我们在讲《穷通宝鉴》的时候,
经常遇到生于亥月的,
多有小阳春的称谓,
此时木气不能说弱。
甚至丙火都能借助亥中之甲。
这其实也是因为阴尽则阳长,
阳尽则阴生的道理。
图片
在一年之中,
五行配合着气候,
在十二个月中都有自己生旺的时刻,
可以依此来确定用神。
其中五行又分别为阴阳两股,
在一年之中又各有自己生旺的时候。
比如,冬至到来后,
阳气反而上升,
木火有生旺的趋势。
这是为什么呢?
以出生于甲乙日的人举例:
冬至之前,阳气没有上升,
木也处于死绝的状态,
此时的木是非常不吉利的。
如果冬至到来后,
阳气已经上升,
木就会借着温暖的地气,
暗地里萌芽、生长。
这代表着此人长寿、福禄双全。
图片
再以出生于丙丁日的人为例,
在冬至之前,
只要遇到水就有浇灭的危险。
但在冬至后则并不怕水。
因为木能生火,
丙丁会借助木的生长而变得旺盛。
图片
夏至到来后,
阴气上升,
这里面蕴含着金生水的原理。
正如历法中所记载的,
夏至到来后,
遇到庚就为三伏天。
这是一阴之气上升后,
火的力量就在一定程度上被克制住了。
庚辛生于夏至之后,
金的力量也已经逐渐萌芽起来,
所以就不再惧怕正在走向衰落的火。
这是非常简单明白的道理,
学命者不可不知。
所以再遇到冬夏两至时,
分辨五行强弱,
一定要细细推究在前与后。
图片
【原文】
一年之内细分五行,配合气候于十二个月之中,各主旺相,以定用神。其中五行又分阴阳两股,于一年之中各主生旺之气。如冬至一阳则有木先生旺之理。何则?试以甲、乙日干生人,在冬至前,阳气未动,木方死绝,其木不甚吉利。若甲、乙日生人,在冬至之后,阳气已生,木乘暖气,其命寿禄皆全,只要用神入格。又如丙丁日干生人,在冬至之前,遇水即灭,若在冬至之后,不甚忌水。盖丙丁乘木之生也。夏至一阴生,则有金生水用之理。如官历所载。夏至之后逢庚为三伏,盖谓一阴生,后金生而火囚。明乎此则庚辛生于夏至之后.金略有气不甚忌火,其理尤明,学者不可不知也。
经常遇到生于亥月的,
多有小阳春的称谓,
此时木气不能说弱。
甚至丙火都能借助亥中之甲。
这其实也是因为阴尽则阳长,
阳尽则阴生的道理。
图片
在一年之中,
五行配合着气候,
在十二个月中都有自己生旺的时刻,
可以依此来确定用神。
其中五行又分别为阴阳两股,
在一年之中又各有自己生旺的时候。
比如,冬至到来后,
阳气反而上升,
木火有生旺的趋势。
这是为什么呢?
