女子丧子离异受伤瘫痪后，嫁给了闺蜜的儿子，有没有一种缘分可以抚平感情的伤痛？有没有一种幸福可以治愈曾经的不幸？
34岁的湖北五峰土家族女子尹厚萍，在历经丧子之痛、离异之苦、因伤致残的人生波折后，嫁给了闺蜜黄俊平的儿子。这对共过患难的闺蜜，如今变成了婆媳。她们戏剧化的人生旅程，让人在辛酸中洞见笑容、在幸福中闪烁泪光……土家女子在都市角落一见如故
1988年，尹厚萍出生在湖北省宜昌市五峰土家族自治县仁和坪镇，是一名模样清秀、性格开朗的土家女孩。
她上完中职后前往深圳打工，2009年，她和同学结婚，并于次年生下一个男孩。2013年，夫妻二人回到湖北宜昌创业，将孩子寄放在夷陵区，由爷爷奶奶帮忙照看。就在那年冬天，3岁的儿子不慎掉进村里的一处水塘，不幸溺亡。2014年初，痛不欲生的小两口不忍继续留在伤心地，准备到宜昌城区找个地方开始新的生活。他们在镇镜山路找到一个租住地的时候，认识了热心大姐黄俊平。黄俊平是湖北省宜昌市长阳土家族自治县大堰乡人，1971年出生。20岁的时候嫁给同村男子赵久益，1992年生下儿子赵应峰。2009年，赵久益不幸确诊为肝癌晚期，丢下她和17岁的儿子撒手人寰。儿子中专毕业后，只身在外地打工闯荡。
2010年，黄俊平与做瓦工的同乡胡金锋组建家庭。这是一名朴实的土家汉子，此前一直单身，虽然生活过得清苦，但对黄俊平母子非常真诚。
征得大儿子赵应峰的同意，黄俊平和胡金锋于2012年生下小儿子胡宇航，与同母异父的哥哥年龄相差20岁。
2013年，黄俊平与胡金锋带着小儿子租住在镇镜山一个老小区，靠着丈夫从事装修为生。
尹厚萍夫妇租住的房子就在黄俊平的隔壁，两名年龄相差17岁的土家女子一见如故，很快成了好邻居、好闺蜜。黄俊平经常带着两岁的小儿子到尹厚萍家里串门，尹厚萍像对待儿子一样喜欢小宇航。
“她性格开朗，人品好，我们特别谈得来，说到好玩的事会开心大笑，说到动情的事会一起感动。”黄俊平特别喜欢这个小妹妹。
“她比我大17岁，心态却比我更年轻，我们没有隔阂，也没有代沟。”尹厚萍这样评价大姐姐。隔代闺蜜抱团走过艰难时刻
2015年9月，尹厚萍生下女儿，家里的负担更重了。在女儿6个月时，她决定出门摆摊挣点生活费。黄俊平第一个支持：如果没有人买东西，我帮你开张。尹厚萍拖着商品在前面走，黄俊平抱着尹厚萍的女儿跟在后面。在马路边摆好摊位，尹厚萍招揽生意，黄俊平照顾小孩。
黄俊平还学会了做手抓饼的手艺，和尹厚萍一起在街边摆摊。这对勤劳奋进的姐妹，一路互相帮助、互相鼓励，有了更多的共同语言。
后来，因为丈夫做事的地点变化，黄俊平回到了大堰老家，与尹厚萍一直靠微信联系。
2016年10月，尹厚萍再次遭遇人生不幸：她在回娘家帮忙砍树时，被倒下来的树枝砸伤脊椎，腰部以下失去知觉，再也无法站起来。
黄俊平得知消息后，非常同情闺蜜的遭遇，经常在微信上安慰她。虽然自己的生活十分艰难，黄俊平还通过微信给尹厚萍发钱，帮她解燃眉之急。2017年8月，黄俊平再次来到宜昌，继续做手抓饼的生意。尹厚萍一边在娘家休养，一边摸索在网上卖点土特产。
得知黄俊平的生意不景气，尹厚萍教她通过小视频卖袜子。黄俊平很喜欢看尹厚萍发的抖音小视频，心里非常佩服这个坚强的妹妹，又寄了几双袜子送给她穿。
2019年下半年，黄俊平从抖音上看到，尹厚萍到宜昌来做康复治疗，连忙相约见面聊天。
黄俊平和丈夫一起见到尹厚萍，看到连遭不幸的闺蜜妹妹仍像从前一样乐观，她们在一起聊了很多。分别的时候，两个人都流下了不舍的泪水。
2019年，赵应峰已经27岁。黄俊平不忍心大儿子继续在外面漂泊无依，于是与丈夫胡金锋商量，将他接到身边一起生活。胡金锋欣然同意，带着赵应峰一起从事装修工作，一家4口人租住在宜昌西陵区望洲岗，过着平淡而幸福的生活。
因为家庭和生活的诸多波折，2020年下半年，尹厚萍和前夫的婚姻也走到尽头，无奈劳燕分飞。遭遇各种不顺，好在有黄俊平这个闺蜜姐姐陪伴倾听。两名生性开朗的土家女子，总能在布满阴云的天空里，寻得些许灿烂的阳光。
