【有四种话说得越多】
所谓“良言一句三冬暖，恶口伤人六月寒”，多说下面四种话，就是在以“爱语”摄受众生，说得越多，功德越大，福报越深。
第一种，真实语。
《金刚经》中有言：“如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。”因累劫以来的口业清净，佛陀才有“方广长舌”的庄严福报，生活中应说真实语。佛经中说，凡是存心欺骗他人，被骗之人领会之时，就是妄语。
福报深的人绝不妄语，因为常讲谎话，身边的人不再敬重他，即便再讲实话，别人也不肯信受。再者，因为“爱扯谎”的恶名在外，有重要决议，众人也不会邀请他参加。如此一来，众生缘就离自己远了。不过，生活中有时也需要讲“方便妄语”，《了凡四训》里说为公则善，为私则恶，为了自己不惜妄语，那就更恶了。
第二种，无诤语。
何为诤语呢？即争讼之言，有意挑拨离间，搬弄是非，破坏他人的融洽。在世俗间，口出诤语者，多是令人深恶痛绝的“小人”，而对出家僧众来说，出言挑拨，则会犯“破和合僧”的大过。《阿含经》中有言，破和合僧乃是五逆恶业，果报在恶道。福报深厚的人，非但不会说诤语，还会处处撮合好事。
生活中最常见的诤语，就是牢骚满腹，怨天尤人。举例来说，相信很多人身边，都有这样的同事，明面上不说，背地里却喜欢乱讲。莲池大师说：“怨天尤人最损福，一次减三善。”求福报的人，一定要远离诤语。
第三种，柔软语。
福报深厚的人，讲话慢条斯理，有分寸，绝不会把粗鲁无礼当成个性。而且，人的秉性如何，从他待人接物就可以窥见一二，完全不需要通过粗言恶语表现。师父说，“一分软语出，十分福气来”，常说柔软语，让人犹如春风拂面，众生乐于亲近，才能更进一步利乐众生。
更不是做“和事佬”，而是以慈悲心为依托，洞察他人心绪，用种种善巧方便，将众生摄受到佛道正途之上。
第四种，庄严语。
对佛法有了解的善信，想必对佛陀的“三十二大人相、八十种随形好”不陌生，佛陀的相好庄严，是度化众生的善巧方便。同样的，多说庄严语，也是如此。
福报深厚的人，远离绮语，不说无意义、华而不实的话，并且常说庄严语。因为说庄严语，自然能得到威严厚德的修养，别人见到他以后，就会心生恭敬。
言语在佛门中称作“口业”，十善业当中，口业独占其四。祖师告诫众生，在慈悲心不足之时，要懂得“止语”，因为覆水难收。此外，佛经中亦有“不说他人过，亦不称已德”之说，人若管不好嘴巴，无量的福报都可能从中漏失。
所谓“良言一句三冬暖，恶口伤人六月寒”，多说下面四种话，就是在以“爱语”摄受众生，说得越多，功德越大，福报越深。
第一种，真实语。
《金刚经》中有言：“如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。”因累劫以来的口业清净，佛陀才有“方广长舌”的庄严福报，生活中应说真实语。佛经中说，凡是存心欺骗他人，被骗之人领会之时，就是妄语。
福报深的人绝不妄语，因为常讲谎话，身边的人不再敬重他，即便再讲实话，别人也不肯信受。再者，因为“爱扯谎”的恶名在外，有重要决议，众人也不会邀请他参加。如此一来，众生缘就离自己远了。不过，生活中有时也需要讲“方便妄语”，《了凡四训》里说为公则善，为私则恶，为了自己不惜妄语，那就更恶了。
第二种，无诤语。
何为诤语呢？即争讼之言，有意挑拨离间，搬弄是非，破坏他人的融洽。在世俗间，口出诤语者，多是令人深恶痛绝的“小人”，而对出家僧众来说，出言挑拨，则会犯“破和合僧”的大过。《阿含经》中有言，破和合僧乃是五逆恶业，果报在恶道。福报深厚的人，非但不会说诤语，还会处处撮合好事。