以出生于甲乙日的人举例:
冬至之前,阳气没有上升,
木也处于死绝的状态,
此时的木是非常不吉利的。
如果冬至到来后,
阳气已经上升,
木就会借着温暖的地气,
暗地里萌芽、生长。
这代表着此人长寿、福禄双全。
图片
再以出生于丙丁日的人为例,
在冬至之前,
只要遇到水就有浇灭的危险。
但在冬至后则并不怕水。
因为木能生火,
丙丁会借助木的生长而变得旺盛。
图片
夏至到来后,
阴气上升,
这里面蕴含着金生水的原理。
正如历法中所记载的,
夏至到来后,
遇到庚就为三伏天。
这是一阴之气上升后,
火的力量就在一定程度上被克制住了。
庚辛生于夏至之后,
金的力量也已经逐渐萌芽起来,
所以就不再惧怕正在走向衰落的火。
这是非常简单明白的道理,
学命者不可不知。
所以再遇到冬夏两至时,
分辨五行强弱,
一定要细细推究在前与后。
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【原文】
一年之内细分五行,配合气候于十二个月之中,各主旺相,以定用神。其中五行又分阴阳两股,于一年之中各主生旺之气。如冬至一阳则有木先生旺之理。何则?试以甲、乙日干生人,在冬至前,阳气未动,木方死绝,其木不甚吉利。若甲、乙日生人,在冬至之后,阳气已生,木乘暖气,其命寿禄皆全,只要用神入格。又如丙丁日干生人,在冬至之前,遇水即灭,若在冬至之后,不甚忌水。盖丙丁乘木之生也。夏至一阴生,则有金生水用之理。如官历所载。夏至之后逢庚为三伏,盖谓一阴生,后金生而火囚。明乎此则庚辛生于夏至之后.金略有气不甚忌火,其理尤明,学者不可不知也。
第二十四讲 中医基础理论
藏象学说 脾 仓廪之官(续)
(三)系统联系
1.脾藏意
脾藏意,指脾具有思维、记忆、意念的功能。《灵枢•本神》:“心有所忆谓之意。”意, 是将从外界获得的认识,经过思维取舍,保留下来形成回忆、意念的神志活动。《灵枢•本 神》:“脾藏营,营舍意。”脾气健运,营气化源充足,气血充盈,即表现出思路清晰,意念丰 富,记忆力强;反之,脾的功能失常,则善忘,呆钝。《中西汇通医经精义•上卷》:“脾阳不 足则思虑短少,脾阴不足则记忆多忘。”
2.脾在志为思
思,指思考、思虑。脾胃运化的水谷精微是思维活动的物质基础,故思为脾志。思又与心 神有关,故有“思出于心,而脾应之”之说。思虑,是人皆有之的情志活动,对机体并无不 良影响。但思虑过度,或所思不遂等情况下.则会影响机体正常的生理活动。脾气健运,化源 充足,气血旺盛,则思虑、思考等心理活动正常。若脾虚则不耐思虑,思虑太过又易伤脾,致 使脾胃之气结滞,脾气不能升清,胃气不能降浊,因而出现不思饮食、脫腹胀闷、头目眩晕等 症,即所谓“思伤脾。”
3.脾在体合肉,主四肢
肉,指肌肉,《内经》称为“分肉”。全身肌肉赖脾胃运化的水谷精微的营养滋润,才能 壮实丰满,并发挥其运动功能,故说“脾在体合肉”。《素问•痿论》有“脾主身之肌肉”之 论。张志聪注释《素问•五藏生成》明确指出:“脾主运化水谷之精,以生养肌肉,故主肉“” 脾失健运,水谷精微生成和转输障碍,肌肉失养,必致瘦削,软弱无力,甚至痿废不用。临床 上,肌肉痿废不用等疾患,常从脾胃治疗,如《素问•痿论》说“治痿独取阳明。”
四肢与躯干相对而言,是人体之末,故又称“四末”。人体的四肢同样需要脾胃运化的水 谷精微的营养滋润,以维持其正常的生理活动。脾气健运,则四肢营养充足,活动轻劲有力; 若脾失健运,则四肢营养缺乏,可见倦怠无力,甚或痿废不用。所以《素问•太阴阳明论》 说:“四肢皆禀气于胃而不得至经(径至),必因于脾乃得禀也。今脾病不能为胃行其津液, 四肢不得禀水谷气……筋骨肌肉皆无气以生,故不用焉。”