母亲代子求婚成就奇妙姻缘
赵应峰10岁那年，在和表弟玩闹的时候，不慎被砍断了左手的食指。成年后，这名土家小伙就为这点缺憾而有些内向，加上打工的过程中鲜有机会接触异性，所以一直没有遇上心仪的女孩。眼看与儿子同龄的人都结婚成家，黄俊平一直怀着这个心事。“他爸爸去世前，最放不下内向的儿子，曾经郑重交代我，一定要为儿子成个家。”想起前夫的嘱托，黄俊平总觉得不能辜负。
看到闺蜜尹厚萍离异后独自生活，虽然精神状态积极乐观，但终归是缺少一个相携相扶的伴侣。
一个念头突然从黄俊平的脑中闪过：“能不能让儿子来照顾闺蜜，让他们携手相伴呢？”
心直口快的黄俊平将这个想法先后告诉了尹厚萍和赵应峰，两个人听说后都感到很意外，觉得不太可能。
而黄俊平坚持认为这是一段值得撮合的缘分，她耐心地向儿子推荐闺蜜的抖音，同时也不停向闺蜜讲儿子的好处。
一段时间之后，她发现儿子闲下来就会偷偷刷尹厚萍的抖音小视频，两个人偶尔还在评论区互动一下。
2021年初，得知尹厚萍和家人经过宜昌，黄俊平鼓励儿子去火车站接应。这是两个人的初次见面，看到轮椅上清爽活泼的尹厚萍，赵应峰有了心动的感觉。面对单纯质朴的赵应峰，尹厚萍像见到弟弟一样亲切。尹厚萍和公公婆婆在一起
这次的短暂面晤，两名相差四岁的年轻人彼此留下了美好的印象，分开之后，他们的互动明显密切了。
尹厚萍提出自己的顾虑：我大小便失禁，随时有可能弄脏裤子和床单。赵应峰说：床单弄脏了我洗，裤子弄脏我为你换为你洗。“我可能生不了宝宝了，你可要考虑清楚哟。”
“我和爸爸妈妈都考虑过了，有没有宝宝都没有关系。”
继父胡金锋也非常支持：我们苦一点累一点都不要紧，只要孩子们幸福。
就这样，赵应峰一家到五峰，将尹厚萍接到了宜昌，开始共同的生活。
闺蜜变婆媳演绎别样幸福
老天似乎为了考验赵应峰一家的承诺。2021年4月，尹厚萍不小心从轮椅上摔下骨折。只能躺着，吃喝拉撒都在床上，全由赵应峰无微不至地照顾。
洗头、剪指甲，尹厚萍用抖音记录下他们相处的一幕幕（账号：五峰土家族），行动是对承诺最好的兑现。2021年10月，经历过考验的赵应峰和尹厚萍领取了结婚证。
在这个特别的家庭里，一家人都细心呵护着尹厚萍，公公胡金锋在床边陪尹厚萍下棋；小弟弟胡宇航给嫂子喂生日蛋糕；闺蜜婆婆在儿子做事时悉心地陪伴着闺蜜媳妇……胡宇航给嫂子尹厚萍喂蛋糕
有时候，尹厚萍还会推着轮椅陪着老公干活，也会不顾老公反对，偷偷做好饭等他回家……
笑容是幸福最直接的标签，在这个新家里，每个人的脸上都洋溢着满足的笑。黄俊平也流过泪，当闺蜜尹厚萍第一次喊她“妈妈”时，这个用善良赢得善良的女人，流下了幸福的眼泪。
再过两个月，赵应峰和尹厚萍就要迎来他们的爱情结晶，谁会怀疑，艰难的人生，何尝不是蕴含着新的希望呢？[顶][赞啊]！[赞][good]！https://t.cn/A661t3zs
34岁的湖北五峰土家族女子尹厚萍，在历经丧子之痛、离异之苦、因伤致残的人生波折后，嫁给了闺蜜黄俊平的儿子。这对共过患难的闺蜜，如今变成了婆媳。她们戏剧化的人生旅程，让人在辛酸中洞见笑容、在幸福中闪烁泪光……土家女子在都市角落一见如故
1988年，尹厚萍出生在湖北省宜昌市五峰土家族自治县仁和坪镇，是一名模样清秀、性格开朗的土家女孩。
她上完中职后前往深圳打工，2009年，她和同学结婚，并于次年生下一个男孩。2013年，夫妻二人回到湖北宜昌创业，将孩子寄放在夷陵区，由爷爷奶奶帮忙照看。就在那年冬天，3岁的儿子不慎掉进村里的一处水塘，不幸溺亡。2014年初，痛不欲生的小两口不忍继续留在伤心地，准备到宜昌城区找个地方开始新的生活。他们在镇镜山路找到一个租住地的时候，认识了热心大姐黄俊平。黄俊平是湖北省宜昌市长阳土家族自治县大堰乡人，1971年出生。20岁的时候嫁给同村男子赵久益，1992年生下儿子赵应峰。2009年，赵久益不幸确诊为肝癌晚期，丢下她和17岁的儿子撒手人寰。儿子中专毕业后，只身在外地打工闯荡。