生活中最常见的诤语，就是牢骚满腹，怨天尤人。举例来说，相信很多人身边，都有这样的同事，明面上不说，背地里却喜欢乱讲。莲池大师说：“怨天尤人最损福，一次减三善。”求福报的人，一定要远离诤语。
第三种，柔软语。
福报深厚的人，讲话慢条斯理，有分寸，绝不会把粗鲁无礼当成个性。而且，人的秉性如何，从他待人接物就可以窥见一二，完全不需要通过粗言恶语表现。师父说，“一分软语出，十分福气来”，常说柔软语，让人犹如春风拂面，众生乐于亲近，才能更进一步利乐众生。
更不是做“和事佬”，而是以慈悲心为依托，洞察他人心绪，用种种善巧方便，将众生摄受到佛道正途之上。
第四种，庄严语。
对佛法有了解的善信，想必对佛陀的“三十二大人相、八十种随形好”不陌生，佛陀的相好庄严，是度化众生的善巧方便。同样的，多说庄严语，也是如此。
福报深厚的人，远离绮语，不说无意义、华而不实的话，并且常说庄严语。因为说庄严语，自然能得到威严厚德的修养，别人见到他以后，就会心生恭敬。
言语在佛门中称作“口业”，十善业当中，口业独占其四。祖师告诫众生，在慈悲心不足之时，要懂得“止语”，因为覆水难收。此外，佛经中亦有“不说他人过，亦不称已德”之说，人若管不好嘴巴，无量的福报都可能从中漏失。
金刚经讲话#（295）意思是譬喻有一个人，他的身体像妙高山王这么高，你説这个人的身体算是大还是不大呢？须菩提説：「很大啊！世尊.」这是须菩提顺着世俗的譬喻，在一问一答之间而説的.其实须菩提也知道佛所问的用意，并不在这个像须弥山王，这么大的“大身”叫做“大”.下面须菩提自己加以解释，因为「佛説非身」，才是名为“大身”.“非身”是什么身？是无相之身.“无相之身”又是什么身？无相之身就是法身.前面説有人身如须弥山王，是指报身.报身最大，但是他还有数目，譬如他高得像须弥山王，八万四千由旬这么高，但是如果又有一个人，他的身体是八万五千由旬而超过了他，这样一来，他就算是比后者的他少了.所以説，凡是有个数目字可数的，这个不叫“甚大”.真正的大身，是非身，是无相之身的法身，是没有数目字的.法身无相，你要怎样才能证得这个法身？在「得果无住」这段经文上会告诉你，你得了法身，就是证了佛果.证得了佛果你就得到了这个“非身”的大身.但是你还是不可以住着，何以故？未完待续！ https://t.cn/z8Atr5h
生活，于表面上好像很简单，但是偏偏人人有一本难念的经，家家有一本难念的经。是什么原因呢？说简单非简单，说容易非容易。如果能知足常乐就非常简单，如果人怎么都不满足，什么都不满意，老是生烦恼，那就很不容易了。
用功是等于学生在学校里面读书，修行是等于读书毕业了，把知识用在生活上，用在工作上，用在事业上，就是实践，实践就是修行。不能说我们念经没有用，我们只懂得念，不懂得用，就是错在懂得用功不懂得修行。修行，是我们知道错了，纠正过来。改变到一切都好叫做修行到位。
我们在生活当中，需要那方面呢？首先应该需要健康吧，第二，需要快乐吧。在表面上好像人健康了才快乐，但是于修行道上是这么说：人快乐了才健康！如果你整天都烦恼，那么你就感觉到越来越有精神压力，讲又讲不明白。
下面首先说快乐的作用。快乐不是别人给的，应该是内心感到满足，感觉满意，保持乐观的心，这样才叫做真快乐。如果别人创造条件给我们那种高兴的层次，那是一时的作用，是假的快乐，不是真的快乐。为什么不是真的呢？因为别人给我们的机会不成为永久性的，所以自己快乐才是真快乐，别人给我们的都是假的。