4.脾在窍为口,其华在唇
口主接纳和咀嚼食物,便于胃的受纳和腐熟。脾经“连舌本,散舌下”,食欲和口味均可 反映脾的运化功能状态,故称“口为脾之窍”。脾气健运,则食欲旺盛,口味正常,如《灵枢 •脉度》说:“脾气通于口,脾和则口能知五谷矣。”若脾气虚弱,则口淡乏味;脾失健运, 湿浊内生,则口中黏腻;饮食停滞,食积化热,则口臭。
唇,指口唇。口唇受水谷精微及其化生气血的濡养,其色泽可以反映气血的盈亏、脾胃运 化的强弱,故称“脾之华在唇”。如《素问•五藏生成》说:“脾之合,肉也;其荣,唇也。” 《灵枢•五阅五使》说:“口唇者,脾之官也。”脾气健运,气血充足,则口唇红润光泽;脾失 健运,则气血衰少,口唇淡白不泽。
5.脾在液为涎
涎为口津,即唾液中较清稀的部分。由脾气布散脾精上溢于口而化生,故说“脾在液为 涎”。涎具有保护口腔、润泽口腔的作用,在进食时分泌旺盛,以助食物的咀嚼和消化,故有 “涎出于脾而溢于胃”之说。
脾精、脾气充足,涎液化生适量,上行于口而不溢出口外。若脾胃不和,或脾气不摄,则 导致涎液异常增多,可见口涎自出。若脾精亏虚,涎液分泌减少,则见口干舌燥。
6.脾应长夏与脾主四时
脾属土,与长夏相通应。长夏(夏至~处暑)之季,气候炎热,雨水较多,天气下迫,地 气上腾,湿为热蒸,蕴酿生化,万物华实,合于土生万物之象;而人体的脾主运化,化生精气血津液,以奉生身,类于“土爰稼穡”之理,故脾与长夏,同气相求而相通应。长夏之湿虽主生化,而湿之太过,反困其脾,使脾运不展。故至夏秋之交,脾弱者易为湿伤,诸多湿病由 此而起。又因时逢炎夏,湿与热兼,湿热交相为病,多见身热不扬、肢体困重、脱闷不舒、纳呆泄泻等湿热交结不解等症。治疗时应重在除湿,所谓“湿去热孤”。
中医学理论中,亦有“脾主四时”之说,或称“脾不主时”。如《素问•太阴阳明论》 说:“脾者土也,治中央,常以四时长四脏,各十八日寄治,不得独主于时也。”脾属土,居中 央,主四时,以四季之末各十八日统领人体肝、心、肺、肾四脏,表明四时之中皆有土气,故 脾不独主某一时令。人体生命活动的维持,依赖脾胃所化生的水谷精微的充养;心肺肝肾的生理功能,赖脾气及其化生的精微物质的支持。脾气健运,则四脏得养,功能正常发挥,人体康健,正气充足,不易得病,既病也易于康复,即所谓“四季脾旺不受邪”。 https://t.cn/z8bqjP4
藏象学说 脾 仓廪之官(续)
(三)系统联系
1.脾藏意
脾藏意,指脾具有思维、记忆、意念的功能。《灵枢•本神》:“心有所忆谓之意。”意, 是将从外界获得的认识,经过思维取舍,保留下来形成回忆、意念的神志活动。《灵枢•本 神》:“脾藏营,营舍意。”脾气健运,营气化源充足,气血充盈,即表现出思路清晰,意念丰 富,记忆力强;反之,脾的功能失常,则善忘,呆钝。《中西汇通医经精义•上卷》:“脾阳不 足则思虑短少,脾阴不足则记忆多忘。”
2.脾在志为思
思,指思考、思虑。脾胃运化的水谷精微是思维活动的物质基础,故思为脾志。思又与心 神有关,故有“思出于心,而脾应之”之说。思虑,是人皆有之的情志活动,对机体并无不 良影响。但思虑过度,或所思不遂等情况下.则会影响机体正常的生理活动。脾气健运,化源 充足,气血旺盛,则思虑、思考等心理活动正常。若脾虚则不耐思虑,思虑太过又易伤脾,致 使脾胃之气结滞,脾气不能升清,胃气不能降浊,因而出现不思饮食、脫腹胀闷、头目眩晕等 症,即所谓“思伤脾。”