2010年，黄俊平与做瓦工的同乡胡金锋组建家庭。这是一名朴实的土家汉子，此前一直单身，虽然生活过得清苦，但对黄俊平母子非常真诚。
征得大儿子赵应峰的同意，黄俊平和胡金锋于2012年生下小儿子胡宇航，与同母异父的哥哥年龄相差20岁。
2013年，黄俊平与胡金锋带着小儿子租住在镇镜山一个老小区，靠着丈夫从事装修为生。
尹厚萍夫妇租住的房子就在黄俊平的隔壁，两名年龄相差17岁的土家女子一见如故，很快成了好邻居、好闺蜜。黄俊平经常带着两岁的小儿子到尹厚萍家里串门，尹厚萍像对待儿子一样喜欢小宇航。
“她性格开朗，人品好，我们特别谈得来，说到好玩的事会开心大笑，说到动情的事会一起感动。”黄俊平特别喜欢这个小妹妹。
“她比我大17岁，心态却比我更年轻，我们没有隔阂，也没有代沟。”尹厚萍这样评价大姐姐。隔代闺蜜抱团走过艰难时刻
2015年9月，尹厚萍生下女儿，家里的负担更重了。在女儿6个月时，她决定出门摆摊挣点生活费。黄俊平第一个支持：如果没有人买东西，我帮你开张。尹厚萍拖着商品在前面走，黄俊平抱着尹厚萍的女儿跟在后面。在马路边摆好摊位，尹厚萍招揽生意，黄俊平照顾小孩。
黄俊平还学会了做手抓饼的手艺，和尹厚萍一起在街边摆摊。这对勤劳奋进的姐妹，一路互相帮助、互相鼓励，有了更多的共同语言。
后来，因为丈夫做事的地点变化，黄俊平回到了大堰老家，与尹厚萍一直靠微信联系。
2016年10月，尹厚萍再次遭遇人生不幸：她在回娘家帮忙砍树时，被倒下来的树枝砸伤脊椎，腰部以下失去知觉，再也无法站起来。
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黄俊平和丈夫一起见到尹厚萍，看到连遭不幸的闺蜜妹妹仍像从前一样乐观，她们在一起聊了很多。分别的时候，两个人都流下了不舍的泪水。
2019年，赵应峰已经27岁。黄俊平不忍心大儿子继续在外面漂泊无依，于是与丈夫胡金锋商量，将他接到身边一起生活。胡金锋欣然同意，带着赵应峰一起从事装修工作，一家4口人租住在宜昌西陵区望洲岗，过着平淡而幸福的生活。
因为家庭和生活的诸多波折，2020年下半年，尹厚萍和前夫的婚姻也走到尽头，无奈劳燕分飞。遭遇各种不顺，好在有黄俊平这个闺蜜姐姐陪伴倾听。两名生性开朗的土家女子，总能在布满阴云的天空里，寻得些许灿烂的阳光。
母亲代子求婚成就奇妙姻缘
赵应峰10岁那年，在和表弟玩闹的时候，不慎被砍断了左手的食指。成年后，这名土家小伙就为这点缺憾而有些内向，加上打工的过程中鲜有机会接触异性，所以一直没有遇上心仪的女孩。眼看与儿子同龄的人都结婚成家，黄俊平一直怀着这个心事。“他爸爸去世前，最放不下内向的儿子，曾经郑重交代我，一定要为儿子成个家。”想起前夫的嘱托，黄俊平总觉得不能辜负。
看到闺蜜尹厚萍离异后独自生活，虽然精神状态积极乐观，但终归是缺少一个相携相扶的伴侣。
一个念头突然从黄俊平的脑中闪过：“能不能让儿子来照顾闺蜜，让他们携手相伴呢？”
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而黄俊平坚持认为这是一段值得撮合的缘分，她耐心地向儿子推荐闺蜜的抖音，同时也不停向闺蜜讲儿子的好处。
一段时间之后，她发现儿子闲下来就会偷偷刷尹厚萍的抖音小视频，两个人偶尔还在评论区互动一下。
2021年初，得知尹厚萍和家人经过宜昌，黄俊平鼓励儿子去火车站接应。这是两个人的初次见面，看到轮椅上清爽活泼的尹厚萍，赵应峰有了心动的感觉。面对单纯质朴的赵应峰，尹厚萍像见到弟弟一样亲切。尹厚萍和公公婆婆在一起
这次的短暂面晤，两名相差四岁的年轻人彼此留下了美好的印象，分开之后，他们的互动明显密切了。
尹厚萍提出自己的顾虑：我大小便失禁，随时有可能弄脏裤子和床单。赵应峰说：床单弄脏了我洗，裤子弄脏我为你换为你洗。“我可能生不了宝宝了，你可要考虑清楚哟。”
“我和爸爸妈妈都考虑过了，有没有宝宝都没有关系。”
继父胡金锋也非常支持：我们苦一点累一点都不要紧，只要孩子们幸福。
就这样，赵应峰一家到五峰，将尹厚萍接到了宜昌，开始共同的生活。
