佛顶尊胜陀罗尼咒；二、一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼咒；三、大悲心陀罗尼咒，简称大悲咒。
佛还将开示诸多的“三摩提妙修行路”，“三摩提”是梵语的音译：也译作“三摩地”、“三昧”。三昧是佛教的修行方法之一，意为排除一切杂念，使心神平静。修三昧的法门很多，如观世音菩萨的耳根圆通法门，此法门是文殊菩萨评价为最上的法门，以“反闻闻自性、性成无上道”而顿超三贤十圣，这是最快捷的“三摩提妙修行路”。
于是佛告诉阿难说：你虽然博闻强记，但这只能增益你的见闻和学问，于“奢摩他”“微密观照”等实修实证法，心里还不明白。“奢摩他”为梵语的音译：意译止、寂静、能灭，为禅定的异名。“奢摩他”的修法首先是摄心一处，如如不动，不再被外境所扰，远离并止息一切散乱，使心寂静。此修法常与“观”、“慧”并用，称为止观。
“奢摩他”翻译成中文是“止”的意思、是真正的大止观。即天台传承的“圆顿止观”、又名“摩诃止观”。其核心是“一心三观”，就是用一心同时“观空”、“观假”、“观中”。观空者：观真空、真空是法身。观假者：观三千大千世界一切相，一切相是假，是法相、是妙用。观中者：观非真非假、即真即假、真假不二，得大自在。
这里说的“微密观照”是指心念极细微处，心之一念据推算为现在的0.018秒，一念有90个刹那，一刹那有900个生灭，由此算来，一念当有八万一千个极细微的念头，能观察和照见这一念中的八万一千个念头，称为“微密观照”，即念念清楚、念念不著之意。这是修首楞严大定的微妙法门。
佛对阿难说：你的心对奢摩他微密观照这些关键性的问题，还没有明白，你现在认真听，我为你们分别开示，也可为将来烦恼未断的众生因此而获证菩提果。
佛对阿难说：一切众生，轮回于世间，都是由于两种颠倒，即认假我为真我、认虚幻的物质世界为真实，在这两种颠倒中，以分别心见诸妄相，产生两种妄见，这些妄见于自性处当下生发，并当下起惑造业而轮转生死。那么什么叫两种妄见呢？一者名：众生别业妄见、二者名：众生同分妄见。
佛说：什么叫“众生别业妄见”呢？阿难！如果世间有人得了“赤眚shěng”，“赤眚”是眼球上生了一层红色翳膜的眼病，眼变为红色，相当于现代医学中说的“红眼病”，使视力模糊，在夜里看见灯光就是“五色重叠”的圆影。“五色”即青、红、黄、白、黑五种颜色；“重叠”是指这五种色、相互重叠。
佛对阿难说：你以为如何？这色彩重叠的圆影是灯的颜色呢，还是得了眼病者所见的色？阿难！如果是灯色，为什么没得眼病的人看不见这些圆影彩色呢？而这些圆影彩色唯有得眼病者才能看得见。假若这是“观见”的色，“观见”是观察看见的意思，是“心”的一种功能。如果这是“观见的色，那么”“观见”这“心”的功能本身就成了色物，而眼病患者所见之彩色又当作何解释呢？
佛再次对阿难说：如果圆影彩色离开灯而独立别有，那么看傍处的那些屏风、帐幔、茶几、桌椅，也应该有圆影彩色出现，如果这些圆影彩色是离开“观见”而独立存在，那就不是眼能看得见的了，这又怎么能是赤眚眼病者所看见的圆影彩色呢？
由此应当知道，圆影彩色是在灯处，只有眼生赤眚“眼病”者才能在灯处看到圆影彩色。“观见”圆影彩色是因得了赤眚眼病才出现的这种情况，但“观见”即能观能见的本身，不是眚、也不是病，就不应将灯说成是见、或说成是灯是见，或在这其中认作是非灯非见。
这个道理就好比第二的个月亮，它即不是真月、也不是真月的影子。为什么这样说呢？因为第二个月亮的现象，是你捏眼睛所产生的幻影，这幻影里面那来什么真假是非。凡是有智慧的人，都不会说捏眼根产生的幻影，是形非形、离见非见的，因为这些形与见、是与非，都是幻影，毫无实义。
如此道理，说明圆影彩色的出现是因眼睛得了眚病才造成的，难道还想为这病眼所见到的色影起个名，叫什么灯见、或观见，在幻影里面去妄加分别，或说什么非灯非见，事实是这里面根本就没有一个是、也没有一个非，何须要自我欺骗呢？这种个人生眼病不代表别人也生眼病，个人病因所产生的错误知见，与别人无关，就是个人造业个人受报，名“众生别业妄见”。