3.脾在体合肉,主四肢
肉,指肌肉,《内经》称为“分肉”。全身肌肉赖脾胃运化的水谷精微的营养滋润,才能 壮实丰满,并发挥其运动功能,故说“脾在体合肉”。《素问•痿论》有“脾主身之肌肉”之 论。张志聪注释《素问•五藏生成》明确指出:“脾主运化水谷之精,以生养肌肉,故主肉“” 脾失健运,水谷精微生成和转输障碍,肌肉失养,必致瘦削,软弱无力,甚至痿废不用。临床 上,肌肉痿废不用等疾患,常从脾胃治疗,如《素问•痿论》说“治痿独取阳明。”
四肢与躯干相对而言,是人体之末,故又称“四末”。人体的四肢同样需要脾胃运化的水 谷精微的营养滋润,以维持其正常的生理活动。脾气健运,则四肢营养充足,活动轻劲有力; 若脾失健运,则四肢营养缺乏,可见倦怠无力,甚或痿废不用。所以《素问•太阴阳明论》 说:“四肢皆禀气于胃而不得至经(径至),必因于脾乃得禀也。今脾病不能为胃行其津液, 四肢不得禀水谷气……筋骨肌肉皆无气以生,故不用焉。”
4.脾在窍为口,其华在唇
口主接纳和咀嚼食物,便于胃的受纳和腐熟。脾经“连舌本,散舌下”,食欲和口味均可 反映脾的运化功能状态,故称“口为脾之窍”。脾气健运,则食欲旺盛,口味正常,如《灵枢 •脉度》说:“脾气通于口,脾和则口能知五谷矣。”若脾气虚弱,则口淡乏味;脾失健运, 湿浊内生,则口中黏腻;饮食停滞,食积化热,则口臭。
唇,指口唇。口唇受水谷精微及其化生气血的濡养,其色泽可以反映气血的盈亏、脾胃运 化的强弱,故称“脾之华在唇”。如《素问•五藏生成》说:“脾之合,肉也;其荣,唇也。” 《灵枢•五阅五使》说:“口唇者,脾之官也。”脾气健运,气血充足,则口唇红润光泽;脾失 健运,则气血衰少,口唇淡白不泽。
5.脾在液为涎
涎为口津,即唾液中较清稀的部分。由脾气布散脾精上溢于口而化生,故说“脾在液为 涎”。涎具有保护口腔、润泽口腔的作用,在进食时分泌旺盛,以助食物的咀嚼和消化,故有 “涎出于脾而溢于胃”之说。
脾精、脾气充足,涎液化生适量,上行于口而不溢出口外。若脾胃不和,或脾气不摄,则 导致涎液异常增多,可见口涎自出。若脾精亏虚,涎液分泌减少,则见口干舌燥。
6.脾应长夏与脾主四时
脾属土,与长夏相通应。长夏(夏至~处暑)之季,气候炎热,雨水较多,天气下迫,地 气上腾,湿为热蒸,蕴酿生化,万物华实,合于土生万物之象;而人体的脾主运化,化生精气血津液,以奉生身,类于“土爰稼穡”之理,故脾与长夏,同气相求而相通应。长夏之湿虽主生化,而湿之太过,反困其脾,使脾运不展。故至夏秋之交,脾弱者易为湿伤,诸多湿病由 此而起。又因时逢炎夏,湿与热兼,湿热交相为病,多见身热不扬、肢体困重、脱闷不舒、纳呆泄泻等湿热交结不解等症。治疗时应重在除湿,所谓“湿去热孤”。
中医学理论中,亦有“脾主四时”之说,或称“脾不主时”。如《素问•太阴阳明论》 说:“脾者土也,治中央,常以四时长四脏,各十八日寄治,不得独主于时也。”脾属土,居中 央,主四时,以四季之末各十八日统领人体肝、心、肺、肾四脏,表明四时之中皆有土气,故 脾不独主某一时令。人体生命活动的维持,依赖脾胃所化生的水谷精微的充养;心肺肝肾的生理功能,赖脾气及其化生的精微物质的支持。脾气健运,则四脏得养,功能正常发挥,人体康健,正气充足,不易得病,既病也易于康复,即所谓“四季脾旺不受邪”。 https://t.cn/z8bqjP4