闺蜜变婆媳演绎别样幸福
老天似乎为了考验赵应峰一家的承诺。2021年4月，尹厚萍不小心从轮椅上摔下骨折。只能躺着，吃喝拉撒都在床上，全由赵应峰无微不至地照顾。
洗头、剪指甲，尹厚萍用抖音记录下他们相处的一幕幕（账号：五峰土家族），行动是对承诺最好的兑现。2021年10月，经历过考验的赵应峰和尹厚萍领取了结婚证。
在这个特别的家庭里，一家人都细心呵护着尹厚萍，公公胡金锋在床边陪尹厚萍下棋；小弟弟胡宇航给嫂子喂生日蛋糕；闺蜜婆婆在儿子做事时悉心地陪伴着闺蜜媳妇……胡宇航给嫂子尹厚萍喂蛋糕
有时候，尹厚萍还会推着轮椅陪着老公干活，也会不顾老公反对，偷偷做好饭等他回家……
笑容是幸福最直接的标签，在这个新家里，每个人的脸上都洋溢着满足的笑。黄俊平也流过泪，当闺蜜尹厚萍第一次喊她“妈妈”时，这个用善良赢得善良的女人，流下了幸福的眼泪。
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古代看面相识人术秘诀
1、面广鼻长的面相
鼻子代表一个人的谋虑，鼻子偏长的人，心思伎俩多多，最好敬而远之，免受其算计；脸型细长的人，多思而利己，心思不光明；长方形的女性脸相：这种女性性格豪爽，不安分守己，与男人争强好胜
2、眼睛为外凸与内凹的人
性情刚强，多破坏力、斗狠，出手不留情，好勇斗狠，刚愎自用；眼睛为内凹的人，工于心计，性情内敛、多忧多虑、多猜疑
3、眉毛为虎眉的面相
虎眉为眉毛粗浓，眉尾有眉峰，虎眉之人胆大心细，多情而善思，性野，勇而多心机，行为果敢有决断力，做人重感情，做事有原则
4、眉毛为鬼眉的人
鬼眉就是眉毛逆生，眉毛打旋的，这样眉毛面相的人性格顽固，做事多鹤立独行，相法与做法常与人异，眉毛粗而阔逆生的，做事不计后果，占有欲特强
5、唇两端下垂的面相
抑郁、悲观、情急、脾气古怪、善变、固执。嘴角下垂又称“覆船口”或鲤鱼嘴，这样嘴型面相多抱怨，心口不一，女人多二婚，男人多孤独，做事多少亲情，不重友情。覆船口而眼恶的，多奸猾、贪心、性狠
6、眼睛为三角形的人
三角眼人心多狡诈，行为多手段，做事多杀伐，如眼恶者，其心亦凶恶歹毒；如配高鼻，则孤僻，无情，有己无人；如眼神邪恶者，则贼性难防，做人不讲信用，多心机多权谋。刘恒：古相书有云“妇人有三角眼，其必杀其夫”不可不防
7、女人额头伤疤的面相
额头面相学称作“天庭”（刘恒注天庭，发际线与眉毛之间额头部分，代表智力与前程）女人额头上有斑迹者，家庭多有不幸福，影响婚姻质量，因为额头代表人生理想，所以男女额头有恶痣或者疤痕，天庭有瑕疵，则志愿难达
8、额头宽阔的人
古人有云：天庭饱满吃官饭，地格方圆掌大权。刘恒：鼻直印起富贵无比。这里说的“印起”不是指印堂，而是指额头宽展，额头宽的人聪明智慧，社会地位高，如女人宽额头男人管不住
9、三个头涡的人非大人物便是恶人
头旋为肝气的外显，头旋多者，多肝气盛大，其人胆大心细，多较劲而不服输，往往能够成就一个人，忠奸在心，表现在眼，眼神善头旋多，多成大事；眼神恶者头旋多，多成大奸大恶
10、齿密齿梳的面相
牙齿紧密的人，先天肾气足，而有生育，多聪慧，读书好，多出人头地；牙齿孔隙大的人爱撒谎（牙齿稀疏的人心里藏不住事情）牙齿梳缝隙大，做事多出格，不能约束自己的行为
人生大运起伏，祸福难测，希望子甫老师（薇[心]:30783982）能为你精准分析，让你的人生少走弯路，人生苦短，勿忘心安。
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1、面广鼻长的面相
鼻子代表一个人的谋虑，鼻子偏长的人，心思伎俩多多，最好敬而远之，免受其算计；脸型细长的人，多思而利己，心思不光明；长方形的女性脸相：这种女性性格豪爽，不安分守己，与男人争强好胜
2、眼睛为外凸与内凹的人
性情刚强，多破坏力、斗狠，出手不留情，好勇斗狠，刚愎自用；眼睛为内凹的人，工于心计，性情内敛、多忧多虑、多猜疑
3、眉毛为虎眉的面相