这“众生别业妄见”就是个世界观的问题，世界观的形成，是每一个人对事物的认识都有不同的观念，认识的程度也有深浅不同，反映在所作所为上，就有善恶正邪之分、世间与出世间之别，得到的感应和果报也就各不相同。
北洋最痴情的军阀——恪威上将军，东南王孙传芳。
孙传芳在湖北督军王占元的手下当旅长的时候，看上了王占元大老婆身边的一个丫鬟。这丫鬟名叫何洁仙，长得如花似玉，娇俏可人，孙传芳对她一见倾心，一心想娶她为妻。
他多次请求王占元，想让他从中为媒，将何洁仙许配给自己。哪知对自己一向器重的王占元在这件事上却推三阻四，死活不肯帮忙。
孙传芳深入一了解，顿时恍然大悟。原来王占元这个老色狼也早就对何洁仙垂涎三尺，只是大老婆看的严，始终无从下手，他看上的女人哪舍得让给孙传芳呢？
这下儿孙传芳可着急了，他深知王占元不达目的誓不罢休的手段，虽然他大老婆看的紧，但老虎还有打盹的时候呢，万一让王占元得了手，自己还不伤心死？他没事儿就到督军府溜达，名义上是找督军探讨军务，实际上就是暗中观察王占元，生怕自己的意中人落入这个老色狼的魔爪之中。
有一天深夜,王占元处理完公务后来到大老婆房中，见大老婆鼻息大作，睡得正酣，陪着大老婆睡在旁边小床上的何洁仙也已入睡。此时的何洁仙穿着一身粉红色的睡衣，就像一朵春睡中的海棠，是那么娇艳，那么动人。王占元越爱越爱，哈喇子都流出来多长，他再也忍不住，三下五除二脱掉衣服，就往何洁仙身上扑去。
何洁仙被惊醒之后，一看是督军老爷，她迫于王占元的淫威不敢反抗，眼看这老色狼就要得逞。
突然，窗外有人大喊一声:“抓贼啊”。这一嗓子将王占元的大老婆从睡梦中惊醒，她起身一看，自己的丈夫像一条恶狗一样正在啃自己的丫鬟。这老娘们儿怒不可遏，如同母老虎一般一把将王占元揪起来，照着他脸上狠狠抓了一把。王占元对他这个大老婆向来畏惧三分，吓得连裤子也没穿，就赶紧逃了出去。
王占元事后得知，发出那个大喊声的不是别人，正是第三旅旅长孙传芳。眼看就要到手的好事被打破，把王占元气的暴跳如雷，他找了个理由狠狠训斥了孙传芳一顿，盛怒之下，把原本打算让孙传芳接任的第二师师长的位子转给了第四旅旅长王金镜，并且还把孙传芳打入冷宫，让他坐上了冷板凳。
对此事孙传芳一点儿也不后悔，用他的话说:师长的位子固然不错，可跟我的何姑娘比起来差的远了，你王占元有本事永远别用我，让王金镜做师长，他能比得了我孙传芳吗？就怕到时候你得求着我出山。
这事儿还真让他说对了，第二年湘军总司令赵恒惕率军攻打鄂南，王金镜抵挡不住，节节败退。这下儿王占元可坐不住了，他下令让孙传芳替下王金镜，接任第二师师长兼前敌总指挥。孙传芳装病在身，拒不领令。
王占元亲自来到孙传芳的家中相请，孙传芳说道:“大帅，非是属下不肯领令，只是属下大病缠身，走路都困难，如何能领兵打仗？”王占元知道孙传芳故弄玄虚，说道:“馨远，多年来本督一向待你不薄，此刻正值用人之际，你就真想看本督的哈哈笑吗？”
孙传芳一笑，道:“大帅栽培属下多年，属下焉有不回报大帅之理？只要大帅能应属下一件事，属下立刻动身。”王占元把眼一瞪，道:“好你个孙大耳朵，敢跟本督谈起条件来了。说吧，什么事？”孙传芳笑道:“此事大帅应该也知道，就是恳请大帅能成全属下和何姑娘的婚事。”
王占元一听都气乐了，骂道:“好小子，还惦记着这事呢。把何洁仙给了你，你的病就好了，就能走路了？”孙传芳大声道:“只要大帅能玉成此事，属下就是爬也能爬到前线去。”王占元道:“好，只要你能打退湘军，本督就让夫人把那丫头给了你。”
孙传芳笑道:“大帅，大敌当前，应该先冲冲喜，还是请夫人先把何姑娘赏赐给属下的好，这样一来，属下心想事成，才有必胜把握。”王占元无奈，只得答应下来。
要说孙传芳对待爱情还真是忠贞，他自打和何洁仙结为夫妇以后，就从不染指别的女人。何洁仙由一个丫环摇身变成孙夫人，又有孙传芳的宠爱，本来是挺甜蜜幸福的，可惜红颜薄命，她患有痨病，嫁给孙传芳仅仅一年后就病逝了。
孙传芳悲痛不已，埋葬了何洁仙后，他将爱妻生前最喜欢的一条白手帕藏于内衣口袋，以示永远和爱妻在一起。
