拖拖拉拉好些天，抽空说说探险笔记中的民勤
甘肃武威市的民勤县（扶彝厅），这里如今属于百分百农业地区，但一百年则是联系青海-河西走廊-宁夏-包头-张家口的货运捷径。盖群英三姐妹在抵达敦煌前几个月，曾于民勤富商家中见识了大户人家的生活：
”杜先生的庄院被一圈古老的高墙包围，如同欧洲领主祖辈相传的城堡，墙内分隔出数不清的院落，供杜家四代人居住。这座城堡只留一扇厚重的木门进出，大门口建有狗棚，那里栓着六只巨大的藏獒。“
“我们穿过栽种着白杨树的大道前往，田间水洼里的白鹭被惊飞，于头顶久久盘旋不落。杜先生和他的长兄走出大院，挡住铁链牵着的猛犬，好让我们顺利入内。外院是一排排宽敞的驼圈、马圈，里面拴着从牧场赶回来的几十头骆驼和健骡。杜家每年都派驼队前往平津，用土特产换回很多紧俏的日产小商品。在堡子周围，他家还养了至少一千只羊。”
经历1929年马仲英屠城后，这堡子不知道还在不在，配图只是1940年建起的小字辈瑞安堡
甘肃武威市的民勤县（扶彝厅），这里如今属于百分百农业地区，但一百年则是联系青海-河西走廊-宁夏-包头-张家口的货运捷径。盖群英三姐妹在抵达敦煌前几个月，曾于民勤富商家中见识了大户人家的生活：
”杜先生的庄院被一圈古老的高墙包围，如同欧洲领主祖辈相传的城堡，墙内分隔出数不清的院落，供杜家四代人居住。这座城堡只留一扇厚重的木门进出，大门口建有狗棚，那里栓着六只巨大的藏獒。“
“我们穿过栽种着白杨树的大道前往，田间水洼里的白鹭被惊飞，于头顶久久盘旋不落。杜先生和他的长兄走出大院，挡住铁链牵着的猛犬，好让我们顺利入内。外院是一排排宽敞的驼圈、马圈，里面拴着从牧场赶回来的几十头骆驼和健骡。杜家每年都派驼队前往平津，用土特产换回很多紧俏的日产小商品。在堡子周围，他家还养了至少一千只羊。”
经历1929年马仲英屠城后，这堡子不知道还在不在，配图只是1940年建起的小字辈瑞安堡
作者：清明上河图的作者是张择端，琅邪东武（今山东诸城）人，北宋著名画家。
轻轻打开此图，见小溪旁边的大路上一溜骆驼队，远远的从东北方向汴京城走来、五匹毛驴负重累累，前面的马夫把领头的牲畜赶向拐弯处的桥上，后面的驮夫用马鞭把驮队驱赶向前，目的地快要到了，从驮工熟练的驾驿着驮队的神情就知道他们是行走多年的老马帮了。
小桥旁一只小舢板栓在树蔸上，几户农家小院错落有序地分布在树丛中，几棵高树枝上有四个鸦雀窝，看起来与鸦雀筑窝方式与高度别无二致。打麦场上有几个石碾子，是用于秋收时脱粒用的，此时还闲置在那里。羊圈里有几只羊，羊圈旁边似乎是鸡鸭圈，仿佛圈里饲养了很大一群鸡鸭，好一幅恬静的乡村图景，不由得惊叹一千多年前的宋代有如上此发达的农业和养殖业。
再看过来的画面已是农业与商贸的接合部，右上面是一队接亲娶妻的队伍，徐徐的从北边拐过来，后面的新郎官骑着一匹枣红马，马后面是一位挑着新娘嫁妆的脚夫、马前一人抱着新娘的梳妆物品盒，前面一乘轿子应是新娘坐的，因为轿子的处面都用各种草木花卉装饰着，此可谓“花轿”；花轿一词既新娘出嫁时乘坐的交通工具就来源此民风民俗吧。轿子后面一挑夫挑着一担鱼肉、表示女方娘家祝福夫婿富贵有鱼（余）。
从朱元璋时期开始，清明扫墓开始盛行。因此单凭清明二字，就说这支队伍是扫墓归来是不妥的，应是接亲娶妻活动的队伍。
茶馆边的一家农舍饲养着两头牛，虽然就在附近发生了一件如此惊天动地的大事、但两头牛却无动于衷，它们还是悠哉游哉的反刍着，远处田里的禾苗正在茁壮成长，农夫正在为禾苗浇水施肥。
南边一家两口出行，雇佣了两头牲口及驮夫，还有一个脚夫挑着他俩出行所需物品徐徐向东南方向走去。