虎眉为眉毛粗浓，眉尾有眉峰，虎眉之人胆大心细，多情而善思，性野，勇而多心机，行为果敢有决断力，做人重感情，做事有原则
4、眉毛为鬼眉的人
鬼眉就是眉毛逆生，眉毛打旋的，这样眉毛面相的人性格顽固，做事多鹤立独行，相法与做法常与人异，眉毛粗而阔逆生的，做事不计后果，占有欲特强
5、唇两端下垂的面相
抑郁、悲观、情急、脾气古怪、善变、固执。嘴角下垂又称“覆船口”或鲤鱼嘴，这样嘴型面相多抱怨，心口不一，女人多二婚，男人多孤独，做事多少亲情，不重友情。覆船口而眼恶的，多奸猾、贪心、性狠
6、眼睛为三角形的人
三角眼人心多狡诈，行为多手段，做事多杀伐，如眼恶者，其心亦凶恶歹毒；如配高鼻，则孤僻，无情，有己无人；如眼神邪恶者，则贼性难防，做人不讲信用，多心机多权谋。刘恒：古相书有云“妇人有三角眼，其必杀其夫”不可不防
7、女人额头伤疤的面相
额头面相学称作“天庭”（刘恒注天庭，发际线与眉毛之间额头部分，代表智力与前程）女人额头上有斑迹者，家庭多有不幸福，影响婚姻质量，因为额头代表人生理想，所以男女额头有恶痣或者疤痕，天庭有瑕疵，则志愿难达
8、额头宽阔的人
古人有云：天庭饱满吃官饭，地格方圆掌大权。刘恒：鼻直印起富贵无比。这里说的“印起”不是指印堂，而是指额头宽展，额头宽的人聪明智慧，社会地位高，如女人宽额头男人管不住
9、三个头涡的人非大人物便是恶人
头旋为肝气的外显，头旋多者，多肝气盛大，其人胆大心细，多较劲而不服输，往往能够成就一个人，忠奸在心，表现在眼，眼神善头旋多，多成大事；眼神恶者头旋多，多成大奸大恶
10、齿密齿梳的面相
牙齿紧密的人，先天肾气足，而有生育，多聪慧，读书好，多出人头地；牙齿孔隙大的人爱撒谎（牙齿稀疏的人心里藏不住事情）牙齿梳缝隙大，做事多出格，不能约束自己的行为
人生大运起伏，祸福难测，希望子甫老师（薇[心]:30783982）能为你精准分析，让你的人生少走弯路，人生苦短，勿忘心安。
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就印度源流而言，也包括了止与观二者。
印度的定学实际上也包括前后两个阶段或两个方面的内容。
止，偏于静心的技术，教人如何排除杂念；
观，在内心澄明不动不扰的情况下思索考虑体会释迦牟尼教导讲说的内容，
以及佛教的一切观念与道理。
三学的第三方面是慧学，
其实指的是佛祖的言教以及对此言教的思考与体会。
慧学因此也就是义理之学，
相当于后来中国佛教宗派形成以后，
人们或坚持主张或批评与指责的
“ 经教之学 ”、“ 教下 ” 学问，与 “ 宗学 ” 相对，
在禅宗形成以后，“ 宗 ”，指的就是教外别传心授的宗教体验；
“ 教 ”，指的是义理与学问。
从中国化的佛教禅宗的形成过程来看，
印度佛教所传的三学名目虽然未变，
但其内容已经有了很大的改变。
实现这种改变的固然主要是惠能，
但这种改变的开端其实在达摩以下的几位祖师那里就潜移默化地展开了的。
我们在上文中已经涉及了这方面的内容。
当然，惠能也不例外，他不会仅仅保守列祖列宗的意旨，他有他自己的改变与扬弃前学的工夫。
若非惠能对传统的戒、定、慧三学所作的革命性的举措，也就不存在后来的中国化的禅宗了。
但这个话题已经不在早期禅宗的讨论范围之内，笔者在此只能打住。
[ 1 ]《禅源诸诠集都序)卷上之二：
“ 达摩以壁观教人安心云，外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以人道，岂不正是坐禅之法 ? ”
[ 2 ] 房璃的《僧璨碑文)，记僧璨请慧可为他忏悔。
慧可说：“ 将汝罪来，与汝忏悔。”
僧璨觅罪不得。
慧可就说：我已经为你忏悔了。
禅宗有一则掌故，
其称：慧可曾对达摩说：
“ 我心未宁，乞师与安。”
达摩说：“ 将心来，与汝安。”
慧可沉吟良久，说：“ 觅心了不可得。”
达摩便说：“ 我与汝安心竟。”
以 “ 了不可得 ” 为 “ 安心 ” 之法，