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地未形,冯冯翼翼,洞洞灟灟,故曰太昭。道始于虚廓,虚廓生宇宙,宇宙生气,气有涯垠,清陽者薄靡而为天,重浊者凝滞而为地,清妙之合专易,重浊之凝竭难,故天先成而地后定。天地之袭精为陰陽,陰陽之专精为四时,四时之散精力万物。积陽之热气生火,火气之精者为日;积陰之寒气为水,水气之精者为月。日月之婬为精者为星辰。天受日月星辰,地受水潦尘埃。昔者共工与颛顼争为帝,怒而触不周之山,天柱折,地维绝。天倾西北,故日月星辰移焉;地不满东南,故水潦尘埃归焉。
天道曰圆,地道曰方;方者主幽,圆者主明。明者吐气者也,是故火曰外景;幽者含气者也,是故水曰内景。吐气者施,含气者化,是故陽施陰化。天之偏气,怒者为风;地之含气,和者为雨。陰陽相薄,感而为雷,激而为霆,乱而为雾。陽气胜则散而为雨露,陰气胜则凝而为霜雪。
毛羽者,飞行之类也,故属于陽;介鳞者,蛰伏之类也,故属于陰。日者陽之主也,是故春夏则群兽除,日至而麋鹿解;月者陰之宗也,是以月虚而鱼脑减,月死而赢蛖膲。火上荨,水下流,故鸟飞而高,鱼动而下。
物类相动,本标相应。故陽燧见日,则燃而为火;方诸见月,则津而为水。虚啸而谷风至,龙举而景云属,麒麟斗而日月食,鲸鱼死而彗星出,蚕珥丝而商弦绝,贲星坠而勃海决。人主之情上通于天,故诛暴则多飘风,在法令则多虫螟,杀不辜则国赤地,令不收则多婬雨。
四时者,天之吏也;日月者,天之使也;星辰者,天之期也;虹蜺彗星者,天之忌也。
天有九野,九千九百九十九隅,去地五亿万里;五星,八风,二十八宿,五官,六府紫宫,太微,轩辕,咸池,四守,天阿。
何谓九野?中央曰钧天,其星角、亢、氏。东方曰苍天,其星房、心、尾。东北曰变天,其星箕、斗、牵牛。北方曰玄天,其星须女、虚、危、营室。西北方曰幽天,其星东壁、奎、娄。西方曰颢天,其星胃、昂、毕。西南方曰朱天,其星觜巂、参、东井。南方曰炎天,其星舆鬼、柳、七星。东南方曰陽天,其星张、翼、轸。
何谓五星?东方,木也,其帝太皞,其 佐句芒,执规而治春,其神为岁星,其兽苍龙,其音角,其日甲乙。南方,火也,其帝炎帝,其佐朱明,执衡而治夏,其神为荧惑,其兽朱鸟,其音徽,其日丙丁。中央,土也,其帝黄帝,其佐后土,执绳而制四方,其神为镇星,其兽黄龙,其音宫,其日戊己。西方,金也,其帝少吴,其佐蓐收,执矩而治秋,其神为太白,其兽白虎,其音商,其日庚辛。北方,水也,其帝颛顼,其佐玄冥,执权而治冬,其神为辰星,其兽玄武,其音羽,其日壬癸。
太陰在四仲,则岁星行三宿;太陰在四钩,则岁星行二宿。二八十六,三四十二,故十二岁而行二十八宿。日行十二分度之一,岁行三十度十六分度之七,十二岁而周。荧惑常以十月入太微,受制而出行列宿,司无道之国,为乱为贼,为疾为丧,为饥为兵,出入无常,辩变其色,时见时匿。镇星以甲寅元始建斗,岁镇行一宿,当居而弗居,其国亡土;未当居而居之,其国益地,岁熟。日行二十八分度之一,岁行十三度百一十二分度之五,二十八岁而周。太白元始,以正月建寅,与荧惑晨出东方。二百四十日而入,入百二十日而夕出西方;二百四十日而入,入三十五日而复出东方;出以辰戌,入以丑未;当出而不出,未当入而入,天下惬兵;当入而不入,当出而不出,天下兴兵。辰星正四时,常以二月春分劾奎、娄,以五月夏至效东井、舆鬼,以八月秋分效角、亢,以十一月冬至効斗、牵牛。出以辰戌,入以丑未,出二旬而入,晨候之东方,夕候之西方;一时不出,其时不和,四时不出,天下大饥。