人毕竟有阴有阳，快乐了才引起全身阳气的转动。人一生烦恼了，阳气就没有了，阳气没有了全身就停止不转动了。不转动了我们就感觉这个地方又痛，那个地方又痛。阴气像一股冷风，阳气像阳光普照。所以当我们烦恼以后，就感觉到有一股冷风呢吹在我们身上，好像是有人在搅扰我们，我们心里面就感觉有鬼了。没有想到，真正的鬼是我们内心造成的。很多人说，世界上没有鬼，我有些好笑：我们本来人人都是鬼，个个也是佛。快乐的时候就是佛，烦恼的时候就是鬼！
佛说用功修行就现三十二相，意思是说人保持快乐了，第一是相貌非常好看，第二身体非常健康。人有烦恼了，去美容院也不行，出来一两天又变了，而且去美容院越看越衰老。你们不知道，是人内心的快乐才让人的容貌非常安祥好看。那么这样大家都懂得了，健康来自快乐，生活完美也是在健康快乐里面。更重要大家肯定没有想到，我们的事业就是成功在心中快乐，带着烦恼去办事业不会成功。
大千世界以人为本。生活也好，用功也好，修行也好，事业也好，国家也好，社会也好，家庭也好，都是以人为本。就是说，人好家庭就好，人好事业就好，人好生活就好，人好社会就好，人好国家就好，人好整个世界都和平，人好就一切都好！做好人，就会得到好报，做烦恼人就容易得到恶报。
人以命运为本。命运，命是我们的灵魂。我们错在把这个身体当作我们的命。身体也可以算是一种生命，在医学上叫做生理生命。一个人有两个生命，生理生命和心理生命。这两个生命缺少一方都不行，生理生命也需要心理生命，心理生命也离不开生理生命，两个生命应该是同步存在。
那么是什么给这两个生命同步存在呢？佛门里五大菩萨之一的弥勒菩萨，这位菩萨保持开口常笑，他的精神作用是什么呢？就是保持知足常乐。他本身的表法，整个精神就是知足常乐。有些人也说是：开口常笑笑天下可笑之人，大肚能容容天下难容之事。
弥勒菩萨化身布袋和尚，这个布袋，等于人的身体一样。布袋是什么作用呢？好的也丢进去，坏的也丢进去，最后就变成一个垃圾桶。所以我们这个身体可以成为不值钱的东西，也可以成为无价之宝。比如，菩萨来到世间，他是为报众生恩而来，为报父母师长恩而来，能够做到难行能行难忍能忍，结果菩萨的身体成为无价之宝。而我们这个身体变成垃圾桶，因为我们想的是享受，做一点事就怕吃亏，连为自己家庭做事都怕吃亏，更谈不上为十方了。
用功目的就是找到我们生命的定位，明白生命来到世间做什么。我们的生命来自父母，那就等于我们的生命来自情爱，生命是因爱而来。那想问大家，爱是烦恼还是快乐？如果爱是快乐，那我们是来报快乐的恩。如果爱是烦恼，那么我们就找不到方向了，生命就成为苦海无边。由于苦海无边，越想越烦恼，越想越不通，最后要不就吸毒了，要不就跳楼了，麻烦不麻烦？
为什么我要谈到这件事？因为佛法里面有这么一句话：人身难得。我们已经得到这个人身了，这是很不简单啊。没有父母的恩德，就没有我们的今生。那我们的生命来到世间，第一应该就是要报父母的恩，第二是来继承父母的爱，第三，要爱天地，保护大自然。因为我们能生存实在是天地的功德。现在人类大量地破坏大自然，这样就是断我们自己的命根了。第四，我们来到世间缺少知识，有师长的教育人才明白，才有觉悟的心。人有智慧，人有觉悟，这样一生才没有烦恼，所以师长是我们生命依靠之恩。
人来到世间，为什么一生下来就哭呢？表示来到世间是一种苦。而菩萨化身投胎生下来的时候，都闻到微妙香气，那种香味不是我们世间的那种香味，有时候可以看到天女散花。菩萨不会投胎在母胎里，小孩下生的时间到了，他才从天上飘下来，直接从顶门进去，他一进去小孩就开口笑了，没有哭，这是菩萨的化身。弥勒菩萨像总是笑，所以弥勒菩萨叫做当来下生弥勒尊佛。我们哪一个来不哭啊？还敢说自己是什么佛菩萨的化身，这样说的人就是真正的魔王。