是达摩 “ 祖师禅 ” 的本色。
不过早期禅宗还是保留了印度传统的小乘禅风，因为达摩毕竟还传授了
—— 种 “ 壁观 ” 的安心法，
叫做：“ 外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以人道。”
[ 3 ] 头山法融禅师者，润州延陵人也。
姓韦氏。
年十九，学通经史。
寻阅大部般若，晓达真空。
忽一日叹曰：“ 儒道世典，非究竟法。
般若正观，出世舟航。”
遂隐茅山，投师落发。
后人牛头山幽栖寺北岩之石室，有百鸟御花之异。
唐贞观中，四祖遥观气象，知彼山有奇异之人，乃躬自寻访。
…… 入山，见师 ( 法融 ) 端坐白若，曾无所顾。
祖问曰：“ 在此作什么 ? ”
师曰：“ 观心。”
祖曰：“ 观是何人 ?
心是何物 ? ”
师无对，便起作礼曰：“ 大德高栖何所 ? ”
祖曰：“ 贫道不决所止，或东或西。”
…… 师曰：“ 心既具足，何者是佛?
何者是心 ? ”
祖曰：“ 非心不问佛，问佛非不心。”
师曰：“ 既不许作观行，于境起时，心如何对治 ? ”
祖曰：“ 境缘无好丑，好丑起于心。
心若不强名，妄情从何起 ?
妄情既不起，真心任遍知。
汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。
吾受璨大师顿教法门，今付于汝。
…… ” 祖付法讫，遂返双峰终老。
师自尔法席大盛。
[ 4 ] 五门禅，亦即小乘的 “ 五停心观 ”：
指不净观、
慈悲观、
因缘观、
界分别观、
数息观。
《五门禅经要法》为刘宋时昙摩蜜多译。
其亦说到数息等五种之观门。
但其中以念佛观取代界分别观，称为五门禅。
另外，( 维摩经 ) 中言及了以无常、苦、空、无我、寂灭为对象和禅之受用。
[ 5 ] 法融和禅宗四祖道信的关系，《续高僧传》并无记载。
明确的记述法融受道信印可为牛头禅初祖的事实，
据宗密说，牛头宗是从道信下傍出的一派。
初祖慧融 ( 即法融 ) 禅师曾多年精研般若空宗，后遇道信而得印证。
道信告诉法融说，他的禅法只能委付一人，弘忍已经得到了。
他让法融自己别立宗派。
法融果然便在牛头山创宗，成为初祖，其下传了六代。
有一种说法是法融在牛头山得自然智，
但他得道信过江所作的印证。
当时道信住蕲州 ( 湖北蕲春 ) 双峰山的三十余年，名噪南北，法融也极可能到过双峰山问法。
[ 6 ] 基于《续高僧传》的《景德传灯录·法融传》
传达出了达摩禅的法要，
法融向道信请说法要，
祖 ( 道信 ) 曰：“ 夫百千法门同归方寸，河沙妙德总在心源。
一切戒门、定门、慧门、神通变化悉自具足，不离汝心。
一切烦恼业障本来空寂，一切因果皆如梦幻，无三界可出，无菩提可求，人与非人性相平等。
大道虚旷，绝思绝虑，如是之法汝今已得，更无缺少，与佛何殊，更无别法。
汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横。
不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用，快乐无忧，故名为佛。”
法融问 “ 既不许作观行，于境起时如何对治 ? ”
道信以偈语回答：
“ 境缘无好丑，
好丑起于心，
心若不强名，
妄情从何起 ?
妄情既不起，
真心任遍知。
汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。”
这与《宗镜录》引法融《绝观论》，
和宗密评述牛头禅为 “ 本无事而忘情 ”，
以无事为所悟理，以忘情为修行的精神完全一致。
[ 7 ] 据印公，前三行
( 报怨行、随缘行、无所求及 )
所引的经文，都出于《阿含经》及《法句》。
“ 称法行 “ 所引的 “ 经云 “，来自《维摩诘经》。
见：印顺《中国禅宗史》第一章《菩提达摩之禅》。
[ 8 ] 因此后世所传达摩临终对在侧弟子们分别印可得皮、肉、骨、髓的说法时，竟然没有提及林法师 ? !