茶馆前街道正对面一个酒店，由于不经营早点所以才迟迟的撑起招揽顾客的旗幡，酒店开在散装货运码头，生意自然很兴隆，只是客人正在忙生意，还不到吃饭喝酒的时间，你看码头上货主正在清点要发某地的货物，码头工人正在把运来的货物堆码起来，准备根据运货地点远近，适时安排装卸，正所谓是先上船后起坡。另一条船也正在卸货，在这一、二百年树龄的大树枝叶缝隙中，可以看到粗大的帆桅及绳索，也应是六、七十吨左右排水量的大船了。酒店与茶馆之间的街道中间，有一个正在喊一位打卦算命的先生，可能要他测算一下什么事情，是婚姻、家庭还是生意，算卦先生听到来了生意，轻快的脚步可见他的喜悦之情。往街里边看过去，一家包点店的人与一位挑担买卖人正在谈事情，仿佛能听到他们在对话，明天还点什么油盐酱醋之类东西和什么时候结账之类话语，再过去又是几家店铺字号，又是一条大道伸向远方并有行人骡马行走。
再过去几家店铺就是主干道汴梁大道了，主干道两边车水马龙店铺林立，都围着这风水宝地的货码头与货运栈了，这座货运栈地理位置十分优越，四周街道四通八达，南边紧靠深水港湾，有好几艘船只停泊在港湾里依次装卸货物，一条靠码头的船正在卸货，几个码头工人正把像装有粮食之类的麻袋扛下船，船舱里有人正在翻舱与上货，似乎能听到船舱里传出给人把货物麻袋上肩的劳动号子声。紧靠货栈码头停泊着待卸货与装货的船舶，等船老大上船后就吃饭开船，货栈前面的船老大刚结完账正要上船，半路中正巧遇见了一个熟人，心中记挂着赶路行船，但又不能怠慢了熟人或朋友，在急切中与之寒暄家常，最后抱拳行礼告辞。这时脚步早已转向，急奔船上去的样子己超然若现。
轻轻打开此图，见小溪旁边的大路上一溜骆驼队，远远的从东北方向汴京城走来、五匹毛驴负重累累，前面的马夫把领头的牲畜赶向拐弯处的桥上，后面的驮夫用马鞭把驮队驱赶向前，目的地快要到了，从驮工熟练的驾驿着驮队的神情就知道他们是行走多年的老马帮了。
小桥旁一只小舢板栓在树蔸上，几户农家小院错落有序地分布在树丛中，几棵高树枝上有四个鸦雀窝，看起来与鸦雀筑窝方式与高度别无二致。打麦场上有几个石碾子，是用于秋收时脱粒用的，此时还闲置在那里。羊圈里有几只羊，羊圈旁边似乎是鸡鸭圈，仿佛圈里饲养了很大一群鸡鸭，好一幅恬静的乡村图景，不由得惊叹一千多年前的宋代有如上此发达的农业和养殖业。
再看过来的画面已是农业与商贸的接合部，右上面是一队接亲娶妻的队伍，徐徐的从北边拐过来，后面的新郎官骑着一匹枣红马，马后面是一位挑着新娘嫁妆的脚夫、马前一人抱着新娘的梳妆物品盒，前面一乘轿子应是新娘坐的，因为轿子的处面都用各种草木花卉装饰着，此可谓“花轿”；花轿一词既新娘出嫁时乘坐的交通工具就来源此民风民俗吧。轿子后面一挑夫挑着一担鱼肉、表示女方娘家祝福夫婿富贵有鱼（余）。
从朱元璋时期开始，清明扫墓开始盛行。因此单凭清明二字，就说这支队伍是扫墓归来是不妥的，应是接亲娶妻活动的队伍。
茶馆边的一家农舍饲养着两头牛，虽然就在附近发生了一件如此惊天动地的大事、但两头牛却无动于衷，它们还是悠哉游哉的反刍着，远处田里的禾苗正在茁壮成长，农夫正在为禾苗浇水施肥。
南边一家两口出行，雇佣了两头牲口及驮夫，还有一个脚夫挑着他俩出行所需物品徐徐向东南方向走去。