地藏王菩萨的慈悲表现是特别孝顺父母。他的父母也有无量的罪过，首先有诽谤佛法，第二有大量的杀生。但是地藏王菩萨从来不生烦恼，从来不怪他父母。父母生命果报了了，他还是挽救父母，最后倾家荡产去供养佛，去成就父母，向佛请法，一定要知道父母堕落在什么地方，然后尽心去挽救他的父母。当佛告诉他的父母所在，并且讲出他父母将来如何受到果报，他知道以后就说：地狱不空誓不成佛。他只要一个念头，一定要报父母的恩。所以地藏王菩萨算是大孝的子女。
为什么地藏王菩萨现出家身？出家身表示引领生命出离三界。三界是什么？欲界、色界、无色界。所以现在很多人说：“如果我出家了，我父母怎么办呢？”为救渡父母而出家！真正的出家人才是大报恩于父母。
父母是我们生命的依靠，人生命有依靠以后命运就好了。如果生命没有依靠，命运就不好了。所以我们接受教育，要重在对生命的理解。我有一句话：认识生命，理解生命，完善生命，发挥生命，圆满生命！
用功就是重于认识生命和理解生命，修行是完善生命、发挥生命和圆满生命。认识生命就是明白生命来到世间为了什么，理解生命是明白如何过一生。这个道理弄明白了，下面就去完善了，完善以后再发挥，发挥以后才能圆满。
佛教讲修行分有几个阶段：罗汉、菩萨、佛。罗汉阶段就是完善自己阶段，所谓自了汉就是完善自己阶段；菩萨就是发挥自己的阶段；佛就是圆满自己的阶段。
于认识到理解，你才有良好的定位。定位是明心，完善到圆满就是见性。我们经常说明心见性，明心就是明白自己的心。明白哪方面呢？明白你是什么命，明白你是什么人，明白你的目标是什么。目标明白了，你才能往目标的方向去完善，完善到位了叫做把本分做到位了。把本分做到位以后，那么你有经验了，又有能力和机会去帮助别人了，帮助别人就是菩萨行了。到佛的阶段，自己的家庭做得很好，没有漏洞，帮助别人也没有漏洞，所以叫做圆满。
佛教是文明的教育，但是现在很多的同修，甚至有些出家人，很多规矩都不懂。佛教是非常讲究规矩的，有这么一句话：人没有礼仪就没有规矩，人没有规矩就不成方圆。
先讲一讲佛教的一些礼仪。
一、合掌。佛教合掌的表法第一是尊重的意思，第二是和合的意思。想问大家现在我一个巴掌听到声音吗？如果我两只手拍一下就有声音了，这表示和合的最高理念是什么呢？生命来到世间必定相互依靠！如果不依靠，孤掌难鸣！用现代的话就是团结，佛教就是讲和合。所以不要认为合掌是迷信。团结是一种尊重，能把事情做得更加圆满，最关键就是相互依靠。我们佛门就是平等地和合一切。
二、拜佛。拜佛的内涵是把架子放下，做一个没有架子的人。你来到寺院，能恭敬泥菩萨，为什么对人不能恭敬呢？在一切人的面前都把架子放下，首先表达我们对一切人的恭敬；另外还有一种含义，人能把架子放下，放在地平线上，得到什么好处呢？非常安全。抬得越高就摔得越重。所以我们在一切人面前，能真正做到没有架子，反过来是非常高尚的人。我们要这样没有架子地面对生活，面对环境，面对人事。你说来寺院拜佛，不懂得里面的意思，就是假拜了。
三、恭敬出家人。对于出家人，不能看他的修行程度来决定你对他的恭敬。为什么在家人必定要恭敬出家人呢？今天我讲出来并不是说要你们对我个人的恭敬，今天我所讲的是依法而说，如果我不说我就有罪过了。因为一个出家人的德行高低，那是他个人的修养问题，你恭敬他那是另外一件事。他毕竟是表法，他的德行好不好，那是他个人的果报，和你恭敬他完全是两码事。
你恭敬他有两个层次。如果他有德，你恭敬他，他德行更加高。如果他没有德，你这么一恭敬他，你反过来把他的德行全部拿过来了。你们绝对不知道这件事。比如你们在家人修行非常好，但是你对一个破戒的出家人还是恭敬，没有一点埋怨的心，那容易变成两个极端：要不他马上就受到果报，要不你们会直接感化他，让他转变成一个良好的人。所以恭敬一个人，不是你们对人的恭敬，他本身是表法的。