昙林本人活动于北魏永平元年至东魏武定元年
( 508 — 543 ) 间，
他的成就主要在义学方面，他参与过洛阳和邺都译经事业，
为菩提流支、佛陀扇多、瞿昙般若流支、毗目智仙等译场担任笔受。
据说又善于讲经说法，在邺都时还常讲《胜鬘经》。
周武灭法期间，他与慧可共同护持经典，
被砍掉一臂，人称 “ 无臂林 ”
—— 也被砍掉一臂，同慧可一样，这就有点奇特了!
但昙林似乎只是早年才从学于达摩。
[ 9 ] 汤先生说的六种史证：
1 ．三论师摄山慧布亦重禅法。
他在邺城遇慧可，向后者说到自己的悟解。
慧可表示赞同：
法师所述，可谓破我除见。
2 ．三论师兴皇法朗教人的宗旨在于 “ 无得 ”。
达摩所授《楞伽》亦讲 “ 忘言忘念无得正观 ”。
3 ．道信教人念般若经。
4 ．禅宗人认法融为牛头宗初祖。
5 ．着《大品义章》的慧命与楞伽师之僧璨，义理上原少异致。
6 ．楞伽师法冲初学于三论宗，后从学于慧可受《楞伽经》义。
[ 10 ] 慧可有偈颂讨论生佛无别的道理：
“ 说此真法皆如实，
与真幽理竟不殊。
本迷摩尼谓瓦砾，
豁然自觉是真珠。
无明智慧等无异，
当知万法即皆如。
愍此二见之徒辈，
申词措笔作斯书。
观身与佛不差别，
何须更觅彼无余。”
印度的定学实际上也包括前后两个阶段或两个方面的内容。
止，偏于静心的技术，教人如何排除杂念；
观，在内心澄明不动不扰的情况下思索考虑体会释迦牟尼教导讲说的内容，
以及佛教的一切观念与道理。
三学的第三方面是慧学，
其实指的是佛祖的言教以及对此言教的思考与体会。
慧学因此也就是义理之学，
相当于后来中国佛教宗派形成以后，
人们或坚持主张或批评与指责的
“ 经教之学 ”、“ 教下 ” 学问，与 “ 宗学 ” 相对，
在禅宗形成以后，“ 宗 ”，指的就是教外别传心授的宗教体验；
“ 教 ”，指的是义理与学问。
从中国化的佛教禅宗的形成过程来看，
印度佛教所传的三学名目虽然未变，
但其内容已经有了很大的改变。
实现这种改变的固然主要是惠能，
但这种改变的开端其实在达摩以下的几位祖师那里就潜移默化地展开了的。
我们在上文中已经涉及了这方面的内容。
当然，惠能也不例外，他不会仅仅保守列祖列宗的意旨，他有他自己的改变与扬弃前学的工夫。
若非惠能对传统的戒、定、慧三学所作的革命性的举措，也就不存在后来的中国化的禅宗了。
但这个话题已经不在早期禅宗的讨论范围之内，笔者在此只能打住。
[ 1 ]《禅源诸诠集都序)卷上之二：
“ 达摩以壁观教人安心云，外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以人道，岂不正是坐禅之法 ? ”
[ 2 ] 房璃的《僧璨碑文)，记僧璨请慧可为他忏悔。
慧可说：“ 将汝罪来，与汝忏悔。”
僧璨觅罪不得。
慧可就说：我已经为你忏悔了。
禅宗有一则掌故，
其称：慧可曾对达摩说：
“ 我心未宁，乞师与安。”
达摩说：“ 将心来，与汝安。”
慧可沉吟良久，说：“ 觅心了不可得。”
达摩便说：“ 我与汝安心竟。”
以 “ 了不可得 ” 为 “ 安心 ” 之法，
是达摩 “ 祖师禅 ” 的本色。
不过早期禅宗还是保留了印度传统的小乘禅风，因为达摩毕竟还传授了
—— 种 “ 壁观 ” 的安心法，
叫做：“ 外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以人道。”
[ 3 ] 头山法融禅师者，润州延陵人也。
姓韦氏。
年十九，学通经史。
寻阅大部般若，晓达真空。
忽一日叹曰：“ 儒道世典，非究竟法。
般若正观，出世舟航。”
遂隐茅山，投师落发。
后人牛头山幽栖寺北岩之石室，有百鸟御花之异。
唐贞观中，四祖遥观气象，知彼山有奇异之人，乃躬自寻访。
…… 入山，见师 ( 法融 ) 端坐白若，曾无所顾。
祖问曰：“ 在此作什么 ? ”
师曰：“ 观心。”
祖曰：“ 观是何人 ?