后来孙传芳飞黄腾达，做到了五省联军总司令的位置，成了威名赫赫的东南王，这条白手帕也一直不肯离身。他身边的副官曾对别人说过这么一句话:馨帅这一辈子最喜爱的东西居然是一只白手帕。可见孙传芳用情之深。
孙传芳在湖北督军王占元的手下当旅长的时候，看上了王占元大老婆身边的一个丫鬟。这丫鬟名叫何洁仙，长得如花似玉，娇俏可人，孙传芳对她一见倾心，一心想娶她为妻。
他多次请求王占元，想让他从中为媒，将何洁仙许配给自己。哪知对自己一向器重的王占元在这件事上却推三阻四，死活不肯帮忙。
孙传芳深入一了解，顿时恍然大悟。原来王占元这个老色狼也早就对何洁仙垂涎三尺，只是大老婆看的严，始终无从下手，他看上的女人哪舍得让给孙传芳呢？
这下儿孙传芳可着急了，他深知王占元不达目的誓不罢休的手段，虽然他大老婆看的紧，但老虎还有打盹的时候呢，万一让王占元得了手，自己还不伤心死？他没事儿就到督军府溜达，名义上是找督军探讨军务，实际上就是暗中观察王占元，生怕自己的意中人落入这个老色狼的魔爪之中。
有一天深夜,王占元处理完公务后来到大老婆房中，见大老婆鼻息大作，睡得正酣，陪着大老婆睡在旁边小床上的何洁仙也已入睡。此时的何洁仙穿着一身粉红色的睡衣，就像一朵春睡中的海棠，是那么娇艳，那么动人。王占元越爱越爱，哈喇子都流出来多长，他再也忍不住，三下五除二脱掉衣服，就往何洁仙身上扑去。
何洁仙被惊醒之后，一看是督军老爷，她迫于王占元的淫威不敢反抗，眼看这老色狼就要得逞。
突然，窗外有人大喊一声:“抓贼啊”。这一嗓子将王占元的大老婆从睡梦中惊醒，她起身一看，自己的丈夫像一条恶狗一样正在啃自己的丫鬟。这老娘们儿怒不可遏，如同母老虎一般一把将王占元揪起来，照着他脸上狠狠抓了一把。王占元对他这个大老婆向来畏惧三分，吓得连裤子也没穿，就赶紧逃了出去。
王占元事后得知，发出那个大喊声的不是别人，正是第三旅旅长孙传芳。眼看就要到手的好事被打破，把王占元气的暴跳如雷，他找了个理由狠狠训斥了孙传芳一顿，盛怒之下，把原本打算让孙传芳接任的第二师师长的位子转给了第四旅旅长王金镜，并且还把孙传芳打入冷宫，让他坐上了冷板凳。
对此事孙传芳一点儿也不后悔，用他的话说:师长的位子固然不错，可跟我的何姑娘比起来差的远了，你王占元有本事永远别用我，让王金镜做师长，他能比得了我孙传芳吗？就怕到时候你得求着我出山。
这事儿还真让他说对了，第二年湘军总司令赵恒惕率军攻打鄂南，王金镜抵挡不住，节节败退。这下儿王占元可坐不住了，他下令让孙传芳替下王金镜，接任第二师师长兼前敌总指挥。孙传芳装病在身，拒不领令。
王占元亲自来到孙传芳的家中相请，孙传芳说道:“大帅，非是属下不肯领令，只是属下大病缠身，走路都困难，如何能领兵打仗？”王占元知道孙传芳故弄玄虚，说道:“馨远，多年来本督一向待你不薄，此刻正值用人之际，你就真想看本督的哈哈笑吗？”
孙传芳一笑，道:“大帅栽培属下多年，属下焉有不回报大帅之理？只要大帅能应属下一件事，属下立刻动身。”王占元把眼一瞪，道:“好你个孙大耳朵，敢跟本督谈起条件来了。说吧，什么事？”孙传芳笑道:“此事大帅应该也知道，就是恳请大帅能成全属下和何姑娘的婚事。”
王占元一听都气乐了，骂道:“好小子，还惦记着这事呢。把何洁仙给了你，你的病就好了，就能走路了？”孙传芳大声道:“只要大帅能玉成此事，属下就是爬也能爬到前线去。”王占元道:“好，只要你能打退湘军，本督就让夫人把那丫头给了你。”
孙传芳笑道:“大帅，大敌当前，应该先冲冲喜，还是请夫人先把何姑娘赏赐给属下的好，这样一来，属下心想事成，才有必胜把握。”王占元无奈，只得答应下来。
要说孙传芳对待爱情还真是忠贞，他自打和何洁仙结为夫妇以后，就从不染指别的女人。何洁仙由一个丫环摇身变成孙夫人，又有孙传芳的宠爱，本来是挺甜蜜幸福的，可惜红颜薄命，她患有痨病，嫁给孙传芳仅仅一年后就病逝了。
孙传芳悲痛不已，埋葬了何洁仙后，他将爱妻生前最喜欢的一条白手帕藏于内衣口袋，以示永远和爱妻在一起。
后来孙传芳飞黄腾达，做到了五省联军总司令的位置，成了威名赫赫的东南王，这条白手帕也一直不肯离身。他身边的副官曾对别人说过这么一句话:馨帅这一辈子最喜爱的东西居然是一只白手帕。可见孙传芳用情之深。
✋热门推荐