在家人和出家人一起走路，如果按照佛教的规矩来讲，出家人必定在前面一两步，在家人你修得再好，一定要在后面一两步。
顶礼出家人有几个方面要注意：第一法师在吃饭当中不能顶礼，第二法师睡觉还没有起来不能顶礼，第三法师上卫生间不能顶礼，还有法师与法师在讲话当中也不能去顶礼。如果真正有紧要的事想见面，要通过寺院客堂或者和尚的侍者来传达，得到和尚同意以后可以顶礼。
顶礼的方式。比如和尚在走路的过程中，最好不要顶礼，合掌问讯就可以了。如果真正要顶礼，不能正对面来顶礼，正对面顶礼不但没有功德，还给法师挡住路了，应该在侧面顶礼。顶礼法师前，说：请接受弟子顶礼三拜。如果法师讲：“请免礼。”那么你们就随口说一声：“南无阿弥陀佛，依教奉行！”法师说免礼了，你们还坚持顶礼三拜，这样就不是依教奉行了。我们佛教有一句话很好：恭敬不如从命，从命不如依教奉行！法师说免礼你就免礼，才表达你是真正的恭敬。
在走路的过程中，一定要做到靠右行，绕佛也是这么绕的。大寺院的大雄宝殿有三个门，中间的门唯有大和尚才可以进出，其他人都要走两边的门，出去也不能走中间，进来也不能走中间，一定要靠边进出。这是礼仪也是规矩。 https://t.cn/R2Wxpw9
用功是等于学生在学校里面读书，修行是等于读书毕业了，把知识用在生活上，用在工作上，用在事业上，就是实践，实践就是修行。不能说我们念经没有用，我们只懂得念，不懂得用，就是错在懂得用功不懂得修行。修行，是我们知道错了，纠正过来。改变到一切都好叫做修行到位。
我们在生活当中，需要那方面呢？首先应该需要健康吧，第二，需要快乐吧。在表面上好像人健康了才快乐，但是于修行道上是这么说：人快乐了才健康！如果你整天都烦恼，那么你就感觉到越来越有精神压力，讲又讲不明白。
下面首先说快乐的作用。快乐不是别人给的，应该是内心感到满足，感觉满意，保持乐观的心，这样才叫做真快乐。如果别人创造条件给我们那种高兴的层次，那是一时的作用，是假的快乐，不是真的快乐。为什么不是真的呢？因为别人给我们的机会不成为永久性的，所以自己快乐才是真快乐，别人给我们的都是假的。
人毕竟有阴有阳，快乐了才引起全身阳气的转动。人一生烦恼了，阳气就没有了，阳气没有了全身就停止不转动了。不转动了我们就感觉这个地方又痛，那个地方又痛。阴气像一股冷风，阳气像阳光普照。所以当我们烦恼以后，就感觉到有一股冷风呢吹在我们身上，好像是有人在搅扰我们，我们心里面就感觉有鬼了。没有想到，真正的鬼是我们内心造成的。很多人说，世界上没有鬼，我有些好笑：我们本来人人都是鬼，个个也是佛。快乐的时候就是佛，烦恼的时候就是鬼！
佛说用功修行就现三十二相，意思是说人保持快乐了，第一是相貌非常好看，第二身体非常健康。人有烦恼了，去美容院也不行，出来一两天又变了，而且去美容院越看越衰老。你们不知道，是人内心的快乐才让人的容貌非常安祥好看。那么这样大家都懂得了，健康来自快乐，生活完美也是在健康快乐里面。更重要大家肯定没有想到，我们的事业就是成功在心中快乐，带着烦恼去办事业不会成功。
大千世界以人为本。生活也好，用功也好，修行也好，事业也好，国家也好，社会也好，家庭也好，都是以人为本。就是说，人好家庭就好，人好事业就好，人好生活就好，人好社会就好，人好国家就好，人好整个世界都和平，人好就一切都好！做好人，就会得到好报，做烦恼人就容易得到恶报。
人以命运为本。命运，命是我们的灵魂。我们错在把这个身体当作我们的命。身体也可以算是一种生命，在医学上叫做生理生命。一个人有两个生命，生理生命和心理生命。这两个生命缺少一方都不行，生理生命也需要心理生命，心理生命也离不开生理生命，两个生命应该是同步存在。