茶馆前街道正对面一个酒店，由于不经营早点所以才迟迟的撑起招揽顾客的旗幡，酒店开在散装货运码头，生意自然很兴隆，只是客人正在忙生意，还不到吃饭喝酒的时间，你看码头上货主正在清点要发某地的货物，码头工人正在把运来的货物堆码起来，准备根据运货地点远近，适时安排装卸，正所谓是先上船后起坡。另一条船也正在卸货，在这一、二百年树龄的大树枝叶缝隙中，可以看到粗大的帆桅及绳索，也应是六、七十吨左右排水量的大船了。酒店与茶馆之间的街道中间，有一个正在喊一位打卦算命的先生，可能要他测算一下什么事情，是婚姻、家庭还是生意，算卦先生听到来了生意，轻快的脚步可见他的喜悦之情。往街里边看过去，一家包点店的人与一位挑担买卖人正在谈事情，仿佛能听到他们在对话，明天还点什么油盐酱醋之类东西和什么时候结账之类话语，再过去又是几家店铺字号，又是一条大道伸向远方并有行人骡马行走。
再过去几家店铺就是主干道汴梁大道了，主干道两边车水马龙店铺林立，都围着这风水宝地的货码头与货运栈了，这座货运栈地理位置十分优越，四周街道四通八达，南边紧靠深水港湾，有好几艘船只停泊在港湾里依次装卸货物，一条靠码头的船正在卸货，几个码头工人正把像装有粮食之类的麻袋扛下船，船舱里有人正在翻舱与上货，似乎能听到船舱里传出给人把货物麻袋上肩的劳动号子声。紧靠货栈码头停泊着待卸货与装货的船舶，等船老大上船后就吃饭开船，货栈前面的船老大刚结完账正要上船，半路中正巧遇见了一个熟人，心中记挂着赶路行船，但又不能怠慢了熟人或朋友，在急切中与之寒暄家常，最后抱拳行礼告辞。这时脚步早已转向，急奔船上去的样子己超然若现。
#一课无政资# 关于知识分散与经济计算的分歧
首先必须声说明我並无资格和能力去评价米塞斯和哈耶克的对错。所以这篇文章不是说谁的对错。
根据一篇哈耶克的访问，当哈耶克与下了知识分散作为反证计划不可行时，他的确担心米塞斯会不同意。但米塞斯並沒有写文章批评哈耶克，反而写文章赞扬哈耶克的文章。
米塞斯认为S H Z Y不行是因为无法经济计算，但为什么无法经济计算？因为缺乏自由市场，无法取得正确的收入与支出来做经济计算。收入並非指收多钱，而是消费者愿意出的价钱买多少的产品。假设Z F限制深圳到北京的高铁票价为50元，当然很多人想买，但结果必然很多人买不到。
在这种价格限制下，维也无法知道消费者究竟愿意出多少钱去买高铁业。所有收入都是扭曲的。同样没有生产要素的自由市扬，所有成本也是扭曲的。两个垃圾输入当然只有垃圾结果。所以无法做经济计算。
无法经济计算结果只会生产要素错配，扭曲了生产结构。苏联证明了这个道理，但苏联人巧妙用黑市来补充白市的失败，让它不会完全失效。
所以米塞斯的经济计算问题的答案就是自由市场。但自由市场卻只能在私有产权制度下才能有效运作。自由市场和私有产权制度是不能分开的。所以米塞斯的终极答案是私有产权制度。
哈耶克从另一方向切入这个争论。他的起点是知识分散。我买一件衣服从来不知原材料来自何地，经过多少程序，经过多人的手，更不知这些过程做过什么。我只道衣服是否我喜欢，穿上是否舒服，价格是多少。同样养羊的人不会知道羊毛最后会用来做衣服，帽子或其它东西。养羊人也不需知道。他只需要知道买家愿意出多少钱买他的羊毛。
每个人所知道的知识都是满足他的需求为目的，是有限的。但这里有两个问题。第一，不同人的需求计划如何协调。第二，知识如何取得和传递。
例如我是否喜欢羊毛做的衣服，愿意出多少价钱买。这个知识或信息只能通过行动才能表达出来。人的行动结果就是一个知识。我用100元买了一件羊毛衣服变成了市场知识。哈耶克的分散知识都是通过人的行动创连出来的。所有知识都只有通过自由市扬才能正确传递出去。任何干预自由市场只会扭曲知识或信息。接受信息者会根据信息而决定他的行动。当然他的行动会产生另一个信息给下一个环节。最终会把信息扩散至有需要的人。
当然这不是一个全面的理论，一千几百字也不可能写完整。但哈耶克的分散知识理论和人的行动与自由市场是分不开的。当然和私有产权制度也分不开。只有自由市场才能有效正确传递信息。