地未形,冯冯翼翼,洞洞灟灟,故曰太昭。道始于虚廓,虚廓生宇宙,宇宙生气,气有涯垠,清陽者薄靡而为天,重浊者凝滞而为地,清妙之合专易,重浊之凝竭难,故天先成而地后定。天地之袭精为陰陽,陰陽之专精为四时,四时之散精力万物。积陽之热气生火,火气之精者为日;积陰之寒气为水,水气之精者为月。日月之婬为精者为星辰。天受日月星辰,地受水潦尘埃。昔者共工与颛顼争为帝,怒而触不周之山,天柱折,地维绝。天倾西北,故日月星辰移焉;地不满东南,故水潦尘埃归焉。
天道曰圆,地道曰方;方者主幽,圆者主明。明者吐气者也,是故火曰外景;幽者含气者也,是故水曰内景。吐气者施,含气者化,是故陽施陰化。天之偏气,怒者为风;地之含气,和者为雨。陰陽相薄,感而为雷,激而为霆,乱而为雾。陽气胜则散而为雨露,陰气胜则凝而为霜雪。
毛羽者,飞行之类也,故属于陽;介鳞者,蛰伏之类也,故属于陰。日者陽之主也,是故春夏则群兽除,日至而麋鹿解;月者陰之宗也,是以月虚而鱼脑减,月死而赢蛖膲。火上荨,水下流,故鸟飞而高,鱼动而下。
物类相动,本标相应。故陽燧见日,则燃而为火;方诸见月,则津而为水。虚啸而谷风至,龙举而景云属,麒麟斗而日月食,鲸鱼死而彗星出,蚕珥丝而商弦绝,贲星坠而勃海决。人主之情上通于天,故诛暴则多飘风,在法令则多虫螟,杀不辜则国赤地,令不收则多婬雨。
四时者,天之吏也;日月者,天之使也;星辰者,天之期也;虹蜺彗星者,天之忌也。
天有九野,九千九百九十九隅,去地五亿万里;五星,八风,二十八宿,五官,六府紫宫,太微,轩辕,咸池,四守,天阿。
何谓九野?中央曰钧天,其星角、亢、氏。东方曰苍天,其星房、心、尾。东北曰变天,其星箕、斗、牵牛。北方曰玄天,其星须女、虚、危、营室。西北方曰幽天,其星东壁、奎、娄。西方曰颢天,其星胃、昂、毕。西南方曰朱天,其星觜巂、参、东井。南方曰炎天,其星舆鬼、柳、七星。东南方曰陽天,其星张、翼、轸。
何谓五星?东方,木也,其帝太皞,其 佐句芒,执规而治春,其神为岁星,其兽苍龙,其音角,其日甲乙。南方,火也,其帝炎帝,其佐朱明,执衡而治夏,其神为荧惑,其兽朱鸟,其音徽,其日丙丁。中央,土也,其帝黄帝,其佐后土,执绳而制四方,其神为镇星,其兽黄龙,其音宫,其日戊己。西方,金也,其帝少吴,其佐蓐收,执矩而治秋,其神为太白,其兽白虎,其音商,其日庚辛。北方,水也,其帝颛顼,其佐玄冥,执权而治冬,其神为辰星,其兽玄武,其音羽,其日壬癸。
太陰在四仲,则岁星行三宿;太陰在四钩,则岁星行二宿。二八十六,三四十二,故十二岁而行二十八宿。日行十二分度之一,岁行三十度十六分度之七,十二岁而周。荧惑常以十月入太微,受制而出行列宿,司无道之国,为乱为贼,为疾为丧,为饥为兵,出入无常,辩变其色,时见时匿。镇星以甲寅元始建斗,岁镇行一宿,当居而弗居,其国亡土;未当居而居之,其国益地,岁熟。日行二十八分度之一,岁行十三度百一十二分度之五,二十八岁而周。太白元始,以正月建寅,与荧惑晨出东方。二百四十日而入,入百二十日而夕出西方;二百四十日而入,入三十五日而复出东方;出以辰戌,入以丑未;当出而不出,未当入而入,天下惬兵;当入而不入,当出而不出,天下兴兵。辰星正四时,常以二月春分劾奎、娄,以五月夏至效东井、舆鬼,以八月秋分效角、亢,以十一月冬至効斗、牵牛。出以辰戌,入以丑未,出二旬而入,晨候之东方,夕候之西方;一时不出,其时不和,四时不出,天下大饥。
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