那么是什么给这两个生命同步存在呢？佛门里五大菩萨之一的弥勒菩萨，这位菩萨保持开口常笑，他的精神作用是什么呢？就是保持知足常乐。他本身的表法，整个精神就是知足常乐。有些人也说是：开口常笑笑天下可笑之人，大肚能容容天下难容之事。
弥勒菩萨化身布袋和尚，这个布袋，等于人的身体一样。布袋是什么作用呢？好的也丢进去，坏的也丢进去，最后就变成一个垃圾桶。所以我们这个身体可以成为不值钱的东西，也可以成为无价之宝。比如，菩萨来到世间，他是为报众生恩而来，为报父母师长恩而来，能够做到难行能行难忍能忍，结果菩萨的身体成为无价之宝。而我们这个身体变成垃圾桶，因为我们想的是享受，做一点事就怕吃亏，连为自己家庭做事都怕吃亏，更谈不上为十方了。
用功目的就是找到我们生命的定位，明白生命来到世间做什么。我们的生命来自父母，那就等于我们的生命来自情爱，生命是因爱而来。那想问大家，爱是烦恼还是快乐？如果爱是快乐，那我们是来报快乐的恩。如果爱是烦恼，那么我们就找不到方向了，生命就成为苦海无边。由于苦海无边，越想越烦恼，越想越不通，最后要不就吸毒了，要不就跳楼了，麻烦不麻烦？
为什么我要谈到这件事？因为佛法里面有这么一句话：人身难得。我们已经得到这个人身了，这是很不简单啊。没有父母的恩德，就没有我们的今生。那我们的生命来到世间，第一应该就是要报父母的恩，第二是来继承父母的爱，第三，要爱天地，保护大自然。因为我们能生存实在是天地的功德。现在人类大量地破坏大自然，这样就是断我们自己的命根了。第四，我们来到世间缺少知识，有师长的教育人才明白，才有觉悟的心。人有智慧，人有觉悟，这样一生才没有烦恼，所以师长是我们生命依靠之恩。
人来到世间，为什么一生下来就哭呢？表示来到世间是一种苦。而菩萨化身投胎生下来的时候，都闻到微妙香气，那种香味不是我们世间的那种香味，有时候可以看到天女散花。菩萨不会投胎在母胎里，小孩下生的时间到了，他才从天上飘下来，直接从顶门进去，他一进去小孩就开口笑了，没有哭，这是菩萨的化身。弥勒菩萨像总是笑，所以弥勒菩萨叫做当来下生弥勒尊佛。我们哪一个来不哭啊？还敢说自己是什么佛菩萨的化身，这样说的人就是真正的魔王。
地藏王菩萨的慈悲表现是特别孝顺父母。他的父母也有无量的罪过，首先有诽谤佛法，第二有大量的杀生。但是地藏王菩萨从来不生烦恼，从来不怪他父母。父母生命果报了了，他还是挽救父母，最后倾家荡产去供养佛，去成就父母，向佛请法，一定要知道父母堕落在什么地方，然后尽心去挽救他的父母。当佛告诉他的父母所在，并且讲出他父母将来如何受到果报，他知道以后就说：地狱不空誓不成佛。他只要一个念头，一定要报父母的恩。所以地藏王菩萨算是大孝的子女。
为什么地藏王菩萨现出家身？出家身表示引领生命出离三界。三界是什么？欲界、色界、无色界。所以现在很多人说：“如果我出家了，我父母怎么办呢？”为救渡父母而出家！真正的出家人才是大报恩于父母。
父母是我们生命的依靠，人生命有依靠以后命运就好了。如果生命没有依靠，命运就不好了。所以我们接受教育，要重在对生命的理解。我有一句话：认识生命，理解生命，完善生命，发挥生命，圆满生命！
用功就是重于认识生命和理解生命，修行是完善生命、发挥生命和圆满生命。认识生命就是明白生命来到世间为了什么，理解生命是明白如何过一生。这个道理弄明白了，下面就去完善了，完善以后再发挥，发挥以后才能圆满。
佛教讲修行分有几个阶段：罗汉、菩萨、佛。罗汉阶段就是完善自己阶段，所谓自了汉就是完善自己阶段；菩萨就是发挥自己的阶段；佛就是圆满自己的阶段。