自由市场中人与人的互动主要就是竞争，合作。这两个互动正是协调不同人的需求计划。不同人根抿竞争和合作的结果来调整自己的行动计划。如果没有自由市场的竞争和合作，不论生产者和消费者都无法协调各自的计划。
从这个解读来看，哈耶克的分敢知识问题的最终答案也是自由市场，私有产权制度。当然还有一个问题，很多人认为哈耶克的分散知识理论带有“经验主义”的内容，不能从人的行动学中推论出来。这问题非常“哲学”化，但以简单回答。但我估计米塞斯会认为哈的理论是和人的行动学逻辑一致的。
首先必须声说明我並无资格和能力去评价米塞斯和哈耶克的对错。所以这篇文章不是说谁的对错。
根据一篇哈耶克的访问，当哈耶克与下了知识分散作为反证计划不可行时，他的确担心米塞斯会不同意。但米塞斯並沒有写文章批评哈耶克，反而写文章赞扬哈耶克的文章。
米塞斯认为S H Z Y不行是因为无法经济计算，但为什么无法经济计算？因为缺乏自由市场，无法取得正确的收入与支出来做经济计算。收入並非指收多钱，而是消费者愿意出的价钱买多少的产品。假设Z F限制深圳到北京的高铁票价为50元，当然很多人想买，但结果必然很多人买不到。
在这种价格限制下，维也无法知道消费者究竟愿意出多少钱去买高铁业。所有收入都是扭曲的。同样没有生产要素的自由市扬，所有成本也是扭曲的。两个垃圾输入当然只有垃圾结果。所以无法做经济计算。
无法经济计算结果只会生产要素错配，扭曲了生产结构。苏联证明了这个道理，但苏联人巧妙用黑市来补充白市的失败，让它不会完全失效。
所以米塞斯的经济计算问题的答案就是自由市场。但自由市场卻只能在私有产权制度下才能有效运作。自由市场和私有产权制度是不能分开的。所以米塞斯的终极答案是私有产权制度。
哈耶克从另一方向切入这个争论。他的起点是知识分散。我买一件衣服从来不知原材料来自何地，经过多少程序，经过多人的手，更不知这些过程做过什么。我只道衣服是否我喜欢，穿上是否舒服，价格是多少。同样养羊的人不会知道羊毛最后会用来做衣服，帽子或其它东西。养羊人也不需知道。他只需要知道买家愿意出多少钱买他的羊毛。
每个人所知道的知识都是满足他的需求为目的，是有限的。但这里有两个问题。第一，不同人的需求计划如何协调。第二，知识如何取得和传递。
例如我是否喜欢羊毛做的衣服，愿意出多少价钱买。这个知识或信息只能通过行动才能表达出来。人的行动结果就是一个知识。我用100元买了一件羊毛衣服变成了市场知识。哈耶克的分散知识都是通过人的行动创连出来的。所有知识都只有通过自由市扬才能正确传递出去。任何干预自由市场只会扭曲知识或信息。接受信息者会根据信息而决定他的行动。当然他的行动会产生另一个信息给下一个环节。最终会把信息扩散至有需要的人。
当然这不是一个全面的理论，一千几百字也不可能写完整。但哈耶克的分散知识理论和人的行动与自由市场是分不开的。当然和私有产权制度也分不开。只有自由市场才能有效正确传递信息。
自由市场中人与人的互动主要就是竞争，合作。这两个互动正是协调不同人的需求计划。不同人根抿竞争和合作的结果来调整自己的行动计划。如果没有自由市场的竞争和合作，不论生产者和消费者都无法协调各自的计划。
从这个解读来看，哈耶克的分敢知识问题的最终答案也是自由市场，私有产权制度。当然还有一个问题，很多人认为哈耶克的分散知识理论带有“经验主义”的内容，不能从人的行动学中推论出来。这问题非常“哲学”化，但以简单回答。但我估计米塞斯会认为哈的理论是和人的行动学逻辑一致的。
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