心是何物 ? ”
师无对，便起作礼曰：“ 大德高栖何所 ? ”
祖曰：“ 贫道不决所止，或东或西。”
…… 师曰：“ 心既具足，何者是佛?
何者是心 ? ”
祖曰：“ 非心不问佛，问佛非不心。”
师曰：“ 既不许作观行，于境起时，心如何对治 ? ”
祖曰：“ 境缘无好丑，好丑起于心。
心若不强名，妄情从何起 ?
妄情既不起，真心任遍知。
汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。
吾受璨大师顿教法门，今付于汝。
…… ” 祖付法讫，遂返双峰终老。
师自尔法席大盛。
[ 4 ] 五门禅，亦即小乘的 “ 五停心观 ”：
指不净观、
慈悲观、
因缘观、
界分别观、
数息观。
《五门禅经要法》为刘宋时昙摩蜜多译。
其亦说到数息等五种之观门。
但其中以念佛观取代界分别观，称为五门禅。
另外，( 维摩经 ) 中言及了以无常、苦、空、无我、寂灭为对象和禅之受用。
[ 5 ] 法融和禅宗四祖道信的关系，《续高僧传》并无记载。
明确的记述法融受道信印可为牛头禅初祖的事实，
据宗密说，牛头宗是从道信下傍出的一派。
初祖慧融 ( 即法融 ) 禅师曾多年精研般若空宗，后遇道信而得印证。
道信告诉法融说，他的禅法只能委付一人，弘忍已经得到了。
他让法融自己别立宗派。
法融果然便在牛头山创宗，成为初祖，其下传了六代。
有一种说法是法融在牛头山得自然智，
但他得道信过江所作的印证。
当时道信住蕲州 ( 湖北蕲春 ) 双峰山的三十余年，名噪南北，法融也极可能到过双峰山问法。
[ 6 ] 基于《续高僧传》的《景德传灯录·法融传》
传达出了达摩禅的法要，
法融向道信请说法要，
祖 ( 道信 ) 曰：“ 夫百千法门同归方寸，河沙妙德总在心源。
一切戒门、定门、慧门、神通变化悉自具足，不离汝心。
一切烦恼业障本来空寂，一切因果皆如梦幻，无三界可出，无菩提可求，人与非人性相平等。
大道虚旷，绝思绝虑，如是之法汝今已得，更无缺少，与佛何殊，更无别法。
汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横。
不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用，快乐无忧，故名为佛。”
法融问 “ 既不许作观行，于境起时如何对治 ? ”
道信以偈语回答：
“ 境缘无好丑，
好丑起于心，
心若不强名，
妄情从何起 ?
妄情既不起，
真心任遍知。
汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。”
这与《宗镜录》引法融《绝观论》，
和宗密评述牛头禅为 “ 本无事而忘情 ”，
以无事为所悟理，以忘情为修行的精神完全一致。
[ 7 ] 据印公，前三行
( 报怨行、随缘行、无所求及 )
所引的经文，都出于《阿含经》及《法句》。
“ 称法行 “ 所引的 “ 经云 “，来自《维摩诘经》。
见：印顺《中国禅宗史》第一章《菩提达摩之禅》。
[ 8 ] 因此后世所传达摩临终对在侧弟子们分别印可得皮、肉、骨、髓的说法时，竟然没有提及林法师 ? !
昙林本人活动于北魏永平元年至东魏武定元年
( 508 — 543 ) 间，
他的成就主要在义学方面，他参与过洛阳和邺都译经事业，
为菩提流支、佛陀扇多、瞿昙般若流支、毗目智仙等译场担任笔受。
据说又善于讲经说法，在邺都时还常讲《胜鬘经》。
周武灭法期间，他与慧可共同护持经典，
被砍掉一臂，人称 “ 无臂林 ”
—— 也被砍掉一臂，同慧可一样，这就有点奇特了!
但昙林似乎只是早年才从学于达摩。
[ 9 ] 汤先生说的六种史证：
1 ．三论师摄山慧布亦重禅法。
他在邺城遇慧可，向后者说到自己的悟解。
慧可表示赞同：
法师所述，可谓破我除见。
2 ．三论师兴皇法朗教人的宗旨在于 “ 无得 ”。
达摩所授《楞伽》亦讲 “ 忘言忘念无得正观 ”。
3 ．道信教人念般若经。
4 ．禅宗人认法融为牛头宗初祖。
5 ．着《大品义章》的慧命与楞伽师之僧璨，义理上原少异致。
6 ．楞伽师法冲初学于三论宗，后从学于慧可受《楞伽经》义。
[ 10 ] 慧可有偈颂讨论生佛无别的道理：
“ 说此真法皆如实，
与真幽理竟不殊。
本迷摩尼谓瓦砾，
豁然自觉是真珠。
无明智慧等无异，
当知万法即皆如。
愍此二见之徒辈，
申词措笔作斯书。
观身与佛不差别，
何须更觅彼无余。”
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