于认识到理解，你才有良好的定位。定位是明心，完善到圆满就是见性。我们经常说明心见性，明心就是明白自己的心。明白哪方面呢？明白你是什么命，明白你是什么人，明白你的目标是什么。目标明白了，你才能往目标的方向去完善，完善到位了叫做把本分做到位了。把本分做到位以后，那么你有经验了，又有能力和机会去帮助别人了，帮助别人就是菩萨行了。到佛的阶段，自己的家庭做得很好，没有漏洞，帮助别人也没有漏洞，所以叫做圆满。
佛教是文明的教育，但是现在很多的同修，甚至有些出家人，很多规矩都不懂。佛教是非常讲究规矩的，有这么一句话：人没有礼仪就没有规矩，人没有规矩就不成方圆。
先讲一讲佛教的一些礼仪。
一、合掌。佛教合掌的表法第一是尊重的意思，第二是和合的意思。想问大家现在我一个巴掌听到声音吗？如果我两只手拍一下就有声音了，这表示和合的最高理念是什么呢？生命来到世间必定相互依靠！如果不依靠，孤掌难鸣！用现代的话就是团结，佛教就是讲和合。所以不要认为合掌是迷信。团结是一种尊重，能把事情做得更加圆满，最关键就是相互依靠。我们佛门就是平等地和合一切。
二、拜佛。拜佛的内涵是把架子放下，做一个没有架子的人。你来到寺院，能恭敬泥菩萨，为什么对人不能恭敬呢？在一切人的面前都把架子放下，首先表达我们对一切人的恭敬；另外还有一种含义，人能把架子放下，放在地平线上，得到什么好处呢？非常安全。抬得越高就摔得越重。所以我们在一切人面前，能真正做到没有架子，反过来是非常高尚的人。我们要这样没有架子地面对生活，面对环境，面对人事。你说来寺院拜佛，不懂得里面的意思，就是假拜了。
三、恭敬出家人。对于出家人，不能看他的修行程度来决定你对他的恭敬。为什么在家人必定要恭敬出家人呢？今天我讲出来并不是说要你们对我个人的恭敬，今天我所讲的是依法而说，如果我不说我就有罪过了。因为一个出家人的德行高低，那是他个人的修养问题，你恭敬他那是另外一件事。他毕竟是表法，他的德行好不好，那是他个人的果报，和你恭敬他完全是两码事。
你恭敬他有两个层次。如果他有德，你恭敬他，他德行更加高。如果他没有德，你这么一恭敬他，你反过来把他的德行全部拿过来了。你们绝对不知道这件事。比如你们在家人修行非常好，但是你对一个破戒的出家人还是恭敬，没有一点埋怨的心，那容易变成两个极端：要不他马上就受到果报，要不你们会直接感化他，让他转变成一个良好的人。所以恭敬一个人，不是你们对人的恭敬，他本身是表法的。
在家人和出家人一起走路，如果按照佛教的规矩来讲，出家人必定在前面一两步，在家人你修得再好，一定要在后面一两步。
顶礼出家人有几个方面要注意：第一法师在吃饭当中不能顶礼，第二法师睡觉还没有起来不能顶礼，第三法师上卫生间不能顶礼，还有法师与法师在讲话当中也不能去顶礼。如果真正有紧要的事想见面，要通过寺院客堂或者和尚的侍者来传达，得到和尚同意以后可以顶礼。
顶礼的方式。比如和尚在走路的过程中，最好不要顶礼，合掌问讯就可以了。如果真正要顶礼，不能正对面来顶礼，正对面顶礼不但没有功德，还给法师挡住路了，应该在侧面顶礼。顶礼法师前，说：请接受弟子顶礼三拜。如果法师讲：“请免礼。”那么你们就随口说一声：“南无阿弥陀佛，依教奉行！”法师说免礼了，你们还坚持顶礼三拜，这样就不是依教奉行了。我们佛教有一句话很好：恭敬不如从命，从命不如依教奉行！法师说免礼你就免礼，才表达你是真正的恭敬。
在走路的过程中，一定要做到靠右行，绕佛也是这么绕的。大寺院的大雄宝殿有三个门，中间的门唯有大和尚才可以进出，其他人都要走两边的门，出去也不能走中间，进来也不能走中间，一定要靠边进出。这是礼仪也是规矩。 https://t.cn/R2Wxpw9
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